Le développement du Moi

Les travaux de Suzanne R. Cook-Greuter intègrent et dépassent les observations de Jane Loevinger, fondatrice de la théorie du développement du Moi, en approfondissant notre compréhension des stades de conscience post-autonome.120 _{Elle propose deux stades distincts, « construct-aware » et}

« unitive », pour remplacer le dernier stade de Loevinger, dit Intégré.121 _{Les recherches de Cook-}

118 _{Les chercheurs ont réalisé une analyse narrative en faisant émerger huit composantes de la spiritualité sur lesquelles}

il existe des différences et/ou des distinctions : « 1) definition, 2) connected to religion, 3) marked by epiphany, 4) teachable, 5) individual development, 6) measurable, 7) profitable/productive, and 8) nature of the phenomenon » (p. 625). Eric B. DENT, Eileen HIGGINS, Deborah M. WHARFF. « Spirituality and Leadership: An Empirical Review of Definitions, Distinctions, and Embedded Assumptions », The Leadership Quarterly, vol. 16, n° 5, December 2005, p. 625-653.

119 _{Voir Gordon E. DEHLER et M. Ann WELSH. «The Experience of Work: Spirituality and the New Workplace »,}

dans Robert A. GIACALONE et Carole L. JURKIEWICZ, (Eds.), Handbook of workplace [...], p. 108-122; R. Elliott INGERSOL. « Spiritual Wellness in the Workplace », dans Robert A. GIACALONE et Carole L. JURKIEWICZ, (Eds.), Handbook of Workplace [...], p. 289-299; Russ S. MOXLEY. Leadership and Spirit, San Francisco, CA, Jossey- Bass, 2000. Charles BARON. Le processus de développement […], p. 65.

120 _{Soucieuse de comprendre l’être humain d’une façon globale, dans toute sa complexité et son dynamisme, Jane}

Loevinger élabore une théorie du développement du Moi (ou de l’Ego). Le Moi est le centre de la personne humaine, incluant ses particularités physiologiques, instinctuelles, psychologiques et sociales. Il constitue un cadre de référence dynamique, évolutif et unificateur de la personnalité, qui donne un sens à l’organisation de la vie de la personne. La théorie de Loevinger repose sur un instrument d’évaluation, le Test de complètement de phrases – le Sentence Completion Test (SCT), qui a fait l’objet d’une longue élaboration. Il s’agit d’un test projectif comprenant un ensemble de 36 phrases que les répondants sont invités à compléter par écrit. Voir Jane LOEVINGER. Ego Development. Conceptions and Theories, San Francisco, Jossey-Bass Publishers, 1976, 504 p.; Jane LOEVINGER et Le Xuan HY. Measuring Ego Development, Mahwah, NJ, Lawrence Erlbaum Associates, 1996 [1970], 273 p.

Greuter et de Rooke et Torbert illustrent comment les perspectives de notre vision du monde changent au fur et à mesure que notre conscience évolue tout au long de la vie.122

Selon Baron, c’est à partir du dernier stade conventionnel, dit Performant, que la personne cherche à bâtir, voire à dé/reconstruire son identité personnelle à travers un cheminement long et souvent ardu.123 _{Ainsi, elle s’affranchit « des façons de voir, de penser et d’agir prescrites socialement pour}

en faire sa propre intégration et devenir son propre référent ».124 _{Par ailleurs, elle aura tendance à}

se montrer ethnocentrique, à contrôler son environnement en fonction de ses objectifs et à croire qu’il existe une meilleure façon de penser et d’agir, ce qui la rend mal à l’aise dans des rapports empreints d’intimité. Au premier stade postconventionnel qui suit, Individualiste, la personne prend une distance critique par rapport aux conventions sociales et à ses propres croyances.125

Reconnaissant que l’objectivité est un mythe, elle fait davantage confiance à son expérience subjective, à ses intuitions et à ce qu’elle ressent intérieurement. Ayant de plus grandes capacités réflexives, elle prend conscience de ses conflits intérieurs et de ses paradoxes, cherchant ainsi à clarifier son identité profonde avec le concours d’autrui. Soucieuse du respect de la différence, elle peut avoir tendance à verser dans un relativisme paralysant en gardant ouvertes toutes les possibilités, refusant ainsi de faire des choix. Au stade suivant, dit Stratège, la personne reconnaît son interdépendance par rapport aux autres et au monde, ce qui l’incite à travailler en collaboration et à co-créer.126 _{Ayant développé une conscience systémique, le Stratège prend au sérieux}

l’intégrité et la complexité du monde de l’autre en explorant davantage les diverses perspectives pour les intégrer dans des cadres de compréhension plus vastes. Dépassant le relativisme des Individualistes et jouissant d’une véritable autonomie psychologique, celui-ci privilégie l’engagement et la responsabilité personnelle afin de mener une vie significative, sous le sceau de

122 _{C’est grâce à l’outil psychométrique développé par Cook-Greuter, Le Leader Development Profile, que l’équipe de}

Torbert étudie les capacités distinctives des gestionnaires postconventionnels. Charles BARON. Le processus de développement […], p. 25. Par ailleurs, pour ces auteurs qui appliquent les stades de développement à la transformation organisationnelle, les façons différentes d’interpréter le monde expliquent le fait que les gens ont des modes de gestion qui diffèrent. Voir David ROOKE et William R. TORBERT. « Organizational Transformation as a Function of CEO’s Developmental Stage », Organizational Development Journal, vol. 16, n° 1, 1998, p. 11-28.

123 _{Précisons que pour les écrits sur le développement du Moi, nous avons recours principalement à une synthèse des}

connaissances sur les stades de conscience élaborée par Baron. L’auteur signale que les gestionnaires performants évalués à ce stade constituent 30% des effectifs organisationnels. (p. 27) Charles BARON. Le processus de développement […], p. 25-35.

124 _{Ibid., p. 26.}

125 _{Les gestionnaires individualistes constituent environ 10 % des effectifs organisationnels. Ibid., p. 29.} 126 _{Les gestionnaires stratèges constituent environ 4% des effectifs organisationnels. Ibid., p. 32.}

l’actualisation de soi. Le dernier stade bien documenté empiriquement par Cook-Greuter et Torbert, dit Intégré, est associé à la prise de conscience que la réalité n’est jamais accessible qu’à travers des construits humains, impliquant des dichotomies et des jugements de valeur. Ayant développé une compréhension dynamique et complexe des savoirs et de l’expérience, la personne intégrée aborde ses expériences en termes de changement et d’évolution, et celles des autres sous l’angle de leur développement. D’après Cook-Greuter, l’ouverture à l’expérience nouvelle et l’empathie envers les autres quel que soit leur niveau de développement constituent les principales caractéristiques de la personne ayant atteint ce niveau de conscience.127 _{En outre, ce stade}

correspond aux vues de Maslow sur la personne actualisée et peut être atteint par un long processus d’intégration de pratiques spirituelles telles que la méditation, soutenues par un accompagnement avec des guides spirituels visant à cultiver la conscience supérieure128_.

Dans ses écrits, Baron fait une synthèse des connaissances129 _{mettant en évidence quatre grands}

principes qui régissent le processus de développement de la conscience : 1) un processus mû par des besoins, de plus en plus complexes, à la fois égocentriques et transcendants130_{; 2) un processus}

127 _{L’auteure donne une description plus élaborée de la personne intégrée. « Moreover, people at this stage are more at}

ease with a fluid, open-ended self-identity, that is, with “not-knowing” who they are, whereas those at all earlier stages show stage-specific anxieties when their present self-sense becomes threatened or unclear. [...] Such persons are in tune with body and mind, intuition, and rational thought, self and Umwelt. Their perspective on reality is dynamic, global, and inclusive. They know the power of unconditionality, and, in the witnessing state, they experience self- transcendence. » Suzanne R. COOK-GREUTER. « Mature Ego Development: A Gateway to Ego Transcendence? », Journal of Adult Development, vol. 7, n° 4, p. 236-237.

128 _{Suzanne R. COOK-GREUTER. « Making the case [...] », p. 278.}

129 _{Cette synthèse des connaissances a été élaborée, à partir des travaux entrepris par plusieurs auteurs, notamment}

Abraham Maslow, Robert Kegan, Jack Mezirow, William R. Torbert et Ken Wilber. Voir Charles BARON. Le processus de développement […], p. 35-45.

130 _{Les besoins de Maslow comportent des volets égocentrique et transcendant. La forme égocentrique d’un besoin se}

distingue « par une motivation à préserver son intégrité » alors que la forme transcendante se distingue « par une motivation à croître, à se dépasser et à élargir le champ de son expérience ». (p. 37) Or, selon Baron, « la prédominance de besoins égocentriques empêche la personne d’apprécier la différence, l’intégrité et la complétude de ses vis-à-vis et limite la profondeur et la mutualité de ses relations ». Alors que les besoins transcendants sont comme les moteurs du développement de la personne « davantage associés à des expériences d’unité, d’ouverture et de curiosité à l’égard de soi, des autres et du monde ». Par ailleurs, la satisfaction d’un besoin de nature égocentrique ne procure qu’un soulagement à court terme et s’efface avec l’émergence de besoins plus complexes, tandis que les besoins de nature transcendante font référence à des idéaux et à des valeurs suscitant chez la personne « une expérience de sérénité, d’aisance, de maîtrise et de pouvoir » Charles BARON. Le processus de développement […], p. 36-37.

régi par un principe sujet-objet131_{; 3) un processus souffrant qui peut être délibéré et soutenu}132_;

4) un processus qui prend la forme d’expansions de conscience133 _{à un même stade et de} transformations de conscience134 _{de différents niveaux.}