A interdependência que há entre a atividade humana e o desenvolvimento das pessoas e do profissional será o norte das pesquisas no contexto da formulação da Teoria da Atividade. O homem nasce homem enquanto espécie, mas é o processo de humanização que o torna humano. Segundo Leontiev (1978, p. 282-283),
[...]o homem não nasce dotado das aquisições históricas da humanidade. Resultando estas do desenvolvimento das gerações humanas, não são incorporadas nem nele, nem nas suas disposições naturais, mas no mundo que o rodeia, nas grandes obras da cultura humana. Só apropriando-se delas no decurso da sua vida ele adquire propriedades e faculdades verdadeiramente humanas. Este processo coloca-o, por assim dizer, aos ombros das gerações anteriores e eleva-o muito acima do mundo animal.
O processo de humanização ocorre por meio de um duplo movimento: apropriação- objetivação da cultura. A apropriação da cultura produzida pela humanidade se dá por um processo de internalização que humaniza o homem. Simultaneamente, quando o homem age sobre determinado contexto, objetiva-se culturalmente na realidade e a constitui, em um movimento dialético. Assim, o desenvolvimento humano ocorre pela atividade exercida pelo homem que se constitui no cerne desse processo.
Essa atuação dos seres humanos sobre o mundo objetivo transforma os objetos e a si próprio numa dupla relação. A atividade transformadora caracteriza-se, principalmente, pela intencionalidade por intervenção da consciência. Segundo Leontiev (1978, p. 92), a consciência é constituída socialmente e para compreendê-la é necessário
[...]estudar como se formam as relações vitais do homem em tais ou tais condições sociais históricas e que estrutura particular engendra dadas relações. Devemos em seguida estudar como a estrutura da consciência do homem se transforma com a estrutura da sua atividade. Determinar os caracteres da estrutura interna da consciência é caracterizá-la historicamente.
Para Leontiev (1978) é o processo da apropriação da cultura que propicia o desenvolvimento das habilidades intelectuais e psíquicas específicas do homem. Isso ocorre por meio da interiorização da atividade externa transformada em atividade interna no decorrer das atividades do homem com outros homens e com a natureza. A apropriação da cultura é que possibilita a passagem da consciência social para a individual. Conforme Leontiev (1978, p. 130), “a consciência individual só pode existir nas condições de uma consciência social; é apropriando-se da realidade que o homem a reflete como através do prisma das significações dos conhecimentos e das significações elaboradas socialmente”.
No movimento de transformação do objetivo em subjetivo observa-se, originalmente, o objeto que surge nas relações objetivas do mundo objetal e, na sequência, há uma sensibilidade
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subjetiva do homem e também da consciência humana (em suas formas ideais). A atividade psíquica pode ser traduzida como uma atividade material externa transformada. É preciso ressaltar que o desenvolvimento das habilidades psíquicas não ocorre a partir de qualquer atividade, mas tão somente da atividade principal.
Em cada período da existência humana há uma atividade que desencadeia o desenvolvimento psíquico sendo, por isso, considerada como principal, a que promove o desenvolvimento. É por meio da atividade principal que ocorre a apropriação-objetivação do mundo cultural e é este fato que transforma o homem espécie em homem humano. Segundo Leontiev (1978), as atividades principais em cada etapa da vida humana ocorrem a partir de certas condições histórico-sociais e constitui-se em guia do desenvolvimento sendo, por isso, a atividade dominante. Essa atividade transforma os traços da personalidade ao promover o desenvolvimento das habilidades psíquicas e, por isso, o potencializa.
Na infância, a atividade guia é o brincar. A brincadeira é a atividade externa que governa as atividades psíquicas nessa faixa etária, mediante o lugar social que a criança ocupa, é a partir dela que a criança se apropria da cultura e desenvolve funções psicológicas. No jovem, essa atividade passa a ser a atividade de estudo e no adulto é o trabalho (LONGAREZI e FRANCO, 2014, p. 105).
A relação bilateral que existe entre a estrutura objetiva da atividade humana e a subjetiva da consciência constitui-se em uma estrutura geral para as atividades internas – subjetivas, teóricas – e externas – objetivas, práticas. Nesse processo ocorre a internalização do objeto cultural, condição para que ocorra a socialização sob a forma da linguagem, tornando-se um conteúdo disponível socialmente.
A transformação da atividade externa em interna ocorre por meio do processo de internalização. A passagem do externo para o interno dá lugar a uma forma específica de reflexo psíquico da realidade: a consciência. Segundo Leontiev (1978), a consciência é uma realização social. A existência da consciência individual pressupõe uma consciência social que tem na linguagem seu substrato real.
Para compreender a atividade, faz-se necessária a análise de sua estrutura e das relações entre os seus componentes e pressupõe encontrar o seu motivo. Para Leontiev (1978), tanto as atividades externas quanto as internas apresentam a mesma estrutura geral. A atividade interna é constituída a partir da atividade prática sensorial externa, ou seja, a forma primária fundamental da atividade é a forma externa, sensório-prática, não apenas individual, mas essencialmente social.
As categorias consciência e atividade formam uma unidade dialética. O estudo da consciência requer estudar as relações vitais dos homens, as formas como estes produziram e
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produzem sua existência por meio de suas atividades, ou seja, requer “estudar como a estrutura da consciência do homem se transforma com a estrutura da sua actividade” (Leontiev, 1978, p. 92).
A consciência é o produto subjetivo da atividade dos homens com os outros homens e com os objetos; assim, a atividade constitui a essência da consciência, e para compreendê-la é necessário pesquisar as especificidades da atividade, isto é, “consiste, portanto, em encontrar a estrutura da actividade humana engendrada por condições históricas concretas, depois, a partir desta estrutura, pôr em evidência as particularidades psicológicas da estrutura da consciência dos homens” (LEONTIEV, 1978, p. 100).
O ser humano é consciente do reflexo psíquico da realidade, pois, ele distingue a realidade objetiva de sua representação subjetiva. Isso ocorre por meio da consciência que é o modo humano do reflexo da realidade objetiva, que possibilita ao homem ver o mundo e ver- se inserido no mesmo. É a consciência que propicia ao homem a possibilidade de compreensão do mundo social e dos objetos como passiveis de análise. A passagem da realidade externa para a realidade interna não ocorre de maneira direta. Essa passagem é viabilizada pela linguagem e pela atividade coletiva laboral.
A linguagem é, pois, a necessidade e a condição para o desenvolvimento social e individual do homem. É pela linguagem que é possível organizar e realizar o trabalho enquanto atividade social. Pela linguagem é que ocorre a apropriação cultural e confere ao sujeito um sentido próprio ligado à sua vida concreta, às suas necessidades, motivos e sentimentos. A relação entre a significação social, o sentido pessoal e o conteúdo sensível, emocional, é o principal componente da estrutura interna da consciência. “As significações são a cristalização da experiência humana, representam as formas como o homem apropria-se da experiência humana generalizada”. (Leontiev, 1978, p. 94).
A significação é a generalização da realidade. É a forma da cristalização da experiência social e da prática social da humanidade. A significação pertence, portanto, antes de tudo, ao mundo dos fenômenos objetivamente históricos. As significações são fenômenos da consciência social, mas quando são apropriadas pelos indivíduos passam a fazer parte da consciência individual. Ao nascer, o homem encontra um sistema de significações pronto; apropriar-se ou não dessas significações depende do sentido pessoal que tenham para o sujeito. O sentido pessoal é engendrado, produzido na vida do sujeito, em sua atividade. Está aqui o papel fundamental da instituição escolar.
A atividade humana é, portanto, a unidade central da vida do sujeito concreto, é “o sopro vital do sujeito corpóreo” (Leontiev, 1983, p. 75). Essa categoria permite considerar o sujeito
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inserido na realidade objetal e como essa se transforma em realidade subjetiva. A atividade, mediada pelo reflexo psíquico da realidade, é a unidade da vida que orienta o sujeito no mundo dos objetos. Sua principal característica constitutiva é o caráter objetal.
A natureza objetal da atividade não se restringe aos processos cognoscitivos, mas estende-se à esfera das necessidades, à esfera das emoções. A necessidade é o que dirige e regula a atividade concreta do sujeito em um meio objetal. Uma necessidade não provoca nenhuma atividade de forma definida. Somente quando um objeto corresponde à necessidade, esta pode orientar e regular a atividade.
No percurso da história da humanidade, os homens construíram inúmeros objetos para satisfazerem suas necessidades. Ao fazê-lo, produziram não só objetos, mas também novas necessidades e, com isso, novas atividades. Superaram as necessidades biológicas, características do reino animal, e construíram a humanidade, reino das necessidades espirituais, humano-genéricas. Analisar, portanto, as necessidades humanas, requer compreendê-las em sua construção histórica.
As necessidades humanas originam-se por diferentes razões, mas o que as distinguem umas das outras é o seu objeto, isto é, “o objeto da atividade é seu motivo real” (Leontiev, 1983, p. 83). O motivo é o que impulsiona uma atividade, pois articula uma necessidade a um objeto. Objetos e necessidades isolados não produzem atividades., a atividade só existe se há um motivo:
A primeira condição de toda a actividade é uma necessidade. Todavia, em si, a necessidade não pode determinar a orientação concreta de uma actividade, pois é apenas no objecto da actividade que ela encontra sua determinação: deve, por assim dizer, encontrar-se nele. Uma vez que a necessidade encontra a sua determinação no objecto (se “objectiva” nele), o dito objecto torna-se motivo da actividade, aquilo que o estimula. (Leontiev, 1978, p. 107-108)
Necessidade, objeto e motivo são componentes estruturais da atividade. Além desses, a atividade não pode existir senão pelas ações, constituindo-se pelo conjunto de ações subordinadas a objetivos parciais advindos do objetivo geral. Assim como a atividade relaciona- se com o motivo, as ações relacionam-se com os objetivos.
As ações possíveis dependerão das condições concretas de vida do indivíduo, e são determinadas historicamente. Elas apresentam um aspecto intencional e outro operacional, isto é, a forma como se realizam, as operações. Cada ação inclui diferentes operações que dependem das condições de execução da ação. A operação é a tecnificação da ação e, em geral, realiza- se automaticamente.
Os componentes da atividade podem adquirir diferentes funções, pois estão em constante processo de transformação. Uma atividade pode tornar-se ação quando perde seu
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motivo originário, ou uma ação transformar-se em atividade na medida em que ganha um motivo próprio, ou ainda uma ação pode tornar-se operação e vice-versa.
Enfim, os trabalhos de Leontiev (1978) detalham a estrutura da atividade humana que compreende os seguintes componentes: necessidade, motivo, finalidade, condições, ações e operações. O conteúdo da atividade integral mantém uma correlação essencial com o conceito de necessidade e motivos e com o processo de determinação de seu conteúdo objetal. A análise da atividade pressupõe a definição clara de necessidade e motivo por meio de seu conteúdo objetal.
A ideia do objeto material se manifesta no homem pela palavra, pelo modelo e pelo uso de sua capacidade de converter o objeto em uma ideia. O material se converte em ideia e a ideia em real na atividade que é reproduzida permanentemente, e, se realiza, segundo o esquema: objeto – ação – palavra – ação – objeto. Nesse processo contínuo da atividade humana o que existe é a ideia do objeto. A ideia é a existência do objeto externo em sua fase de desencadeamento da atividade do sujeito, em resposta às suas necessidades e imagens internas. Por isso, a ideia do objeto é diferente de sua existência real. A existência da ideia estruturada no cérebro ocorre por meio da linguagem e faz parte da estrutura interna do sujeito, em forma de sua atividade (DAVIDOV, 1988, p. 39).