La deconstrucció del temps històric des de la història

Elias (1989) fa una crítica al temps històric utilitzat en la investigació històrica predominant. Proposa canviar el mètode històric per un altre impor-tant de la sociologia per a l’estudi de l’evolució de les societats humanes, pas-sant a un nivell superior de distanciament de l'objecte d'estudi:

"Mientras el cuidado de los historiadores por los datos concretos se ve sometido a un control profesional riguroso, parece mucho menos es-trictamente controlada su tarea de reunir el conjunto de fragmentos en un cuadro coherente (...). Es amplio el espacio libre en los relatos de los his-toriadores para que se introduzcan dogmas de fe e ideales personales (...), los historiadores aplican a grupos e individuos del pasado, todos los crite-rios posibles que sirvan para juzgar a los contemporáneos (...). El estudio y la atención del historiador se limitan a periodos históricos relativamente breves (...). La historia del historiador, digámoslo en una palabra, es una historia de corto alcance".

(Elias, 1989, 204-205)

S’ha de tenir en compte, però, que a la cita anterior l’autor està fent una crítica de la història narrativa, que en la majoria de casos, segons Elias,

s’utilitza com un arma en les lluites ideològiques actuals en les que està im-mers el propi historiador. La història no ens ajuda a entendre el present, en el qual els ciutadans de les societats industrials (postindustrials) “padecen la presión del tiempo sin entenderla” (Elias, 1989, 217).

En la mateixa línia Sahlins (1997) considera que els intents d’aplicar les idees occidentals sobre el temps històric a cultures diferents, més que ajudar, dificulten la comprensió de la realitat d’aquestes cultures. Proposa que no s’apliquin de manera mecànica les dicotomies tradicionals de l’anàlisi històri-ca de les cultures: “lo estático frente a lo dinámico, el ser frente al devenir, el estado frente a la acción, la condición frente al proceso,...” (135). Considera que la historia de la cultura “funciona como una síntesis de la estabilidad y el cambio, el pasado y el presente, la diacronía y la sincronía” (Sahlins, 1997, 135).

D’altra banda, l’antropòloga Douglas (1998) analitza críticament el con-cepte de temps històric aplicat als canvis estètics en l’art. Considera que en general s’aplica una concepció mecànica i pobre del temps històric en la histò-ria de l’art:

“Los historiadores del arte, aun cuando no se apoyen en las oscila-ciones pendulares, normalmente ofrecen la secuencia cronológica de los estilos. Un estilo aparece después de otro y como reacción a este último, y así sucesivamente. Rara vez he oído que hablen de un antagonismo sin-crónico o intentos de contemporización”

(Douglas, 1998, 85).

La història també està realitzant un procés de deconstrucció del temps, que ja començà la sociologia o l’antropologia, i abans la física i la filosofia.

Així, la historiografia ha revisat les seves representacions sobre el temps his-tòric i ha fet una crítica renovadora, per produir canvis radicals en la investi-gació històrica futura. La intenció és, entre d’altres, superar el temps dels po-sitivistes. En aquest sentit, les historiadores Appleby, Hunt i Jacob, (1998) han reflexionat sobre els orígens de la conceptualització dominant del temps, que

situen a mitjans del segle XIX derivada de les concepcions de la ciència new-toniana. Aquesta nova idea de temps va coincidir amb la professionalització de la història. El temps històric servia per establir els nivells de desenvolupa-ment de cada nació. Els historiadors interpretaven el desenvolupadesenvolupa-ment com a progrés cap a la modernitat d’occident.

“La homogeneización y estandarización de la vivencia del presente produjo transformaciones cruciales en las categorías del tiempo histórico.

Este dejó de ser neutral o estar vacío. En la perspectiva moderna era li-neal, no circular, secular y no religioso, universal más que particular de una época, nación o fe. Más importante aún: poseía una dirección, vale decir que en cierta forma era acumulativo. Reproducía en la crónica humana el tiempo universal y uniforme que los científicos percibían en la historia natural".

(Appleby, Hunt i Jacob, 1998, 76)

Una nova concepció del temps històric des de la història significa l’atenció a la interdisciplinarietat. Les teories d’Einstein afectaren, per exem-ple, a les concepcions de la història, com senyala Cardoso (1981) en la seva reflexió sobre el temps de les ciències naturals i el temps de la història:

“¿Por qué, en historia, la concepción de un tiempo lineal y homo-géneo cedió el lugar a la de una multiplicidad de niveles y ritmos del tiempo? En parte, por características de la misma evolución de la historia en nuestro siglo (asociación del análisis serial al regional, éxito creciente de la noción de una estructura social global que contiene estructuras me-nores con desfases temporales en sus transformaciones, etc.). Pero tam-bién como un efecto -producido con bastante retraso- de la penetración en la conciencia colectiva del hecho de que el 'tiempo-esencia' newtoniano había sido destruido por la relatividad. Si el tiempo es concebido como externo a las cosas y procesos, como duración pura, o como forma innata de percepción sensorial, evidentemente sólo puede ser visto como único y homogéneo. Una vez eliminado este obstáculo, estaba abierto el camino a la percepción de la multiplicidad del tiempo en sus diversas acepciones.

Marc Bloch, escribiendo en 1941, todavía pertenece en este particular a la

noción antigua de la temporalidad; Fernand Braudel, en 1958, marca la toma de conciencia de la nueva manera de ver la cuestión”.

(Cardoso, 1981, 215)

És evident que el temps de la física és radicalment diferent al temps his-tòric, en el sentit que el primer és el temps invariable de la naturalesa, la con-cepció newtoniana d'un temps únic per als processos evolutius del planeta, però és ben cert que les teories relacionades amb el temps de la física poden incidir en qualsevol tipus de pensament científic, per tant, també en la repre-sentació del temps històric com a temps social.

“El historiador quizás sea indiferente al efecto de dilatación del tiempo en las altas velocidades, pero su posición frente al tiempo podrá reflejar de algún modo el hecho más general de que la relatividad demos-tró la inexistencia del tiempo autodeterminado y externo a las cosas y procesos”.

(Cardoso, 1981, 216)

S’ha insistit en la necessitat de canvis en aquesta representació del temps històric:: “tanto los multiculturalistas como otros críticos de la modernidad cuestionan la validez actual del sentido occidental y estandarizado del tiem-po” (Appleby, Hunt i Jacob, 1998, 76).

És important aconseguir una síntesi de les diverses aportacions i la di-dàctica s’ho ha de plantejar com un repte necessari. Les aportacions dels his-toriadors que poden afavorir aquesta tasca són ja força nombroses. Segons Fontana (1994) la nostra cultura està atrapada en una galeria de miralls defor-mants i proposa desmuntar la visió lineal del curs de la història, que interpreta els canvis sempre com a millores i com a progrés. Així, proposa arribar a la història pluridimensional, analitzant la complexa articulació de trajectòries diverses que se separen i s’entrecreuen, de bifurcacions en les quals els pobles en la seva història han escollit un camí i n’han deixat d’altres, moltes vegades en funció dels interessos d’uns pocs que tenien el poder:

“Esa historia pluridimensional podrá aspirar a ser legítimamente universal y nos devolverá también la diversidad de la propia cultura euro-pea"

(Fontana, 1994, 154)

La historiografia reivindica una nova concepció del temps històric i ha descobert la importància de la temporalitat en la construcció de la història.

“El problema más específico de los historiadores es el que plantea la temporalidad. La verdad, según ellos, está envuelta en el esfuerzo por descubrir qué sucedió en el pasado. La gente que vivió entonces dejó unos registros que existen – y ésta es la parte complicada – en el presente.

El pasado, en la medida que existe, existe en el presente; también el histo-riador está atrapado en el presente e intenta enunciar afirmaciones signi-ficativas y exactas acerca del pasado. Todo relato de objetividad histórica debe considerar esta decisiva dimensión temporal”.

(Appleby, Hunt i Jacob, 1998, 236)

Les relacions entre el passat, el present i el futur s’han convertit en l’eix central de la reflexió històrica sobre el temps:

“Lo que es más, la mayor parte de la acción consciente de los seres humanos que se basa en el aprendizaje, la memoria y la experiencia cons-tituye un inmenso mecanismo que sirve para afrontar constantemente el pasado, el presente y el futuro. Intentar prever el futuro interpretando el pasado es algo que las personas no pueden evitar. Tienen que hacerlo”.

(Hobsbawm, 1998, 53)