2.1 - La solitude insulaire

La question du soi isolé est soulevée en bonne place dans Hayy Ibn Yaqdhan et

Robinson Crusoé : chaque œuvre explore les bénédictions et les dangers de la solitude et sa signification par rapport à la perfection humaine. En effet, la reconnaissance et la confrontation du sentiment d'isolement personnel est un thème majeur dans les deux œuvres, qui soulignent l'importance centrale de la conscience individuelle de soi-même et de sa situation. Dans l’une comme dans l’autre, l'homme est délogé de la dérive de la société pour découvrir ce qu'il est en lui-même, loin de toutes les définitions imposées du dehors. Thomas KAVANAGH ne voit pas de meilleur moyen d'identifier la nature de soi que "de l'examiner comme radicalement coupé des influences multiples de l'Autre" (1978).

IBN TUFAYL et DEFOE semblent partager ce point de vue, car ils ont utilisé les paramètres qu'ils ont trouvés les plus appropriés pour définir et circonscrire la nature. Sur leurs îles bénies qui se trouvent à peine hors de portée de la voile, Hayy et Robinson se tournent vers l'intérieur pour examiner les schémas de leur vie et faire face aux carences de leur nature. Et les deux livres montrent des similitudes remarquables dans le développement thématique du processus exploration et la gradualité du processus concomitant d'auto-formation qui culmine dans un sens immédiat de l'identité et une conscience accrue de soi et de sa place dans l'univers.

Le voyage de Hayy l'éloigne de tout contact humain vers des terres lointaines situées sous l'équinoxial, où il se trouve privé de famille et de protection et nettement séparé de toute structure de gardien. L'évaluation ultérieure de sa situation par Hayy le conduit à inspecter son environnement, sur lequel il perçoit «que son île était entourée par la mer… [et] qu'il n'y avait pas d'autre terre au monde mais seulement cette île» (HBY, 66). L'exploration de l'espace extérieur de l'île invite à l'exploration de l'espace intérieur de soi. La prise de conscience par Hayy de sa solitude absolue le place à un tournant critique, et la transition qui s'ensuit est marquée par le passage de l'innocence rêveuse de potentialités indécises à la réalisation de soi. Robinson est également retiré d'un modèle cohérent de relations sociales et brusquement coupé de tout contact avec ses semblables. Son navire est détruit "quelques centaines de lieues hors du cours normal du commerce de l'humanité" (RC, 70), et il se retrouve plus tard "dans une île entourée de tous les côtés par la mer [d'où] aucune terre [ doit être vu "(RC, 59).

L'errance de Robinson est effectivement arrêtée sur cette île; il est empêché par le grand médium de sa tentation, la mer, d'exercer l'activité principale de sa vie: parcourir le monde. La mer agitée met l'accent sur la solitude qui nourrit son sentiment d'insécurité: il se barricade avec des coffres et des planches, et continue de construire des formes pour contenir et contrôler l'espace, jusqu'à ce qu'il soit complètement enfermé et fortifié … de tous les monde "(RC, 67). Robinson est poussé par sa peur de chercher refuge à l'intérieur: il s'entoure d'un mur afin de s'isoler encore plus dans les limites de sa propre subjectivité. Cet enfermement élaboré renforce les limites de soi et oblige Robinson à descendre dans les profondeurs inférieures de l'inconscient.

Sur l'île, où l'inconscient devient conscient, l'arène est nettoyée pour la lutte de Robinson contre lui-même, et les tourments cachés de son âme pécheresse remontent à la surface. L'existence solitaire apporte la quiétude nécessaire pour que la voix de la conscience, qui "dormait depuis si longtemps [et maintenant] commence à s'éveiller" (RC, 103), soit entendue. Robinson a vécu "une vie épouvantable, parfaitement dépourvue de la connaissance et de la peur de Dieu (RC, 152). Cette" stupidité de l'âme "l'aveugle sur le libre arbitre de Dieu dans les affaires humaines et ralentit sa perception de l'importation providentielle de Avant de venir sur l'île, Robinson ne tient pas compte des avertissements répétés et néglige de montrer sa gratitude pour la miséricorde de Dieu envers lui, sauf par de faux gestes de repentance et des incitations religieuses fugaces qui disparaissent lorsque le danger immédiat est passé. Et Robinson continue d’ignorer les avertissements providentiels jusqu'à ce que,

fiévreux d'une crise d'angoisse, il aperçoive une vision apocalyptique de sa destruction. En cette période d'affliction, il est appelé à revoir ses actions.

Dans son attitude envers le péché et le repentir, DEFOE est clairement un écrivain dans la tradition puritaine; son Robinson est un pécheur qui ne parvient pas à élever les pouvoirs de la raison sur ceux de la passion et bafoue l'ordre social et divin. Adhérant obstinément à son "inclination insensée d'errance à l'étranger" (RC, 42), Robinson a "obéi aveuglément aux diktats de [sa] fantaisie plutôt qu'à [sa] raison (RC, 45). Et à la portée de son naturel la propension à errer, ni les remontrances de sa raison ni les remords de sa conscience ne peuvent restreindre son indomptable désir de voir le monde. Dans la pensée chrétienne traditionnelle, l'homme doit se contenter de la station, à la fois cosmique et sociale. Mais sans se laisser convaincre par les vertus de la station intermédiaire de la vie décrite par son père comme "le meilleur état du monde et" le plus adapté au bonheur humain (RC, 2), Robinson se dépêche de la notion sauvage et indigeste d'élever [sa] fortune "(RC, 16).

Le mécontentement à l'égard de sa position est le péché qui a causé la chute initiale de l'homme, et la désolation de Robinson indique la gravité du mécontentement et la punition de Dieu de l'homme qui abandonne son appel et perturbe le modèle religieux et économique opérant au cœur même de l'ordre social. Robinson est également fustigé pour s'être opposé aux souhaits de ses parents, rébellion qu'il interprète comme son "péché originel" (RC, 225). L'attrait séduisant de l'aventure le fait se rebeller contre l'autorité parentale et le conduit étrangement contre la volonté, non plus, les ordres de [son] père, et contre toutes les supplications et les persuasions de [sa] mère "(RC, 2). En rejetant l'endroit tracé par son père, Robinson s'affirme comme un pécheur qui "ne rencontrera que des désastres et des déceptions" (RC, 15) jusqu'à ce que les paroles prophétiques de son père soient accomplies sur lui. La désobéissance filiale est emblématique de la rébellion contre Dieu, ainsi, même si le père de Robinson peut lui avoir pardonné et décidé "de contribuer autant que cela à [son] premier aventurier (RC, 18), il doit encore être puni pour avoir délibérément et imprudemment défié l'autorité légitime du père. Le patriarcat décrit dans Robinson Crusoé affirme l’autoritarisme rigide d’un père dominateur et son contrôle légitime sur les membres de sa famille. Ancien, sage, et possédant des pouvoirs prophétiques, cette forte figure patriarcale est considérée comme un député divin, et, associée à plusieurs reprises à des allusions à Dieu, sa volonté est liée à celle de Dieu - rejeter sa règle supérieure est un signe de décadence spirituelle. Hayy Ibn Yaqdhan, également, souscrit aux principes de base de la société patriarcale, et bien que la situation de la famille Yaqdhan ait été précipitée par

différentes causes, elle est quelque peu similaire à celle de la maison Kreutznaer. Contrairement à Robinson, qui peut juxtaposer consciemment sa vie passée aux événements actuels pour comprendre les raisons de sa détresse, Hayy est au départ dégagé de toute responsabilité directe pour son calvaire et est épargné même à la conscience de toute expérience antérieure à celle de l'île. De plus, Hayy est envoyé sur l'île avec les bénédictions de sa mère dans une petite arche faite et rembourrée de plumes de ses propres mains. Même si Hayy lui-même n'a pas le sens du péché, il est néanmoins aliéné de sa mère parce que le patriarcat décrit dans Hayy Ibn Yaqdhan donne une sanction divine à la suprématie masculine et montre la relation entre l'homme et la femme comme une relation de domination et de subordination. La mère de Hayy rejette son devoir d'obéissance envers son frère fier et jaloux qui, en tant que parent masculin le plus proche, a le droit de tuteur, en particulier dans l'article du mariage. Auparavant, il l'avait "confinée et empêchée de se marier, car il ne pouvait pas la mettre en relation avec une personne adaptée à sa qualité" (HIY, 43). Résistant à sa volonté injuste, elle épouse secrètement un parent, mais lorsqu'elle porte un enfant, elle craint la cruauté de son frère et jette son fils impuissant au monde pour survivre du mieux qu'il peut. Comme Robinson, la jeune princesse se heurte à une société patriarcale; et ni l'un ni l'autre n'est autorisé à dévier de sa structure. Une différence majeure entre Hayy et Robinson est donc que, alors que l'un n'a aucun sentiment de culpabilité et aucune erreur passée à considérer, l'autre est pleinement conscient d'être "l'agent volontaire de toutes [ses] misères". (RC, 42).