Deux individus, l'un prudent, l’autre idiot , sont menacés

du même

coup.

^Lepremier

est

^dans une pénible ^etcontinuelle attente, ^{l’autre ne} s’inquiète ^de rien.

L'homme intelligent calcule toutes ^les chances ^de cette lutte fatale qu’il doit soutenir depuis ^le premier

instant

^{de la}

naissance jusqu’à la mort , contre les éléments _, les hommes et des influences inconnues. ^Ïl sent que

la

destruction est une condition essentielle'de l’existence, une péripétie nécessaire^de ce drame énigmatique. ^{Î! la} sent s'approcher ^àchaque mou-vement ^de l’aiguille, qui marque ^la marche du temps, II ^le sent et se débat en vain contre une terrible destinée, ^Bien plus heureux, parce qu'il ne ^se doute ^de rien _, ^le crétin vit au jour ^le jour ^sans crainte ⁿⁱ remords.

Vous ^me

direz

^qu’en revanche, ^l’homme intelligent ^découvre

mille ressources ^de salut, qui restent ^cachées

à

^{l’idiot : Oui,}

pour ^{les maux} réparables. Mais que fera-t-il contre un mal

incurable, ^contre

la

vieillesse, ^ta mort, l'oppression, ^la perte des siens? L'intelligence comme ^la lumière, est essentielle-ment expansive, ^Dès que ^ses rayons ^se brisent contre un obstacle invincible, ^il s’ensuit une ^agonie intellectuelle _plus douloureuse ^{mille fois}que ^{celle du} corps. Que fera, _{p. e.} ^la

noble intelligence ^dePellico dansles casemattes ^du Spielberg, l’ardent patriotisme ^du Polonais dans^les mines ^de Tobolsk,

la sciencedeGalilée-dans-tez-sachots-deFinquisition;-le génie

is ⁷⁷ 4

de Napoléon sur ^le rocher ^de S'*-Hélène? À quoi servira ^la clairvoyance ^de son.état au malheureux qui ^a tout perdu, ^à

la mère qui enterre son enfant unique, au ^malade atleint d'hydrophobie , d'un cancer _, au citoyen courageux sur ^qui plane l'inévitable ^{glaive du} tyran? ^À quoi servent^ces

talents

solitaires. qui ne peuvent rayonner que ^{sous le} boisseau parce qu'un gouvernement ombrageux ^en.redoute

l'éclat,

^ou

parce qu'il ^est trop stupide^pour

les

préserver ^del'indifférence ou de ^l’oubli?

Le sommeil n'est-il pasle plusggrand soulagement ^{qui puisse} être apporté ^à tous les maux? Et _{qu'est-ce que} le sommeil,

si ce n'est la suspension ^de toutes ^les facultés, une ^idiolic temporaire? Demandez ^{à la} marmotte ^{si elle} voudrait échan-ger ^le bienfait de l'hivernation contre l'existence pénible ^des animaux qui-veillent pendant ^Ja dure saison.

Quand dans ^les douleurs physiques , la nature refnsé^‘à alors l’art s'efforce d’y

suppléer par ^des remèdes stupéfiants ^y dontl'effetest ^de pro-duire un Crétinisne éphémère. Heureux ^les souffrants de

s'ils pouvaient trouver un calme analogue^{! Conmibien} l’homme les bienfaits du sommeil _,

cœur,

n'en voyons-nous pas chercher dans le vin et les spiritueux un oubli momentané de leur ‘position? d’autres se plonger spontanément ^dans un Crétinisme permanent par une ivresse journalière ^1? Cette passion pour ^les jeux, ^la danse, ^les. plai-sirs bruyants , mais surtout pour les boissons enivrantes_, la-quellese

fait

remarquerchez

tous

^lespeuples, n’annonce-t-elle pas ^{le besoin} urgent de se soustraire ^à' de cruelles réflexions, à uniriste retour sur nous-mêmes?

Voyezaussi comment

la

bienfaisante nature s’yprend quand elle veut garantir ^l'homme

contre

une ^émotion tropprofonde:

elle ^le fait tomber ensyncope. Alors ^la sensation douloureuse se perd dans uncomplet oubli ^de l'existence. C'est encoreune

espèce d'idiotie,

Mais quand^le spectre hideux^de l'infortûne s'empare irré-vocablement de toute la:destinée de l'homme_{, que} tout est couvert

de

ses ombres, et que ^le reste^desa carrière n'apparaît plus-au malheureux que comme ^unc

longue

^avenue

de

cyprès conduisant au cimetière de toutes ^les espérances, dans ces moments suprêmes

la

synéope-ne serait qu’un palhiatif _, soulagement passager. Pour lesadoucir _, la naturefermealors toutes

les

_portes de l'ame, éteint toutes ^les lumières, et livre la victimé ^{à la} démence. Cette divinité la prend ^{sous sa} ter-rible , mais sûre garde, et ‘écarte ^de son protégé toutes ^les

*C'est aussi

la

^pensée d'un voyageur ^moderne,qui s'écrie^en

par-lant des boissons fermentées en usage en Angleterrz

:

^{Béni sois-tu,}

gin

!

^{malgre les} déclamations desphilanthropeset des Sociétés de tempé-rance,pour

le

quart d'heure de joio et d’assoupissement que tu donnes aux misérables. Contre de ^tels maux , tout remède est légitime ot le peuplenos’y trompepas.^{Voyez comme}

il

court boire^àgrands coups le Léthésous

le

^{nom de}

gi.

Etrange humanité qui^veutque ^les pauvres aient toujours toute leur raison poursentir sans relâche l'étendue de

leurs malheurs! Anglais, vous feriez bien d'envoyer en Irlande

les

cargaisons d'opium dontvous voulez empoisonner la Chine.

Unejournée à Londrespar Théophile Gautier.

douleurs intelligentes. N'en disconvenons pas,

la

_perte de la

raison est alors le plus grand de tous^les bienfaits ?,

Et quand approche

l'heure

^dernière , qui doit briser dou-loureusement

tousles

^liensqui nous attachent au monde, que fait-elle la bonne mère nature, pourépargner au père ^de famille, ^à l'époux, ^à toutes les ames aimantes lés angoisses d'une séparation éternelle? ^Vous

le

^{savez, elle les frappe de}

délire : clle ferme leurs _yeux sur ^l’abîme

à

franchir, Là perte de l'intelligence est encore ^ici un bienfait.

Que prétendez-vous ^donc donner au crétin, qui ne vous demande que du pain et un _peu de-protection^? Est-ce

la

pré-voyance qui se crée’ des dangers imaginaires et nous annonce les dangers réels? Est-ce ^la mémoire _, qui veut exhumer du

passé

les

plaisirs qu’il a engloutisou qui rappellé ^de criminels moments? Est-ce l’intelligence ^de cette terrible fugitivité de toute chose? (Die grausenerregende Versünglichkeit alles Er-schaffenen). Est-ce la sensibilité pour ^le triste drame de nos maux, ^denos fureurs,

de

nos égarements enpolitique, en religion, en morale? Est-ce ^le cadavéreux aspect d'une So-ciété. qui sedissout^? Æst-ce le spectacle ^de cette ^{foule de} pro-létaires sans pain, sans vêtements, sans asile, qui vont men-diant sur ^la terre ^féconde

?

Comptez , je ne dis pas les iridividus, ^miais

les

nations de

la terre , prenez-les uné à-une

;

demandez-leür ^si -elles souf-frent? Et _{au milieu de ces} grandes calamités, qui frappent des villes, des provinces entières ^y qué d'infortunes

domies-tiques, que de souffrancesinconnués ; de doùleurs solitaires et incomprises! Qu'un- nouvel Asmodée découvre subitoment l’intérieur ^de _nos ménages, ^vous reculerez d'épouvante. Et

si vous.êtes vous-même exempt ^de maux, ^vous souffrirez de ceux de^vosproches et^{de vos}semblables; voussouffrirez même de ceux des animaux _, pour peu que vous soyiez accessible ^à

la. divine pitié. _; ^;

Le crétin _ignore tout cela, et loin de compatir aux maux d'autrui, ^à peine sent-il ^les siens.

Ji

^æs triplex circa pectus.

Il ne connaît ⁿⁱ les poignants regrets du passé ni lesterrours d'un menaçant avenir^3,

Il

^s’asscoit tranquillement aubanquet

de la vie et, convive satisfait, ^il vide ^la coupe ^à mesure qu’elle sample)^/_{Souvent même}

il

^{fait retentir}

^Ja

salle du festin de clameurs joyeuses. ^Il n'aperçoit ni l'épée de Damoclès qui, suspendue auplafond, ^oscille surtoutèsles têtes, nil'accablant ^‘ et prophétiqué memento qu’une^maininvisible trace sur^lemur.

Myslérieux somnambule,

il

circule d'un_pasassuré dans les ob-scurs sentiers ^{de lavie.}Le ^monde

n'est

point pourlui une vallée de larmes,c’est unElysée, unjardin enchanté, ^où il'erre bercé de songes. Etvous vôulez imprudemment l'éveiller, pour

qu'il

tombedans

les

profondeurs

sans

^{fond, oùtoutes}les illusions

s’é-? Hat ihn nicht

ei

hôheres Weson in diesen Zustand versenkt?

HWohl ist _cs hühkere Macht, doch keine feindliehe: Piclmekr ist es das schônste Loos, vas^dem Unrettbaren bereitet werden kann. Texte.

$ Der peinlichste Zustand ist wohl der einer Seele , avelche erlôschenc Freuden vermisst, begangene Missethaten ^bereut und zugleïch vor den Schrecknissen einer drohenden Zukunft schaudernd zurückbebt. Texte.

* ⁷⁸

teignent ^{! ?}L’avez-vousdonc oublié ce terrible symbole de

la

Genèse _, cet arbre funeste ^{de la} Science^? Avez-vous oublié que ^son fruit _perdit nos premiers parents ^{et avec eux toute} leur postérité? Pourquoi , comme

le

serpent, vouloir tenter les innocents du jour?

Je

conçois

l'utilité

^de l’esprit au Kohlmarkt et au Graben, au faubourg S. ^Germain

et

^à Piccadilly; ^{mais je} nela conçois pas ^{à la} Rossau _, au Lerchenfeld, ^au faubourg S. Marceau et

au

quartier S. Gilles. Vous me direz que, ^{s'ilenfaut là}pour savoir jouir, il en faut davantage ici pour savoir^se priver, Eh bien , je crois, moi,

mieux vaut ne pas ^s’apercevoir qu’elle existe.

que là, ^{où la} privation est:nécessaire, Vous _voyez que j'envisage ^la raison ^{sous le} rapport ^des privations qu’elle ^nous

fait

^sentir. Le premier sage de Rome ancienne va plus loin. Il ^nous

la

fait observersous le rapport des fautes qu’elle nous ^fait commettre. ^{« Bien} peu ^de gens,

» dit-il, et ^dans bien peu ^de circonstances, se servent ^{de la}

» raison'à propos. Beaucoup au contraire, ^{et dans} beaucoup

» de cas, ne s'en serventpas comme ils ledevraient. En sorte

» queles dieux immortels ^nous auraienttraités d'une manière plus ^favorable , en nous refusant toute espèce de raison,

=

= qu’en nous ^en accordant ^une

si

pernicieuse ^{*, »}

Il compare ensuite cette ^faculté au ^vin , produit excellent du reste, mais faisant commettre aux ^hommes

toutes

^sortesde

sottises. « Comme ^il est bien plus prudent, ajoute-t-il, ^de

» défendre aux malades ^{le vin} , qui rarement

leur

^{est bon et}

» très souvent leur est funeste _{, que} de risquer un remède

» aussi équivoque^{; de} même, puisque ^la vivacité, ^la

péné-» tration _, l’adresse, qui sontce que nous appelons^la raison,

» sont un poison pour

la

^{plupart deshommeset ne produisent}

» d’heureux _{effets que} sur un très petit nombre, je ^doute

s'il

» n’aurait pas ^étémieux _{de les en} priver entièrement que ^de la leur prodiguer avec tant ^de libéralité. Ou du^moins

si

^la

» Divinité _{a fait aux} hommes un présent utile en leur

don-»

nant ^laraison, ^celane ^doit s'entendre que de ceux auxquels

» elle a accordé une raison saine_, ^etqui, ^si _toutefais^il s'en

» trouve , sont très peu nombreux ^3,

3 In cinem Geheimnissvollen Nachtwandeln versunken, schreïtet er furchtlos und sicheren Schrittes durch die dunkeln Pfade des Lebeus eïn-her. Für ^{thn ist diese Erde kein} Jammerthal , sondern cin Elysäum, ein Zaubergarten , wo ihn schimmernde Träume umgaukeln. Und ihr_, Unbe-sonnenc, woilt ikanfschrecken am Rande desAbgrunds, dass er stjjrze injene ^bodenlose Tinfe, wo aile Täuschungen erläschen

!

^Texte,

? Ce passageest^{cité dans}

le

^{texte enlatin, comme}

^suit:

^Quemad.…

modum ratione rectefit, sic vutione peccatur, Alterumque ^{et @} paucis et

raro, ^{alterum et sæpe et @ plurimis ; Ut satiys fuerit} nullam omnino nobts a Diis immortalibus datam ^esse rationem, quam tanta cum perni-cie datam.

3 Ut vinum agrotis, quia prodest raro, nocet sæpissime, melius est non adhibere omnino, quam spe dubiæ salytis in apertam perniciem in-currere. ^Sic haud scio an meliusfuerit ^humanogenerimotum istum^celes rem cogitationis, ^acumen, ^solertiam , quamrationem vocamus , quontam pestifera sit multis, admodum paucis salutaris, non dayi omnino quam tam munifice’et tam large^{dari, Quamobrem} simens voluntasque divina

ps)

«

Or,

comme il serait fort étrange ^qu’il y eût ^si peu ^de

» personnesà qui^{les dieux} immortels eussent accordé

spécia-» lement

leur

^{faveur, il estplus naturelde} croire qu'ils ^n’ont

» favorisé qui que ce soit d'une manière particülière ^{*. »} Et ailleurs ^:

» Quelle débauche. parmi leshommes, quelle avarice, quel

» crime de quelque'nature qu'il ^puisse être, dont^le projetne

» soit dirigé par leur ^{volonté et} leurs pensées? ^Qui

dit

^leurs

» pensées, dit leur

raison...

^{Si les dieux} avaient prétendu

» nuire _aux hommes, leur auraient-ils _pu donner rien de

» plus dangereux que ^ce germe ^de tous ^les vices, que cette

» raison esclave de l'iniquité et^{de la} crainte ^{*? »}

I! cite à l'appui Médée_, qui ne se soustrait ^{à la} poursuite de ses ennemis _que parle plus borrible artifice, et Tl'hyeste cherchant ^à s'emparer ^{de la} couronne par ^un adultère. Le philosophe romain croit que ces deux types de scélératesse eussent ^étémoins coupablesavec moins de-raison. Ildéveloppe cette thèse jusqu'à ^{la fin} de son troisième livre ^de la nature des dieux.

Je

vous _y renvoie, Monsieur, pour ^{m’épargner}

des

citations, qui sembleraient créées exprès pour combattre ^vos projets anticrétiniques.

Toutefois _je ne veux pas aller ^si _{loin que} Cicéron. Je ne ni calomnier l'intelligence que ^jeconsidère comme un des plus beaux dons du ciel.

Je

n'en fiétris _qua l'abus, etje trouve pour ^son absence une heureuse compen-veux ni accuser,

sätion dans l'ignorance du ^mal et dans ^la bonté ‘instinctive.

Je

_{crois que} ^le véritable Crétinisme consiste moins ^dans

la

privation ^de l'intelligence que dans sonmauvais emploi,

et

que

le méchant est plus crétin que ^l’idiot. Les crétins sontà l'es-pèce humaine _ce que ^les cryptogames sont au règne ^végétal, un chainon qui

lie

^{les natures}diverses. Tout, vous le savez aussi bien que

moi,

est.sagement gradué ^{dans les} œuvresdu Créateur. Tout_{y a}sa place etsa sphère. Respectons cet ordre, et avant ^devouloir corrigerce qui nousparaît^{défectueuxdans} autrui, songeons plutôt ^ànous corriger nous-mêmes. Prenez garde que cette utopie fallacieuse dans laquelle ^{vous vous} complaisez, neseréalise d’une manière doploureuse pour^ceux qui en sont l'objet. Decipimini specierecti. Si vous ne ^voulez plus ^de crétins, c’est à ^Ja source du mal qu’il faut remonter.

Donnez aux enfants une éducation ^soignée tant au physique qu’au moral, Faites-y marcher depair ^{le sentiment} religieux

avec le développement ^de lintelligence. Que ^les rayons de celle-ci ne s'absorbent pas dans les mesquins détails d'une vie toute matérielle, ^Où ce qui est pis encore, ^{dans les} spécu-lations sordides etsouvent

si

^cruellesde l’égoïsme ^; mais qu’elle idcirco consuluit hominibus, quod iis largita ^ost rationem, iis solis con-suluit _quos bona ratiane donauit ; quus videmus_, si ^modo ulli sunt, esse perpaucos. Texte,

4 Non placet gutem paucis a Diis Immartalibus ^esse consultym_, ses

quitur ergo ut nemini consultum sit. Texte. ^‘

5 Quæenim libido, qua avaritig , quod facinus aut suscipitur nisi consiliofacto aut^sineanimimotuetcagitutione, ^à.e. ratione perficitur?—

Quid pottus hominibus dedissont, si tis nocere voluissent ; etc, ‘Texte.

A»

79 ex

se réfléchisse avec un pur ^{éclat dans la} grandiose intuition ^de l’univers. (Fine ^hehre Wellanschauung.)

Le grand Michel-Ange avait fait une statue allégorique ^de la nuit. Il trouva un jour au pied de ce chef-d'œuvre ^le

qua-train_{« Cette Nuit}^suivant

:

que tu ^vois dormant _{dans un} ^si doux abandon,

» fut tirée ^du marbre par ^lamain d'un ^ange. Elle est vivante,

» puisqu’elle dort, Eveille-la ^,

si

tu en doutes; elle te

par-» lera. »

L'Artiste _{répondit au nom de} la Nuit ^:

« Il m'est doux de dormiret d'être de marbre. Ne pasvoir,

» ne pas sentir est un bonheurdans

ces

temps de bassesse et

» de honte. Ne m’éveille donc _pas,

je

t'en conjure ^; parle'bas.»

. Eh bien ^! les temps ^n’ont point changé depuis Buonarotti.

La statue ^{de la} Nuit, ^{c’est le} crétin; ceux qui voulaient l’é-veiller, c'estvous ^; sa réponse est ^la mienne.

Un

but

plus

réel,

plus noble, se présente ^{à votre} philantro-pique dévouement. Détruisez avant

tout

^{le paupérisme}

,

^cette

plaie profonde, qui ronge

la

Société. Affranchissez les intel-ligences asservies avant

d'en

faire éclore denouvelles. Ne ^faites pas comme ces Négrophilesqui appellent

toute

notre pitié sur lesesclaves d'Afrique et^ferment

les

yeux sur ceux^de

l'Europe,

Ne sevrez pasd'unc intervention utileles victimes demaux

réels

pour ^la diverser sur ^des sujets qui ne souffrent qu’en appa-rence. Faitestourner _votrezèle humanitaire au profit deceux, qui ayant-de la'raison, nesavent; ^{:ne veulent ou} ne peuvent

pas s’en servir. Qui ne blâmierait un jardinier qui négligerait

l'odorant ananas pour donner ^tous

ses

^{soins à un}chardon inu-tile? Vouloir développer des facultés ^là où il n'y en^a point, et laisser _sans culture et sans encouragement

des

talents

nais-sants, ^{c’est imiter} un lapidaire insensé quis'efforce _{en vain}

de donnerau^caillou unéclat impossible, ^tandis qu'autour de lui gisent ^des diamants précieux, quoique encore bruts, et auxquels ^il suffirait _d’un peu ^{de poli,} pour ^{les faire} briller de tous leurs feux !, ;Ç

-Garantissez donc le libre exercice’ de l'intelligence aux nations comme aux individus, émancipez-la ^{de la force} brutale et de toute oppression. Mais laissez les idiots

parcou-rir en paix leur carrière silencieuse. Laissez-leur ^la sécurité qui leur est 'échue en partage comme ^un précieux dédoinma-gement des facultés qu'ils n'ont pas. ^{Ne les}rendez _pas ^à une Société corrompue qui, ^{sous le} masque ^de

la

civilisation _, ne leur communique que des vices et des misères. Les Saints, les Ascètes ont ^{fui le}monde.^Heureux

celui

qui n’y est jamais entré, ^sans _pour ^cela être sevré du bonheur

qui

^nous

^attend

au-delà du sépulcre ^! Bienheureux, ^croyez-moi , les pauvres d'esprit, car, ^{non seulement le} royaume

des

^{Cieux leur}

ap-partient, ^mais encore ^la paix d'ici-bas.

* Wer^würdeeseinem Gürtner nicht verargen der die duftende Ana-nas verschmähete und seine ganze Sorgfaltaufdie unbrauckbare Distel Übertrüge? Wenn thr Fähigkeïtenzu entwickeln sucht, dawo es keinegibt, und dabey aufkeïmenda Talenteohne Ausbildurig, ohne Aufmunterung ver-welken lusset, sohandeltIhrwiecin unverständiger Steinschneider, der sich umsonst bemüht dem Kiesel einen unmäglichen Glanz zu verschaffen, waährend rings um zhn herum Diamanten liegen, ^denenesnur^{an einem} leïchton Abstreïfengebricht, um hetle Funken _zu sprühen. Texte.

VOYAGES ET ^ÉTUDES ÉTRANGÈRES.

LE CARNAVAL DB ^ROMBe

(Suite)

MARCHE DU GOUVERNEUR ET DU SÉNATEUR DE ROME.

Nous _{avons déjà} raconté combien les promeneurs

à

^{pied se}

trouvent

à

l’étroitau milieudece mouvement

de

^{voitures qui}

montent ^et descendent la rue ^du Corso, et qui sont obligées à tout instant ^de s'arrêter. Mais _cen’est ^là qu'une partie des

tribulations auxquelles sont exposés les piétons.

De temps en temps ^des détachements de dragons ponti-ficaux parcourent ^la rue pour ^faire ranger ^les voitures et maintenir l'ordre de ^la circulation, c'est alors qu’il faut voir chacun se dégagercomme

il

^{peut de ce} mélange confus d'hom-mes^àpied, de cavaliers et de voitures qui semble inextricable.

Maintenant s'annonce de loin l’arrivée du gouverneur ^de Rome, ^C’est toujours un prélat qui occupe ce poste éminent, dans les attributions duquel^se trouve ^la direction générale ^de la police et parconséquent ^{aussi la} surveillance sur ^les spec-tacles et divertissements publics, Une garde d'honneur

et

^des

laquais ^à cheval précèdent

et

font faire place^{; le} Gouverneur paraît ^dans une voiture ^de cérémonie, toute dorée et attelée

laquais ^à cheval précèdent

et

font faire place^{; le} Gouverneur paraît ^dans une voiture ^de cérémonie, toute dorée et attelée

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