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Le moi et la culture

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Chapitre 3  : L’identité : une approche psychanalytique

I. Le moi et la culture

du lien et du groupe.  

 

I.� Le moi et la culture  

 

I.1. Le moi     

La  notion  du  moi  est  introduite  dans  l’œuvre  de  Freud  au  sein  de  la  seconde  topique.  Il  définit  ce  terme  comme  « la  partie  du  ça  qui  a  été  modifiée  sous  l’influence  directe  du  monde  extérieur  par  l’intermédiaire  du  pré‐conscient  conscient »81.  Dans  cette  conception  de  l’appareil  psychique,  la  réalité est une force propre et la « perception joue, pour le moi, le rôle qui revient à la pulsion dans le  ça »82.  Ici,  Freud  fait  du  moi  une  instance  aux  prises  directes  avec  les  contingences  de  la  réalité  extérieure. Il s’agit pour le moi de faire avec le « principe de réalité ». Le moi n’a pas qu’à traiter les  conflits avec le monde extérieur, il doit également composer avec les deux autres instances que sont  le ça (désir) et le surmoi (interdits). Ici, Freud développe l’idée selon laquelle le moi est une instance  devant s’adapter à cette double contingence interne et externe.    

Toutefois, une question se pose quant au moi. En effet, comment cette instance se crée‐t‐elle et se  maintient‐elle  tout  au  long  de  la  vie ?  Pour  tenter  de  rendre  compte  de  la  façon  dont  le  moi  se  développe,  Freud  introduit  un  nouveau  concept  au  sein  de  la  théorie  psychanalytique :  le  narcissisme.  Dans  le  texte  « pour  introduire  au  narcissisme »,  il  étudie  ce  terme  à  travers  les  descriptions cliniques d’individus qui traitent leurs corps de la même façon qu’on traite le corps d’un  objet sexuel83. Pour Freud, cette étude permet de comprendre comment la libido va se répartir entre  l’objet et le moi. Ainsi, une nouvelle idée apparaît, selon laquelle, au‐delà des cas pathologiques, le  moi est un objet d’investissement libidinal. C’est ainsi que Freud explique l’apparition du moi par ce  qu’il nomme le narcissisme primaire. Il considère que le bébé, dès le début de sa vie, investit sa libido  sur le moi, et  qu’il  s’agit d’une opération psychique essentielle pour  pouvoir constituer  son propre  sentiment d’existence à travers la construction du moi. Ce sentiment est plus ou moins stable selon  les  individus,  allant  du  normal  au  pathologique.  Ainsi,  Freud  pense  que,  dès  le  début  de  la  vie,  il  existe un « investissement originaire du moi ». Il parle ainsi de « narcissisme primaire » pour désigner  les moments après la naissance où le sujet investit toute sa libido sur lui‐même.                  81  ������������������������������������������������������������������������������� �������������� ����������������������������������������������������������������������������������������

Ce  postulat  d’un  narcissisme  primaire  fermé  sur  lui‐même  a  toutefois  été  critiqué.  De  ce  point  de  vue,  les  positions  de  Winnicott  ont  permis  d’ouvrir  de  nouvelles  perspectives.  En  effet,  pour  lui,  le  narcissisme primaire ne peut se penser sans l’autre qui participe dans les interactions avec le bébé à  la  construction  du  moi84.  Nous  pouvons  également  citer  ici  les  travaux  de  Bion  qui  évoque  le  rôle  central de la mère dans la construction de ce narcissisme85. Plus récemment, les travaux de Bernard  Golse et de René Roussillon vont également dans ce sens, introduisant la réponse de l’objet comme  élément  essentiel  de  la  structuration  du  moi86.  Nous  pouvons  ici  affirmer  que  le  sentiment  d’existence de l’enfant se met en place parce qu’il se reconnaît dans les yeux de sa mère, et de façon  plus  générale,  dans  le  monde  qui  l’entoure.  De  ce  point  de  vue,  l’apport  de  Jacques  Lacan87  qui  a  repris la notion de stade du miroir introduite par Henri Wallon88, marque un tournant. En effet, ce  stade est vu comme le moment fondateur où l’individu se reconnaît comme sujet avec son identité  propre.  Jacques  Lacan  généralise  cette  fonction  de  miroir  à  l’autre,  c’est‐à‐dire  aux  individus  dans  l’environnement  du  bébé  qui  permettent,  grâce  à  leurs  interactions,  qu’il  se  re‐connaisse  comme  individu à part entière. Ces travaux ont montré que le sujet se reconnaissait dans le regard de l’autre  et dans son environnement.   

 

I.2 Moi et le « miroir culturel »    

C’est  ici  qu’un  lien  avec  la  question  de  l’expérience  culturelle  nous  semble  intéressant  à  établir.  Le  narcissisme  de  l’individu  va  se  structurer  en  relation  avec  son  environnement  et  donc,  avec  son  expérience  culturelle,  c’est‐à‐dire  les  bruits,  les  odeurs,  la  musicalité  de  la  langue…  bref,  toute  une  série  de  sensations  marquées  du  sceau  de  la  culture.  Dès  lors,  les  sensations  qui  constituaient  l’environnement  premier  du  bébé  vont  être  intégrées  au  moi.  Il  s’agit  là  de  ce  que  Jean‐Claude  Rouchy appelle les incorporats culturels89. Ce terme désigne les « habitat, rythme de vie, coutumes  alimentaires, contact et distances corporels, odeurs, gestuelle, zones érogènes, tonalité de la voix….  Ils organisent l’espace relationnel et le temps vécu ». Ces incorporats jouent un rôle central dans la  constitution du moi sur deux plans. Au niveau externe, ils aident à organiser l’espace et le temps des  relations avec les autres membres d’une culture. Sur le plan interne, ils permettent de conserver le                 ������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ������������������������������������������������������������������� ������������������������������������������������������������������������� ������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ ������ ��� ��������� ����� ������������� ��� ��� ��������� ����������������� �������������� ��� ���� �������� ������������������������������������������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ��������������������������������������������������� ������������������������������������������������������������������

sentiment  de  continuité  et  d’existence.  L’environnement  agit  ainsi  comme  un  « miroir  culturel »  permettant de se re‐connaître.  

 

I.3 Culture et sensorialité    

Cette  vision  de  la  culture  dans  sa  dimension  sensorielle  nécessite  d’appréhender  cette  notion  non  plus  uniquement  comme  un  système  de  représentations,  mais  comme  un  système  de  perceptions.  Cette idée est défendue par plusieurs anthropologues. Nous pouvons citer les travaux de Margaret  Meads90  qui  introduit  la  notion  d’enculturation  pour  rendre  compte  de  la  façon  dont  la  culture  s’inscrit dans le corps de l’enfant à travers les soins qui lui sont prodigués. Ainsi, cet auteur introduit  un concept pour rendre compte du travail du corps dans l’apprentissage d’une culture. Plus tard, les  travaux de Edward‐T. Hall vont systématiser cette conception et cette approche de la culture91 92 93.  Ce  dernier  considère  que  l’homme  communique  au  moyen  de  la  culture,  et  que  celle‐ci  a  une  emprise  sur  tous  les  domaines  de  la  vie  humaine  comme  la  façon  de  bouger  ou  de  s’exprimer.  Il  montre comment diffère, selon la culture, la synchronie corporelle dans la relation. Il est convaincu  que  les  humains  sont  unis  par  une  succession  de  rythmes  spécifiques  à  la  culture,  et  qu’ils  s’expriment à travers la langue et les mouvements corporels. Il émet ainsi l’hypothèse que la culture  dans  laquelle  naît  un  individu  a  une  incidence  sur  sa  perception.  Cette  hypothèse  ayant  déjà  été  développée  par  B‐L  Whorf,  qui  postule  qu’on  perçoit  le  monde  en  fonction  de  la  structure  linguistique, est généralisée à l’ensemble des perceptions par E‐T Hall. Celui‐ci pense que l’ensemble  des  perceptions  est  marqué  du  sceau  de  la  culture  dans  laquelle  l’individu  évolue94.  Selon  lui,  les  sujets  « habitent  des  mondes  sensoriels  différents ».  Ainsi,  deux  individus  peuvent  percevoir  la  même  réalité  objective  mais  vont  la  traduire  différemment  sur  le  plan  psychique.  Grâce  à  ses  recherches,  E‐T  Hall  a  pu  démontrer  le  rôle  de  la  culture  sur  les  perceptions  et  les  sensations  démontrant  par  là  même,  que  la  culture  est  d’abord  et  avant  tout  le  fruit  d’un  apprentissage  corporel.  Il  importe  de  préciser  que  dans  le  cadre  de  cette  thèse,  nous  nous  inscrivons  dans  cette  approche de la culture.                    ���������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ���������������������� ���������������������������������������������������������� ������������������������������������������������������� ���������������������������������������������������������� ���������������������

I.4 Narcissisme et changement d’environnement culturel    

Mais  alors  deux  questions  subsistent.  La  première  est  celle  de  savoir  ce  qu’il  est  quand  le  cadre  culturel  change,  comme  c’est  le  cas  dans  l’expatriation,  par  exemple.  La  seconde  question  est  la  suivante :  l’individu  continue‐t‐il  d’intégrer,  dans  le  cadre  d’un  changement  d’environnement,  de  nouveaux incorporats culturels et comment cette intégration au moi se fait‐elle ?  

Pour  ce  qui  est  de  la  première  question,  nous  avons  déjà  commencé  à  y  répondre.  En  effet,  si  l’environnement  agit  comme  un  miroir  pour  l’individu,  alors  une  rupture  de  cet  environnement  risque  d’altérer  de  façon  plus  ou  moins  durable  ce  sentiment  du  moi.  Nous  pouvons  ici  citer  le  sentiment d’étrangeté ressenti par Freud sur l’acropole, et qui vient signer, une impression d’irréel  et,  donc,  d’altération  transitoire  du  moi.  Il  s’agit  là  d’un  sentiment  normal  ressenti  dans  diverses  situations.   

Pour répondre à la deuxième question de l’intégration de nouvelles perceptions au moi, nous allons  introduire  la  deuxième  dimension  dont  nous  avons  parlé  pour  évoquer  l’identité.  Il  s’agit  de  la  question  des  enveloppes.  Le  travail  de  certains  auteurs  sur  ce  sujet  nous  semble  décisif  pour  comprendre le  mécanisme  par  lequel  un  sujet  intègre  des  éléments  de  son  environnement.  Nous  reprenons ainsi les développements d’un article que nous avons publié sur cette problématique95.    

II.� Frontières, limites et enveloppes  

  Cette question du traitement psychique et du passage d’un état à un autre a occupé la réflexion de  nombreux psychanalystes. Il y avait à comprendre ce paradoxe selon lequel l’individu est à la fois en  contact  avec  la  réalité  extérieure  et  influencé  par  elle  dans  sa  construction  psychique,  tout  en  disposant d’un « appareil psychique » doté de son propre système de fonctionnement. Dès le début  de l’œuvre de Freud, l’idée d’une « barrière de contact »96 est émise. Ce concept rend compte de ce  double mouvement de fermeture et de protection tout en étant en « contact », permettant ainsi un  échange  avec  la  réalité  extérieure.  Cette  vision  topographique  de  l’appareil  psychique  va  occuper 

              

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