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L’identité à l’épreuve de l’expatriation

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Chapitre 2  : L’expatriation

IV. L’identité à l’épreuve de l’expatriation

 

Dans le cadre que nous avons décrit, nous pouvons penser que la multiplication des indentifications  conduit à une identité plus riche, plus complexe, susceptible de faire émerger de nouveaux types de  souffrance identitaire.  

  

IV.�L’identité à l’épreuve de l’expatriation  

 

Pour  tenter  de  comprendre  la  nature  de  ces  réaménagements  identitaires,  nous  devons  nous  appuyer sur les études de psychosociologues ou de sociologues. Dans le domaine de la psychanalyse,  ce  sujet  n’a,  pour  l’instant,  pas  fait  l’objet  de  recherches  spécifiques,  même  si,  des  études  s’intéressent à la question de l’immigration. Comme nous l’avons évoqué précédemment nous nous  appuierons ici plus particulièrement sur les travaux de Philippe Pierre. 

Dans  ses  recherches,  cet  auteur  montre  que  l’expatriation  a  des  effets  directs  sur  la  construction  identitaire68.  Mais  quelle  est  donc  la  nature  de  ces  changements ?  Sont‐ils  similaires  à  ceux  de  l’immigration ?  Pour  lui,  ces  variations  sont  spécifiques  par  rapport  à  l’immigration.  En  effet,  nous  constatons  que  les  lieux  ou  les  groupes  d’identification  sont  de  plus  en  plus  nombreux.  Cela  engendre « une définition nouvelle et de moins en moins stable du sentiment d’appartenance pour  l’individu »69. Cet auteur préfère une conception « dynamique » de l’identité s’opposant à une vision  moniste  impliquant  une  confrontation  en    termes  de  « double  identité »70.  Il  propose  ainsi  une  typologie  à  cinq  modèles  identitaires.  Ces  catégories  proposent  un  continuum allant  des  individus  dont  l’identité  se  caractérise  par  une sauvegarde  absolue  des  repères  traditionnels  et  un  rejet  de  toute  intégration  au  nouvel  environnement  (les  conservateurs)  de  ceux  qui  adoptent  de  radicalement  le  cadre  de  référence  de  la  culture  locale  (les  convertis)71.  Ce  modèle  permet  de  souligner la  très  grande  diversité  des  stratégies  identitaires,  ainsi  que  les  réaménagements  psychiques que l’expatriation implique. 

Ces  types  de  fonctionnement  identitaires  se  construisent  selon  un  certain  nombre  de  critères.  L’élément  individuel  est,  bien  évidemment  essentiel,  mais,  Philippe  Pierre  montre  comment  les  individus  s’appuient  également  sur  un  certain  nombre  de  groupes  pour  permettre  à  ces  variations                 ����������������������������������������������������������������������������������������������������������������� ������ ������������� ��������������� ���������������

identitaires  d’être  mieux  vécues.  Il  évoque  ainsi  le  rôle  central  joué  par  divers  groupes  tels  que  la  famille,  le  travail  ou  encore  la  communauté  culturelle.  Ce  faisant,  il  souligne  l’importance  des  rapports inter‐subjectifs dans le réaménagement de l’identité chez les expatriés. Selon lui, l’identité  est donc un travail psychique de co‐construction entre les représentations de l’individu et celles des  sujets  de  l’environnement.  Dès  lors,  une  souffrance  psychique  peut  également  émerger  lorsque  le  sentiment de notre identité se trouve en trop grand décalage avec ce que les autres se représentent  du sujet expatrié, d’où l’idée de cet auteur d’une construction identitaire « réflexive »72. Ce modèle  montre toute la complexité de la construction identitaire liée à l’expatriation et l’impossibilité de la  réduire  à  un  parcours  de  causalité  linéaire  et  unique.  Selon  lui,  « la  notion  de  stratégie  identitaire  vient  réfuter  toute  conception  normative  d’un  parcours  individuelle  dont  les  jalons  conduisent  immanquablement vers une voie unique»73

Philippe  Pierre  s’oppose  ainsi  à  toute  vision  simpliste  du  phénomène  en  critiquant  le  mythe  de  ce  qu’il appelle l’euromanager. Il décrit cette identité mythique comme une personne « affranchi[e] de  ses particularismes, parfaitement mobile et flexible. »  Ce mythe de l’homme moderne a son pendant  dans  la  vision  d’un  homme  empêtré  dans  sa  culture  d’origine  et  incapable  de  s’adapter  à  cette  nouvelle  culture  mondialisée.  Cette  vision  a  tendance  à  voir  l’identité  comme  un  monisme  niant  toute subjectivité et historicité du sujet. Toutefois, une question demeure : comment l’expatrié gère‐ t‐il la multiplicité des identifications ?   

Philippe Pierre reprend ici l’idée d’une « hybridation »74 plutôt que celle d’une clôture définitive de  l’identité.  Néanmoins,  cette  métamorphose  n’a  pas  lieu  se  fait  par  paliers.  Elle  est  le  fruit  d’un  « bricolage »75, l’individu cherchant à réintégrer les nouvelles formes culturelles par l’action. La vision  de  cet  auteur  est  donc  de  voir  la  culture  comme  un  outil  ou,  pourrions‐nous  rajouter,  comme  un  « objet transitionnel » permettant de négocier en permanence son identité. Cette vision permet de  comprendre comment  les  différences  culturelles  existent  au  sein  d’un  même  individu,  sans  pour  autant qu’elles soient contradictoires. Nous voyons ainsi apparaître la question de la diversité du moi  et  la  façon  dont  l’individu  compose  avec  cette  diversité.  Faut‐il,  dans  ces  conditions,  voir  ce  phénomène  uniquement  en  termes  de  conflictualité ?  En  effet,  l’auteur  a  montré  comment  les  individus  vivant  la  mobilité  internationale  faisaient  « état  de  la  pluralité  de  leurs  appartenances  comme  un  état  de  fait  enrichissant  qui  permet  d’exister  au  sein  de  groupes  très  différents ».    Les  sujets passent constamment par différents lieux d’identification.                      �������������� �������������� �������������� ������������������������������������������������������������

Pour notre recherche, ce chapitre nous a permis de dégager les particularités de l’expatriation par  rapport aux autres formes de migration. Nous avons ainsi pu constater que le rapport au temps et  à  l’espace,  était  singulier  dans  l’expatriation.  Nous  rejoignons  l’idée  d’un  processus  psychique  marqué par une forme d’allers/retours identitaires. Ce mouvement psychique caractérisé par une  forme  d’hybridation  (Philippe  Pierre)  permet  au  sujet  de  composer  avec  la  multiplicité  de  son  identité.   

Ayant  abordé  les  travaux  et  les  modèles  théoriques  qui  se  sont  intéressés  à  l’immigration  et  à  l’expatriation, lors des deux derniers chapitres, nous allons explorer la notion d’identité d’un point de  vue psychanalytique.                                      

Chapitre 3 : L’identité : une approche psychanalytique. 

 

Au niveau étymologique, le terme d’identité trouve son origine dans le bas latin identitas qui signifie  « qualité  de  ce  qui  est  le  même ».  Ce  mot  dérive  également  du  latin  classique  idem  signifiant  « le  même ».  Cette notion renvoyait donc  à l’origine  à l’idée du semblable.  Les évolutions sémantiques  ont  mené  à  une  diversification  de  ce  concept  en  s’appliquant  à  une  variété  de  domaines  (droit,  politique, culture…). Au‐delà de son sens originaire, l’identité a fini par désigner les aspects singuliers  et propres de l’individu. Nous voyons donc émerger dans l’acception moderne du terme l’idée d’une  différence introduisant la notion d’altérité.   

Nous  constatons  deux  mouvements,  l’un  objectif,  l’autre  subjectif.  Le  premier  est  celui  d’une  utilisation par divers domaines d’application de cette notion (pièce d’identité, identité juridique et,  plus  récemment,  identité  numérique).  Le  second  mouvement  à  travers  les  travaux  des  premiers  psychologues  et  psychanalystes  reconnaît  la  nature  profondément  subjective  et,  donc,  individuelle  de cette identité.     

Cependant ce concept multidimensionnel, utilisé dans plusieurs disciplines (ethnologie, psychologie,  sociologie,  biologie…)  avec  à  chaque  fois  des  problématiques  spécifiques,  ne  risque‐t‐il  pas  de  provoquer  une  confusion  dans  son  utilisation ?  Comment  distinguer  l’identité  sociale  de  l’identité  d’un point de vue psychanalytique ? Cette hétérogénéité sémantique nous oblige à être très prudent  dans l’utilisation de ce terme, en prenant garde à ne pas télescoper des problématiques spécifiques  d’un  champ  à  un  autre.  Il  faut  être  très  d’autant  plus  prudent  que  certaines  approches,  dans  le  champ  de  la  psychopathologie  de  l’immigration  notamment,  avaient  tendance  à  confondre  différences culturelles et différences psychiques, cantonnant les individus d’une culture à leur seule  culture d’origine. Des dérives se sont ainsi développées sur le plan thérapeutique.   

Une fois cet écueil évité, nous pouvons considérer que cette diversité des approches nous permet de  mieux saisir la très grande complexité de cette notion y compris sur le plan psychique76 (O. Douville,  2012).  Car,  s’il  existe  de  grandes  divergences  sur  la  vision  de  l’identité  au  sein  de  toutes  ces  disciplines, un point de convergence semble malgré tout se dessiner. La modernité met en tension la  nature  ontologique  de  l’identité  et  nous  apprend  que  cette  dernière  n’est  pas  établie  de  façon  définitive,  qu’elle  change  au  gré  des  crises  et  des  ruptures  que  traverse  l’individu77.  Les  psychanalystes, sociologues, anthropologues… sont là pour rendre compte de la façon dont l’individu  est  traversé  et  transformé  par  cette  question  à  différents  niveaux  (culturel,  genre,  travail).  Ces                

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