L’enveloppe culturelle du moi - L’enveloppe visuelle du moi

Chapitre 4 : Quels modèles de référence : la psychanalyse de groupe et l’enveloppe culturelle du

II. L’enveloppe visuelle du moi

II.3. L’enveloppe culturelle du moi

sentiment du moi plus stable.

Dans cette optique, nous pouvons considérer que, lors d’un changement d’environnement, le sujet peut vivre plusieurs ruptures au sein du trajet pulsionnel décrit par Guy Lavallée. Nous pouvons alors établir une relation entre cette vision de la culture et le modèle développé par cet auteur. De plus, nous pouvons nous demander comment, à partir du moment où le sujet change d’environnement « culturo‐sensoriel », cette discontinuité va être vécue ?

Des recherches récentes dans le domaine de la psychopathologie montrent une plus grande sensibilité perceptive sensorielle chez les sujets immigrés après leur arrivée dans le pays d’accueil. D‐J. Rock et al,144 ont constaté que la population immigrée était plus sensible aux changements sensoriels avec un risque de suicide plus élevé. Pour ce qui est de la douleur, Josph M. Cervantes et al¹⁴⁵ ont montré que le ressenti de celle‐ci était très lié à la question culturelle. Dans un autre article Roccas et collaborateurs ont montré qu’il y avait davantages de plaintes somatiques chez les sujets migrants. L’ensemble de ces recherches semblent donc confirmer une sensibilité particulière des sujets migrants aux sensations au moment de leur arrivée dans le pays d’accueil.

II.3. L’enveloppe culturelle du moi

Nous pouvons alors penser qu’il existe un « miroir sensorio‐culturel » qui permet au moi de se reconnaître dans le monde. Pour rendre compte de ce phénomène, nous proposons d’utiliser le terme d’enveloppe culturelle du moi.

L’utilisation du mot culturel a été choisi ici parce qu’il comporte une double approche. Celle‐ci se caractérise à la fois par l’accent porté sur la dimension psychosomatique de la culture mais également sur sa dimension intersubjective. Nous rejoignons, sur ce point, les propositions de Denis Mellier sur la relation entre les premières sensations chez le bébé et le lien à son environnement¹⁴⁶. C’est en ce sens que nous avons choisi de garder le terme de culture. Quand nous parlons de sensations culturelles, il s’agit d’éléments partagés entre les différents membres d’une communauté. 144 �� �� �� �� �� ��

Ainsi, ce modèle permet, à notre sens, de prendre en compte les trois dimensions dont nous avons précédemment parlé, à savoir : 1)� Le narcissisme avec notamment la notion de miroir culturel ; 2)� La question des enveloppes auxquelles Guy Lavallée fait lui‐même référence ; 3)� La question des identifications et du lien à travers notamment l’expérience culturelle. Nous allons voir, à présent, le trajet pulsionnel de cette enveloppe, et la manière dont l’expatriation peut induire une rupture de ce trajet. Guy Lavallée considère qu’il peut y avoir deux ruptures : au niveau de la boucle pulsionnelle et au niveau de l’écran psychique. A notre sens, « dans tous les cas le sujet ne peut plus « se voir » en voyant le monde, perception et représentation ne renvoient plus l’une à l’autre ». Nous pensons en effet que les sujets qui vivent l’expatriation passent par ces moments de dépersonnalisation « normales » pour certains, et pathologiques pour d’autres. �� Ruptures dans la première boucle La première rupture vient d’une inhibition de l’activité projective147. Cette inhibition empêche de lier les perceptions aux représentations. Le sujet éprouve ainsi une perte du sentiment d’exister. C’est un phénomène proche de la « dépersonnalisation » que nous avons déjà décrit comme le sentiment de ne plus habiter son propre corps. C’est notamment ce que Freud évoque par un « sentiment d’étrangeté » lors de son voyage sur l’Acropole. Ce sentiment d’étrangeté peut être interprété comme un moment de rupture de l’activité pulsionnelle qui empêche le travail de subjectivation de façon transitoire. C’est en tout cas l’hypothèse que nous faisons ici, à savoir que les perceptions dans un pays étranger n’ont pas encore pu bénéficier du travail de liaison entre perception et représentation. Il existe donc un moment « en suspens», pendant lequel le sujet qui vit dans un environnement avec une culture différente, mettra plus de temps à lier ses perceptions à ses représentations. Il s’agit d’un moment de « flou » identitaire plus ou moins transitoire que nous pouvons tous ressentir lors d’un voyage. Si cette rupture est plus importante, le sujet risque de vivre un moment de sidération.

La deuxième rupture est issue d’un excès de projection148. Dans ce cas, la « réflexivité psychique n’existe plus ». Ici, le sujet tente de débarrasser, par une projection excessive, le moi des dangers

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pulsionnels réveillés par les perceptions. Le mauvais est expulsé à l’extérieur et ne peut être réintroduit. Ici, perception et représentation ont tendance à se confondre dans un phénomène d’hallucination positive. Le processus de l’identification projective permet de décrire cet état dans lequel le sujet projette dans un objet extérieur les mauvaises parties de son moi. Nous pouvons par exemple évoquer les phénomènes de racisme où le sujet projette sur l’autre les mauvaises partie de son moi.

�� Ecran psychique

Enfin, Guy Lavallée parle de la déstabilisation de l’écran interface. Pour lui, cet écran cesse de remplir sa fonction soit par « excès de polarité hallucinatoire négative » (trop opaque) soit par « excès de polarité hallucinatoire positive » (trop transparent). Nous pourrions affirmer pour généraliser cette vision à l’ensemble de la perception, que cet écran doit pouvoir « varier, globalement et ponctuellement, pour régler les rapports dedans‐dehors, représentation‐perception »¹⁴⁹. Ces remarques rappellent les porpos de Paul Federn sur les frontières du moi et ses variations qui permettent au moi de s’adapter. Nous pensons que, dans le cadre de l’expatriation, les frontières du moi sont soumises à des chocs plus importants que ceux vécus habituellement par le sujet. Ici il existe un facteur quantitatif et un facteur qualitatif qui dépendent des premiers rapports du sujet à son environnement et à la qualité de l’intériorisation de ces premières expériences. Cet écran joue donc un rôle de pare‐excitant et d’enveloppe psychique. Après avoir vu comment cette enveloppe pouvait subir des ruptures dans le trajet pulsionnel, il nous reste à spécifier les enjeux du dernier mouvement, c’est‐à‐dire celui de l’introjection. Il s’agit de la dernière étape dans le processus de liaison entre perception et représentation. �� Introjection/ projection.

Dans le champ psychanalytique, la notion d’intégration est indissociable du phénomène de projection. Les projection/introjection sont les deux faces d’un mode de fonctionnement psychique. Très tôt, Freud s’intéresse à la projection en tant que processus primaire particulièrement présent dans les cas de paranoïa¹⁵⁰. Cette opération permet au sujet d’expulser hors de son moi des éléments internes qu’il tente de nier grâce à cette opération. Ce phénomène n’est pas uniquement présent

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dans les psychoses, il concerne également le fonctionnement normal comme par exemple la superstition.

C’est Ferenczi qui, en 1909, introduit le terme d’introjection pour décrire l’opération inverse de la projection¹⁵¹. Il s’agit, pour lui, de rendre compte de la manière dont l’individu fait entrer dans son moi des parties du monde extérieur. La projection permet ainsi d’expulser des parties de son moi vers l’extérieur, alors que l’introjection permet de faire l’opération contraire. Freud reprend ce terme et le précise dans son texte « pulsions et destins des pulsions »¹⁵² mettant le couple introjection/projection en corrélation avec l’opposition plaisir/déplaisir. Le sujet va avoir tendance à projeter tout ce qui est déplaisant et introjecter tout ce qui est plaisant. Comme le rappelle Albert Ciccone et Marc Lhopital, « l’introjection participe ainsi à constituer le moi »153. �� Incorporation Ce mécanisme de projection/introjection a donné lieu à des développements, notamment de la part de Freud qui introduit la notion d’incorporation afin de décrire le processus d’intégration de l’objet au moi sur un mode archaïque lors des premiers moments de la vie psychique du bébé, quand celui‐ ci privilégie un mode de relation orale. Il propose l’image du cannibalisme pour illustrer ce mécanisme¹⁵⁴. Ce terme est ainsi introduit afin de décrire l’intégration, dans le moi, d’éléments extérieurs, caractéristiques du stade oral. Toutefois, ce mécanisme n’est pas cantonné aux premiers moments de la vie. Il co‐existera plus tard avec le processus d’introjection.

Mais alors, quelle différence existe‐t‐il entre l’introjection et l’incorporation ? Dans naissance à la vie psychique, Albert Ciccone et Marc Lhopital évoquent de façon très précise la différence entre l’introjection, d’une part, et l’incorporation, d’autre part. Il s’agit de deux processus opposés et en même temps concomitants notamment au début de la vie et lors des processus de deuil. L’incorporation constitue un raté de l’introjection155. Dans l’incorporation, les objets internes ne sont pas constitués par identification introjective mais par identification projective. Ainsi, le moi ne parvient pas à psychiser son expérience et peut sembler désincarné. Il résulte de ce processus des relations d’objets marquées par la dépendance. Dès lors, l’introjection « conduit à un élargissement �� �� ��

du moi, et met fin à la dépendance objectale, tandis que l’incorporation de l’objet crée ou renforce un lien « imaginel ». »156

�� Excorporation / décorporation

L’incorporation est donc le pendant archaïque de l’introjection. A partir de là, quelles opérations permettent de rendre compte des mouvements archaïques de la projection ? Nous reprenons ici les travaux de André Green157 qui parle d’ « excorporation » et de « décorporation ». Pour lui, la décorporation est subjectivante ; il s’agit d’un éloignement des sensations corporelles, condition essentielle de la sublimation. Quant à l’excorporation, elle est confusionnante, mettant à mal la différenciation externe/interne. �� �� La folie privée, psychanalyse des cas‐limites, Paris, Éditions de Minuit, réed. Paris, Gallimard coll. "Folio essais", 2003�

Partie méthodologique

Problématique

Dans notre partie théorique ainsi que dans notre revue de littérature, nous nous sommes appuyé sur plusieurs modèles afin d’explorer les problématiques liées à l’identité dans le déplacement, et plus particulièrement dans l’expatriation. Nous avons utilisé les travaux dans le domaine de la psychanalyse, de l’anthropologie et de la psychosociologie.

Nous avons ainsi repris les différentes études de l’anthropologie psychanalytique afin d’explorer les impacts de l’immigration. Ces recherches dans le domaine de l’immigration ou de l’exil ont permis de s’écarter d’un modèle dans lequel prévalait une prédisposition pathologique de la migration et d’adopter un modèle dans lequel la dimension expérientielle était replacée au cœur du vécu du déplacement. En termes épistémologiques nous récusons l’idée d’une simplification causaliste de type : rupture d’environnement = traumatisme, ou encore différence culturelle = différence psychique. Nous nous rangerons du côté d’une analyse multifactorielle.

En outre, nous avons pu spécifier la notion d’expatriation grâce à un certain nombre de travaux de psychosociologie. Nous avons ainsi constaté que ce phénomène avait des caractéristiques propres et que, de plus, l’expatriation pouvait être considérée, à certains égards, comme un phénomène paradigmatique de la modernité. La modernité se caractérise en effet par une mise en tension identitaire à travers la multiplication et les modifications des cadres158, ce qui se rapproche de la situation que vit l’expatrié. Nous rejoignons l’idée d’Olivier Douville¹⁵⁹ selon lequel les phénomènes migratoires permettent une « lisibilité » « des crises actuelles et douloureuses des constructions identitaires dans leur montage au collectif et au culturel ».

Nous avons enfin proposé une définition de l’identité sur son versant métapsychologique autour de trois axes. Tout d’abord, la question du narcissisme que nous avons appréhendée à travers notamment le modèle de Guy Lavallée de l’enveloppe visuelle du moi. Nous avons établi ici un lien entre le narcissisme et la culture. Nous avons présenté ensuite l’axe des enveloppes psychiques en nous appuyant sur les recherches de Paul Federn et de Didier Anzieu afin de rendre compte des

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variations de l’identité. Enfin nous avons abordé la question de l’identification à travers le modèle de la psychanalyse de groupe, et tout particulièrement les travaux de René Kaës.

Le recours à ces différentes recherches doit nous permettre de mieux cerner et d’appréhender la problématique identitaire dans l’expatriation. Dans cette perspective, nous faisons nôtre la notion développée par Edgar Morin¹⁶⁰ de pensée complexe qu’il définit en ces termes : « le but de la recherche de méthode n’est pas de trouver un principe unitaire de toute connaissance, mais d’indiquer les émergences d’une pensée complexe, qui ne se réduit ni à la science, ni à la philosophie, mais qui permet leur intercommunication en opérant des boucles dialogiques. » A partir de ces recherches, nous nous efforcerons de répondre à la problématique suivante : quels sont les effets identitaires du déplacement dans le cadre de l’expatriation ?

Objectifs de la recherche

L’objectif de cette thèse est de traiter des répercussions de la rupture d’environnement propre à l’expatriation sur le sentiment d’identité du sujet. Plus précisément, nous souhaitons mettre en exergue les différentes crises et remaniements identitaires propres à l’expatriation.

Mais, au‐delà de ce seul phénomène, nous souhaiterions apporter une réflexion plus globale sur la question de la rupture entre l’individu et son environnement. Dans cette perspective, nous nous sommes intéressé à l’expatriation comme phénomène paradigmatique de la modernité. Il nous semble important de réfléchir sur cette problématique en interrogeant les notions d’identité et de déplacement d’un point de vue psychanalytique.

Nous proposons ainsi de parler de clinique du déplacement. Comme nous l’avons déjà évoqué, nous avons choisi ce terme pour plusieurs raisons. Il fallait penser le rapport de l’individu à son environnement et, en même temps, le mouvement propre de ce dernier. En mettant l’accent sur l’environnement, le risque était de nier la subjectivité de l’individu ; en insistant sur la mobilité, nous risquions de nier la part essentielle du rapport entre environnement et individu. Il nous semble que le terme de déplacement permet de se placer dans cet « entre deux » qui caractérise l’expatriation. Dans cette perspective, nous envisageons notre analyse selon les 3 axes que nous avons décrits (le narcissisme, les enveloppes, et le processus d’identification). Les objectifs spécifiques seront donc les suivants : ����Science avec conscience, Fayard, Nouvelle édition remaniée, coll. Points, 1990�

�� Déterminer les conditions subjectives du vécu de l’espace et du temps dans l’expatriation ; �� Evaluer l’évolution identitaire dans l’expatriation ; �� Proposer les contours d’une clinique du déplacement ; �� Proposer des pistes thérapeutiques dans le cadre de cette clinique.

Orientations théoriques

Le premier paradigme de cette recherche est la psychanalyse. L’approche psychanalytique se caractérise par l’« l’hypothèse de l’inconscient »¹⁶¹ ainsi que par trois points de vue, dynamique, topique et économique régissant le fonctionnement de l’appareil psychique. Cette notion d’inconscient qui se trouve dans la psychanalyse posséder un certain nombre de particularités qui lui permettent de se différencier des acceptions non psychanalytiques. Paul‐Laurent Assoun en dégage trois grandes caractéristiques.

Au niveau descriptif, l’inconscient désigne un élément psychique continuellement présent de façon latente. Cela signifie qu’il obéit à un principe de permanence au sein de l’appareil psychique. D’un point de vue dynamique, l’inconscient a la propriété de rester actif et influe sur le fonctionnement psychique des individus. Enfin, l’inconscient est systémique, c’est‐à‐dire qu’il existe un mode de fonctionnement spécifiquement inconscient de l’appareil psychique que Freud a révélé dans les processus du rêve.

Ce postulat épistémologique est essentiel, car il rend compte de la possibilité de mener une recherche « psychanalytique » en dehors du champ de la cure, tout en postulant que la production psychique, telle que le discours ou l’activité projective, est une manifestation entre autres de l’inconscient.

Cette théorie psychanalytique freudienne est également enrichie par les apports d’autres approches métapsychologiques qui nous ont permis de mieux appréhender notre problématique de recherche. Nous nous sommes ainsi appuyé sur quatre modèles.

Tout d’abord, nous avons appréhendé le corps dans sa dimension subjective en introduisant les travaux de Jean Laplanche sur la métapsychologie du corps. Cette approche permet de rendre compte de la façon dont le corps et les sensations peuvent se différencier de leurs fonctions biologiques. Dans cette perspective, le rêve est un processus qui permet d’observer l’intégration psychosomatique étant un travail de l’inconscient.

Nous abondons également dans le sens du modèle des enveloppes développé par Didier Anzieu. Cette approche permet de rendre compte du travail de variation des frontières du moi qui apporte, entre autres, l’investissement d’un nouvel environnement. De plus, les enveloppes psychiques se caractérisent par un travail à la fois interne et externe. Dès lors, ce modèle ouvre des perspectives sur le passage entre le monde extérieur et le sujet.

Nous souscrivons aussi aux hypothèses développées par Guy Lavallée en généralisant son modèle et en proposant l’idée d’une enveloppe culturelle du moi. Dans cette perspective, la culture est vue comme un fond commun sensoriel permettant au sujet de se reconnaître dans le monde. Elle devient ainsi un élément essentiel de la construction identitaire.

Enfin, nous nous appuyons sur les travaux de la psychanalyse de groupe et, plus spécifiquement ceux de René Kaës et de son appareil psychique groupal. Ce modèle permet d’appréhender les réaménagements identificatoires à la lumière d’une analyse psychanalytique groupale du lien.

Hypothèses

Dans cette partie, nous présenterons nos hypothèses en explicitant les choix des notions que nous utilisons. ‐� Hypothèse générale : L’expatriation soumet le sujet à des vacillements identitaires

Notre hypothèse générale est que l’expatriation est une expérience critique qui implique un réaménagement identitaire. Nous utilisons le terme de « critique » au sens de « qui décide du sort de quelqu’un ou quelque chose, amène un changement »162. Dans cette perspective, nous pensons que ce « changement » identitaire ne peut s’expliquer que par l’analyse de l’identité à trois niveaux. Il nous faut ainsi penser ce terme avec la notion de narcissisme, d’enveloppe psychique et, enfin, d’identification. Cela nécessite d’intégrer les évolutions épistémologiques de la psychanalyse de groupe afin de bien saisir la nature de ce changement. Dans cette vision, la fluctuation n’est pas à comprendre comme un changement intra‐psychique mais bien comme une modification de l’articulation des différents espaces psychiques, à savoir les espaces intra‐subjectif, inter‐subjectif et transubjectif.

‐� Les hypothèses opératoires :

1)� L’expatriation correspond à un moment critique au niveau narcissique.

Ici, nous pensons que l’arrivée dans un nouvel environnement culturel remet en cause, de façon plus ou moins transitoire, les fondements narcissiques de l’individu. Dans cette perspective, la culture joue le rôle d’un miroir narcissique qui permet à l’individu de se voir dans le monde. Dans le cadre de l’expatriation, le nouvel environnement culturel peut altérer cette opération de « reconnaissance ». Cette rupture se révèle donc être un moment critique sur le plan narcissique car elle va impliquer une nouvelle articulation avec les autres espaces psychiques.

2)� L’expatriation soumet le sujet à une modification des enveloppes psychiques.

Pour cette hypothèse, nous insistons sur deux idées essentielles concernant la notion d’enveloppe. Tout d’abord, l’enveloppe psychique subit des variations de ses frontières. De plus, ces variations impliquent une modification dans les rapports entre l’interne et l’externe chez l’individu. Ici, les enveloppes psychiques sont à cheval entre les phénomènes endogènes et les phénomènes exogènes. Dans ce sens, lorsque nous parlons de modifications des enveloppes, nous évoquons un changement à deux niveaux : modification des frontières et changement du rapport entre interne et externe.

3)� L’expatriation a un effet mutatif sur le lien d’appartenance.

Dans cette dernière hypothèse, nous reprenons le terme introduit par Jean‐Claude Rouchy de « groupe d’appartenance »163 comme « structure transitionnelle entre l’intrapsychique et le psychosocial ». Ce terme nous paraît particulièrement propice car il rend compte du sentiment

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