On se demanda si ces musulmans étaient aussi inconver- inconver-tissables qu'on l'avait cru, aussi continuellement fanatiques que

l'assuraient les gens ^timorés.

A

y regarder de _près, on vit qu'ils n'étaient pas ^tous de

même

sorte.

Il y en avait d'absolument _{farouches, toujours}

en

guerre avec l'Espagne, ^à

chaque

^{instant excitées} par ^leurs docteurs, ^les panditas, ^{à la} haine des chrétiens. Tels

ceux du

centre, qui habitent les bords du lac Lanao, ^{la baie} d'Illana, ^la vallée

du

Rio Grande. Mais sur la baie Sarangani, dans l'ile Rasilan, ^il y en avait de fort traitables. Les

musulmans,

farouches

eux-mêmes,

étaient-ils aussi

musulmans

_qu'on le croyait?

Sous

quelques pratiques extérieures d'importation étrangère, cequ'on rencontre sans creuser beaucoup, ^{ce sont les} superstitions locales. Eloignez ^les panditas, supprimez ^{les relations} avec les sultans

du

dehors, ^{seuls intéressés à} maintenir l'état de choses actuel avec ses

conséquences immorales

:la polygamie

424 CHAPITRE V

et l'esclavage, ^{il est â'} se

demander

ce _qui" restera de ce niahométisine de surface.

Quant au

l'anatisnie tant redouté, et qui à Java

comme

^en

Algérie, a toujours ^été ol^jecté aux missionnaires', l'expérience était là

pour montrer

_{qu'il n'y} avait pas ^lieu de tant s'en préoccuper. Depuis ^trente ans, ^il y ^avait

une

mission sur le

Rio

Grande en

plein «

Morisme

» _; elle avait produit ses fruits et

aucun

trouble iVen était résulté.

Au gouvernement donc

de voir s'il n'y ^avait pas quelque clioseà tenter, et

môme

la guerre, pour réfréner ^{la traite} des esclaves, supprimer l'influence anti-espagnole des _panditas, et autres fauteursde révoltes.

Pour

_eux, et sans attendre davan-tage, les missionnaires se mirent à l'œuvre.

Dans

les districts de

Davao

et de _Cottabato, en

1894

^ils _{comptaient déjà}

1780 Moros

_baptisés, et

un

savant allemand, ^le professeur

Blumen-tritt, après ^{avoir loué les} travaux scientifiques

de

la mission, ^les efforts

couronnés

de succès

pour

grouper en _villages les sau-vages

Mamanuas,

^les plus abrutis del'arcbipel, ajoutait ^: «Mais

où

les Jésuites ont remporté ^leur plus ^{belle victoire, c'est} lorsqu'ils ont réussi à gagner au christianisme

un nombre

considérable de

Moros

_près

du

_golfe de Davao.

On

sait

com-bien difficile est la conversion d'un

musulman

; les faits dont

il s'agit sont d'autant plus remarquables,

que

^{ce ne sont} pas

ici des

Moros

_isolés, vivant parmi ^les chrétiens, qui abjurent l'Islam.

Les

convertis sont si

nombreux

que,

ne

voulant _plus continuer à vivre _|)armi leurs anciens coreligionnaires, ^ils ont obtenu de fonder trois

nouveaux

_villages dans le bassin

du Rio Davao

₍₁₎ ».

Mais la mission des Philippines ^{avait à} passer par deterribles épreuves.

Nous

voulons _parler des

événements

de 1896-98.

Tout

d'abord la conquête américaine avait

amené

la sépara-tion de _l'Eglise et de l'Etat.

Au

_régime de la protection succédait celui de la liberté pure et simple.

(I) Cilé par ^J. Bnickor. Eludes religieuses, 1898. T. 111 p. 115.

l'océanie 125

Il est vrai, l'observatoire des Jésuites,

reconnu

d'utilité publi-que,^avait été _pris sous la protection du

nouveau gouvernement,

et

Washington

^{lui fournit} aujourd'hui ^les secours _{qui jadis}

lui venaient de Madrid. Mais VAtoieo de

Madrid

n'est plus, subventionné, ^ce qui

du

reste n'a

aucunement

dimiiuic le

nom-bre des élèves ^{: il} a dépassé ^{le chiffre} de 1200. Les missions des sauvages, ai)andonnées à elles-mêmes, tombaient dans l'indi-gence ^absolue.

Ruines matérielles _; il y ^avait pis.

Avec eux

les conquérants amenaient le ]irotestautisme, ^{la libre} pensée, l'indittérentisme politique pour ^la religion, ^lerégime de l'école officielle neutre.

Dans

ce pays, jalousement

fermé aux

infdtrations hétérodoxes, tout à

coup une

_large brèche était _faite, et l'erreur, sous toutes ses formes, ^allait s'y prêcipitej'. Et maintenant les tem-ples protestants se, multiplient,

une

cathédrale épiscopalienne magnifique ^se dresse en _plein Manille; partout ^les administra-teurs sont protestants,^les maîtres d'école dissimulent à peine leurs tendances. Par bonheur, pris dans la masse, ^le peuple se méfie. Mais

que

^{seront les} jeunes générations ^?

Autres misères tout aussi graves. La guerre étrangère^avait été précédée ^{et suivie} de la guerre ^civile.

Nous

n'avons pas ^à insister sur les prétextes politiques.

Des

_Espagnols, les Philip-pins avaient réclamé la réforme des _{abus, l'égalité} avec la race supérieure, l'admission des _indigènes aux _postes officiels.

ÎN''obtenantpas^{assez à} leur gré, ^{ils s'étaient}soulevés.

Des

Améri-cains, ^ilsattendaient plus encore, ^lapleineindépendance^:

on

nela leur

donna

_{pas, et} l'insurrection se retourna contre lesinaîtres nouveaux. Mais .on sait

que

^{la révolte se} compliquait de ques-tions religieuses.

On

^en voulait

aux moines

propriélaires^etcurés.

Ils avaient, quatre ^siècles auparavant, conquis ^{les îles} sur la barbarie, civilisé les indigènes, défrichéle sol, et, àla lettre,créé les Philippines. ^Ils en étaient encore le clei'gé presque exclu-sif, et clergé propriétaire.

En

1892 ils comptaient 4.777.891 paroissiens, ^les séculiers n'en ayant

que

^965.294. Situation par-faitement _justifiée en droit historique, maisexceptionnelle

aune époque

d'universelle laïcisation.

Les sociétés secrètes entreprirent de la faire cesser, dût la prospérité de la colonie, disparaître

du

_coup. Sur _quoi.

426 CHAPITRE V

odieuses

campagaes

^de presse contre la religieux, accusés, je ne dis pas convaincus, de crimes intolérables. Et le

public-européen

^{de faire} chorus, ^et de se voiler la face devant le grand scandale clérical des Philippines.

La

suite est connue. Durant la seconde révolte d'Âguinaldo, faits prisonniers par centaines, ^les pauvres religieux furent traités avec

une

dureté honteuse :

plusieurs y périrent.

Pen-dant quelque temps, ^les Tagals insurgés affectèrent de mettre les Jésuites à part. Simples éducateurs de la jeunesse, ^anciens, maîtres de _plusieurs chefs

en

vue,missionnaires des sauvages,

ni curés, ⁿⁱ grands propriétaires,

on ne

leur voulait

aucun

mal. Mais la Franc-Maçonnerie ^finit par ^{effacer toute} distinc-tion:

on

^{versait dans le} _pur anticléricalisme, et

on

déclarai-t

que

^les Jésuites, curés

ou

_non, ne valaient pas

mieux que

les autres. Reste qu'en

somme,

^{dans les îles}

^du

nord, ^ils eurent peu ^{à souffrir.}

Deux

seulement tâtèrent de la prison.

On

fut

moins heureux

àMindanao.

Le

soulèvement avait

gagné

.les villes et les bourgs de ^la côte, habités par ^lesVizayas.

Un

ordre _partit

du

_{quartier général} des _{insurgés, enjoignant}

de

se saisir des missionnaires et de leurs biens

meubles

et im-meubles; Par bonheur, ^les supérieurs de Manille eurent vent

de

l'affaire. Ils écrivirent

immédiatement aux

missionnaires de quitter leurs chrétientés, et de venir attendre en lieu sur la lin de la révolte.

Tous

_{ne purentobéir, etquelques}uns, avertis troptard, furent faits prisonniers.

Sur

les catalogues de 1900, au lieu de la liste assezlongue de ^{stations et} de districts, avec leurs groupes de pères ^et de frères,

on

^lit cette-

7Wte

^:

Rerum

publicarum perlurbatione ^reteiiti in op2ndo Cagagan, N. et N.

suivent les

noms de

six prêtres ^et d'un frère.

Un

autre était séquestré de

même

à Butuan.

Dans le document THE UNIVERSITY OF CHICAGO LIBRARY (Page 126-129)