3.2 La constitution du corpus - De l'événement médiatique international à sa médiatisation nati

La composition d‟un corpus67pose, dans une démarche socio-sémiotique, la problématique du choix pertinent des textes qui permet de rendre compte de l‟ensemble des paramètres socio-sémiotiques. Il s‟agit pour nous, dans le cadre de notre thèse, de pouvoir, à partir des textes choisis, réaliser un regard croisé entre un corpus principal (ensemble des productions médiatiques) et les références d‟informations documentaires qui nous permettent d‟établir une dialectique de concordance de signification entre les thématiques des médias les règles de jeu d‟établissement de sens du contexte social (Foucault, 1994). C‟est donc dans un

67 _{Un corpus est un « ensemble déterminé de textes sur lesquels on applique une méthode}

114

va-et-vient entre le corpus principal et la recherche documentaire que nous serons en mesure de faire ressortir les interactions discursives de la production médiatique de l‟événement et son ancrage social.

En dehors du choix des textes médiatiques qui constituent le corpus principal, nous avons opté pour une recherche documentaire pour des raisons pratiques. Nous avions, dans un premier temps, pensé à un focus group et à des entretiens avec des informateurs clés mais des contraintes organisationnelles et des moyens financiers nous ont amené à préférer l‟analyse documentaire. En effet, au moment où nous étudions l‟éventualité d‟organiser un focus group et des entretiens avec des informateurs clés, la société camerounaise connaissait une grave crise socioreligieuse qui avait amené le Vatican à forcer la démission, le 29 juillet 2013, de l‟archevêque de Yaoundé, Mgr Simon Victor Tonyé Bakot. Son successeur Jean Mbarga nommé comme administrateur apostolique « sede vacante »68_avait

procédé au remaniement de la quasi-totalité du gouvernement apostolique en affectant tous les collaborateurs de son prédécesseur. La méfiance et l‟ambiance de suspicion qui régnait rendait impossible notre recherche dans le diocèse. Par ailleurs, au niveau des médias, il y a eu aussi de nombreux changements de sorte qu‟il nous serait impossible d‟avoir des informateurs clés. Enfin, les exigences financières dont nous avions été soumises lors de la collectte des articles nous ont fait entrevoir notre incapacité de faire face à des dépenses qui ne seront pas à notre portée. Nous avons donc choisi de nous contenter des recherches récentes sur le contexte sociohistorique de la société camerounaise. Nous avons alors, pour des raisons de rigueur scientifique, opté pour la même démarche pour la société québécoise afin de mettre en évidence sa trame sociohistorique en rapport avec les objectifs de notre thèse.

L‟analyse documentaire consiste essentiellement à extraire des informations socioculturelles sur les deux sociétés (Cameroun & Québec) en lien avec les objectifs de notre recherche. Cette démarche nous permet surtout d‟identifier et de

68_{« Sede vacante » est une expression latine employée pour indiquer la vacance du siège}

115 sélectionner des informations qui nous permettent d‟avoir une idée globale des documents (ou ouvrages) étudiés. Il s‟agit de répondre surtout la question : De quoi traite le document à l‟étude et quels sont les éléments d‟information essentiels que nous pouvons recueillir et qui peuvent nous servir à atteindre les objectifs de notre recherche. L‟analyse documentaire est une opération qui consiste à présenter sous une forme concise et précise des données caractérisant l‟information contenue dans un document ou un ensemble de documents (Chaumier, 1982 & Waller, 1999). Dans le cadre de notre étude, il s‟agit essentiellement de recueillir des informations sur l‟ancrage socioculturel du Québec et du Cameroun en sélectionnant des indices qui mettent en évidence la trame sociohistorique de deux sociétés. C‟est une simple recherche exploratoire à partir des documents choisis afin d‟établir, comme nous l‟avions souligné, un réservoir d‟informations pour l‟analyse du discours et l‟interprétation des résultats.

En ce qui concerne l‟analyse du discours69, elle s‟inscrit dans ce que Louis Althusser appelle les « formations imaginaires » (Althusser, 1976). La narrativité n‟est compréhensive que lorsqu‟elle est mise en rapport avec l‟infrastructure socioculturelle ou l‟intertextualité, c‟est-à-dire, les rapports qu‟établissent les textes entre eux, ou encore, les textes et leurs univers symboliques (Foucault,1971). L‟analyse du discours a pour objectif, ici, d‟analyser les soubassements socioculturels de la médiatisation diversifiée des propos du Pape sur l‟utilisation du préservatif. Elle permet d‟établir des filiations (sociales, politiques, culturelles, économiques, cognitives) entre « ce que le Pape a dit » et les réactions aux propos du Pape. L‟analyse du discours nous permet de nous référer aux relations

69_{Précisons qu‟il s‟agit bien ici de l‟analyse du discours et non de l‟analyse de contenu. L‟analyse}

de contenu repose essentiellement sur la compréhension du texte dans sa matérialité. C‟est une démarche objective qui consiste à faire la synthèse des idées du texte à l‟étude. Dans cette perspective, le chercheur doit tenter de se soustraire des biais culturels et socio-épistémologiques. Du point de vue de la démarche méthodologique, tandis que l‟analyse de contenu peut choisir d‟analyser une phrase ou un paragraphe, l‟analyse du discours, quant à lui, étudie les énoncés ou parfois même la totalité d‟une lettre. Si pour l‟analyse de contenu, la narrativité textuelle constitue en elle-même le reflet de la réalité, l‟analyse du discours présume l‟existence d‟une réalité dans l‟énoncé et tente de la mettre en évidence. Il existe une dimension subjective dans cette démarche féconde qui s‟inscrit parfaitement dans la perspective de notre recherche. C‟est pourquoi l‟analyse du discours répond mieux aux objectifs que nous poursuivons.

116

que la médiatisation des propos du Pape sur le préservatif entretient avec les discours produits antérieurement. Ce sont les dimensions communicatives de la production médiatique de l‟événement qui sont envisagées ici. La production médiatique de l‟événement est analysée comme un lieu de rencontre entre plusieurs discours sociaux qui cohabitent ou s‟affrontent. L‟événement médiatique ne peut être compris que par la référence à d‟autres discours qui s‟expriment à travers lui et à partir desquels il se construit. La compréhension de l‟événement médiatique ne peut être possible sans faire appel à la mémoire collective dans laquelle l‟événement est perçu et produit (Foucault,1969). Les médias en transmettant un événement le font en présupposant ce qu‟on appelle l‟ordre social. L‟analyse du discours vise à examiner tous les présupposés de la production médiatique de l‟événement. Cette analyse, bien qu‟elle se fasse à partir de la production médiatique, n‟est pas de l‟ordre d‟une approche linguistique mais plutôt d‟une approche sociologique. L‟événement médiatique relève d‟un principe social parce qu‟il révèle la manière dont chaque société répond à ce qui lui arrive et on ne peut penser l‟événement en dehors de son dispositif social. Cependant il faut noter que si la société peut être saisie à travers la production médiatique de l‟événement, celui-ci, parce qu‟il bouleverse l‟ordre des choses, reconfigure le social et par là même introduit une zone d‟ombre inaccessible à toute explication. L‟analyse du discours questionne également toutes les instances contextuelles de la production médiatique. Un des apports de cette approche est donc la mise en lumière des phénomènes sociaux du discours, ce qui permet de voir comment discours et société interagissent ou se co-construisent (Moirand, 2007). Notre approche ici s‟inscrit dans une recherche des conditions de la production médiatique de l‟événement. Comment saisir l‟événement au-delà des limites de la production médiatique tout en conservant des garanties de scientificité? D‟emblée, la démarche se place à un niveau d‟analyse critique de l‟événement médiatique afin d‟y déceler ses inter-discours. Maingueneau (1996) souligne la spécificité des analyses de discours en la délimitant comme une analyse qui :

« au lieu de procéder à une analyse linguistique de texte en lui- même …, vise à articuler son énonciation sur un certain lieu social.

117 Elle a ainsi affaire aux genres de discours à l‟œuvre dans les

secteurs de l‟espace social (un café, une école, une boutique…), ou dans les champs discursifs (politique, scientifique…) » (1996, p. 11).

Bref, nous adoptons l‟analyse de discours qui nous permet de rendre compte de l‟événement médiatique comme lieu de manifestation d‟une praxis sociale où le sujet-journaliste est à la fois « souverain soumis et spectateur regardé » (Foucault, 1966); autrement dit, il participe à la construction des systèmes de représentation en même temps qu‟il en devient dépendant de par le jeu de régulation sociale des échanges. Il s‟agit alors de retrouver en filigrane dans la production médiatique les traces de cette praxis. L‟analyse s‟attache donc aux éléments discursifs et aux interactions qui structurent le sens et qui peuvent varier selon les contextes. Ces éléments discursifs s‟affrontent comme des blocs en permanente interférence, faisant fond sur une « inter-incompréhension réglée » (Cislaru, Pugnière-saavedra et Sitri, 2008 : 11). Ces éléments discursifs peuvent être aussi extra-médiatiques de sorte qu‟ils conditionnent tant la production que la réception de l‟événement médiatique. L‟événement médiatique est analysé en le rapportant à ses conditions de production et de réception, ce qui permet de saisir à la fois l‟hétérogénéité de la construction médiatique de l‟événement en même temps que l‟unité de sens qui s‟en dégage. L‟analyse de discours permet aussi de rendre compte des différents types de réceptivité « aux propos de Benoît XVI sur le préservatif » évaluée en fonction de la présence d‟une ou de plusieurs autres « voix » différentes de celle de l‟Église. Les divers types de médiatisation des propos de Benoît XVI et leurs variables montrent la dépendance des productions médiatiques avec d‟autres discours extra-médiatiques : on y voit, par exemple, des acteurs politiques au Québec et des acteurs religieux au Cameroun.

3.2.1.- Corpus documentaire

Le choix du corpus documentaire s‟est fait à partir de la revue de littérature. Les critères de sélection ont été guidés par les objectifs de notre thèse. Il s‟agissait

118

essentiellement pour nous d‟une démarche de recueil d‟informations sur les sociétés du Québec et du Cameroun (les grandes caractéristiques socioculturelles et médiatiques) et surtout en ce qui concerne leur rapport à la religion (notamment à l‟Église catholique). Pour éviter d‟être restreint à un seul point de vue, nous avons préféré choisir des articles scientifiques ou des travaux de synthèse pour en extraire les grands traits qui font consensus sur la réalité socioculturelle de ces deux nations. La synthèse nous servira de cadre d‟analyse sociologique des productions médiatiques sur les propos du Pape. En tenant compte des objectifs de notre thèse et après une lecture rapide et exploratoire, nous avons sélectionné de trois documents sur chaque société. Pour le Cameroun, nous avons choisi les ouvrages suivants : Renaud de La Brosse (1999), Le rôle de la presse écrite dans transition démocratique en Afrique 70; Messina Jean-Paul et de Slgeren Jaap Van (2005), Histoire du christianisme au Cameroun : des origines à nos jours71; et Michel Tjade Eone (2001), Démonopolisation, libéralisation et liberté de communication au Cameroun, Avancées et reculades72_{. Pour le Québec, nous}

avons choisi les ouvrages suivant : Raymond Lemieux (1990), Le catholicisme québécois, une question de culture dans Sociologie et société73; Micheline Milot

70_{En citant l‟exemple du Cameroun, l‟ouvrage de Renaud de La Brosse donne un aperçu global sur}

le rôle important qu‟à jouer les médias dans l‟avènement de la démocratie en Afrique. Si le monopole d‟État en matière de contrôle de l‟information a été brisé, il reste que dans la plus part des pays africains, la marche vers une véritable liberté de presse est encore parsemée d‟embûches par toutes sortes de contraintes socio-économiques et politiques.

71_{Messina Jean-Paul et de Slgeren Jaap Van mettent en lumière l‟expansion du christianisme au}

Cameroun et son importance dans la société camerounaise. En racontant l‟histoire du christianisme, les auteurs ont voulu combler un vide sur l‟histoire générale de ce pays mais surtout montrer le caractère œcuménique des différentes églises chrétiennes et leur cohabitation pacifique avec les autres religions. Cette caractéristique de la spécificité camerounaise de la relation respectueuse entre les diverses religions peut nous aider à comprendre le rapport de la société camerounaise à la religion (et donc au Pape).

72_{Michel Tjade Eone dresse le portrait de la liberté de presse dans l‟espace sociopolitique}

camerounais. Si la scène sociopolitique camerounaise se caractérise aujourd‟hui par une volonté soutenue de démocratisation et de libéralisation de la vie sociale héritée de la logique néolibérale, l‟audience comparée des médias nationaux et des médias étrangers montre cependant que la société camerounaise, dans son ensemble, reste encore plus attaché à son milieu et à son cadre normatif véhiculé par les médias nationaux.

73_{Raymond Lemieux fait un état des lieux sur la pratique religieuse au Québec et l‟évolution du}

119 (2005), Les principes de laïcité politique au Québec et au Canada74; et Alain Laramée (1989), La communication mass-médiatique au Canada et au Québec, un cadre sociopolitique75. Pour les besoins de l‟analyse, nous consulterons également deux documents de référence sur la doctrine sociale de l‟Église en lien avec la déclaration du Pape sur le Sida : Document du Concile Vatican II sur l’Église et le monde (1965) et le Catéchisme de l’Église Catholique (1999). avons choisi les ouvrages suivant : Raymond Lemieux (1990), Le catholicisme québécois, une question de culture dans Sociologie et société76; Micheline Milot (2005), Les principes de laïcité politique au Québec et au Canada77; et Alai Laramée (1989), La communication mass-médiatique au Canada et au Québec, un cadre sociopolitique78. Pour les besoins de l‟analyse, nous consulterons également deux documents de référence sur la doctrine sociale de l‟Église en lien avec la

société mais, il reste néanmoins que certains rites de passage (baptême, funérailles) est les principes de solidarité chrétienne font encore partie de la réalité sociale.

74_{Micheline Milot dresse l‟arrière-fond historique de la conquête britannique en mettant en exergue}

le pragmatisme de la liberté de culte et les caractéristiques de la cohabitation entre la minorité catholique et la majorité protestant. Le canada est caractérisé par une longue tradition d‟accommodement raisonnable. Cependant, il existe des divergences notables dans l‟usage social de la notion de laïcité entre le Québec et le reste du Canada. Si, au Québec, la question de l‟intégration citoyenne par les valeurs communes est importante, l‟expression des identités et surtout celle de l‟identité nationale est primordiale. Il y a des informations que nous avons tirées des documents du Centre de ressources en éducation aux médias (http://www.reseau-crem.qc.ca) qui sont communes mais moins détaillées dans l‟ouvrage de Micheline Milot.

75_{Alai Laramée nous fournit des éclairages conceptuels et des connaissances susceptibles de}

nous aider à saisir les impacts sociaux et politiques des mass-médias sur la culture et sur l‟accessibilité démocratique à l‟information avec une analyse comparée entre les modèles québécois et canadiens ainsi que leurs cadres législatifs respectifs.

76_{Raymond Lemieux fait un état des lieux sur la pratique religieuse au Québec et l‟évolution du}

rapport entre la société québécoise et les pratiques religieuses. Si on peut dire, sur le plan de la pratique religieuse, que le Québec ne peut plus être considéré comme un pays de chrétienté, il reste que le catholicisme est encore pour la nation québécoise un fait de culture important. Certes, le nombre de la pratique dominicale diminue et la laïcité est devenue l‟option préférentielle de la société mais, il reste néanmoins que certains rites de passage (baptême, funérailles) est les principes de solidarité chrétienne font encore partie de la réalité sociale.

77_{Micheline Milot dresse l‟arrière-fond historique de la conquête britannique en mettant en exergue}

78_{Alai Laramée nous fournit des éclairages conceptuels et des connaissances susceptibles de}

120

déclaration du Pape sur le Sida : Document du Concile Vatican II sur l’Église et le monde (1965) et le Catéchisme de l’Église Catholique (1999).

3.2.2.- Corpus pour l‟analyse de discours

Si le corpus documentaire constitué représente pour nous simplement un réservoir d‟information pour l‟analyse et l‟interprétation, le corpus de l‟analyse de discours est le principal car c‟est à partir de lui que s‟organisera tout le reste. En tenant compte des objectifs de notre thèse, nous avons opté pour un corpus comparatif. Le corpus sera constitué selon trois axes d‟analyse concernant les productions médiatiques relatives aux propos du Pape sur le Sida par les agences internationales de presse et par les médias des deux sociétés. La première étape de la constitution du corpus a été faite à partir d‟une lecture exploratoire des articles écrits à ce sujet. Pour les agences de presse, nous avons retenu les quatre agences dont les écrits ont servi de sources aux médias des deux sociétés. Il s‟agit de l‟agence Fides du Vatican, de l‟AFP (Agence France Presse), de l‟AP (Associated Press) et de Reuter. En ce qui concerne les journaux, trois ont été sélectionnés dans chaque société. Ils ont été identifiés sur la base des productions médiatiques autour des propos du Pape et de son premier voyage en Afrique.

Nous devons faire remarquer qu‟en dehors des agences de presse, le corpus de l‟analyse du discours n‟est pas composé de l‟intégralité des productions médiatiques des journaux sélectionnés. Cependant, par souci de délimitation dans le temps, le corpus que nous étudierons porte de façon générale sur le traitement par la presse québécoise et camerounaise des propos du Pape sur le préservatif entre le 17 mars 2009, c'est-à-dire du début de sa première visite en Afrique jusqu‟au 31 mars 2009 (une semaine après son retour au Vatican)79. Il s‟agit d‟étudier les nouvelles diffusées par la presse durant cette période, plus précisément par les trois journaux grands formats francophones au Québec : La

79_{Le voyage du Pape était du 17 au 23 mars 2009. Mais la polémique autour de ses propos dans}

121 Presse, Le Devoir et Le Soleil (qui sont les seuls à couvrir tout le territoire québécois); et par les trois plus importants journaux du Cameroun : Cameroun Tribune, Mutations et Le Messager. Au total, après une lecture exploratoire, nous avons comptabilisé 139 articles à analyser (dont quatre des agences internationales, 69 articles au Québec et 65 au Cameroun). Puisque les productions médiatiques ne sont pas du même genre (éditoriaux, reportages, opinions des lecteurs), un premier travail sera de faire ressortir les différentes thématiques véhiculées dans ces articles. C‟est donc un corpus des moments discursifs qui permettent de voir la nature des réactions, des positionnements, des perceptions et des valeurs qui s‟affrontent. L‟accent est mis ici seulement sur les interactions discursives qui permettent d‟observer dans les productions

Dans le document De l'événement médiatique international à sa médiatisation nationale : analyse socio-sémiotique du traitement des propos du pape Benoît XVI sur le préservatif dans les quotidiens de Québec et du Cameroun (Page 127-135)