La volonté motrice et la volonté justificatrice

L’intention par soustraction, sorte de pulsion intérieure brute, non domestiquée, est une intention inavouable, parce que non conforme à différentes exigences sociales. L’intention par addition, à l’inverse, découle d’une volonté de présenter au monde extérieur une image

446 _{Freud, Leçons d’introduction à la psychanalyse, p. 465.} 447 _{Freud, L’Avenir d’une illusion, p. 24.}

448 _{Freud, Le Malaise dans la culture, p. 22.}

449 _{Freud, Cinq psychanalyses, p. 512, 583-584. Il faudrait opposer à la « motivation issue des présuppositions du} système […] une motivation dissimulée que nous devons toutefois reconnaître comme la motivation réelle véritablement efficiente ». Cette dernière est « le motif régulièrement agissant et véritablement moteur » (Freud,

Totem et tabou, p. 82, 118.) Cf. Freud, La psychopathologie de la vie quotidienne, p. 180.

450 _{Freud, Cinq psychanalyses, p. 330. Il existerait « deux sortes de dérivation pour chaque acte que juge la} conscience, la dérivation systématique et la dérivation réelle mais inconsciente » (Freud, Totem et tabou, p. 84). Ce contraste repose sur un autre contraste, celui entre « la pulsion réprimée et celle la réprimant » (Ibid., p. 68). La pulsion réprimée est rendue « inconsciente » en raison de l’action de la pulsion la réprimant, qui la « recouvre » d’un désir « systématique.

convenable. C’est une intention qui est énoncée à des fins rhétoriques de justification (de « rationalisation », dans l’idiome psychanalytique451_{). Cette intention proclamée devient « la}

couverture de nos intentions secrètes »452_.

Chacune de ces intentions est portée par une quasi-personne différente : si les intentions officieuses et animales que sont les intentions par soustraction sont portées par le « ça » (la quasi-personne originaire, celle qui précède toute socialisation), les intentions officielles et morales que sont les intentions par addition sont affirmées par le « surmoi » (la quasi-personne porteuse des normes sociales, celle que Freud représentait comme un gardien intérieur du préconscient). L’antagonisme entre ces deux quasi-personnes dessine ainsi un contraste entre le monde naturel et le monde social. Aux appétits premiers, spontanés et aveugles d’une quasi-personne intérieure (le sauvage habitant de l’« inconscient » qu’est le ça), s’opposent les volontés cultivées et réfléchies des habitants du « préconscient » (le moi et le surmoi)453_{. Le ça est l’individu originel, naturel, qui demeure identique à lui-même dans les}

profondeurs de l’individu dérivé, modifié par l’éducation, qui en émerge progressivement : le moi est « la partie du ça qui a été modifiée sous l’influence directe du monde extérieur »454 _;

plus tard encore, le surmoi émerge d’« une différenciation à l’intérieur du moi »455_.

Le contraste ainsi dessiné entre les volontés par additions (véritables raisons sociales) et les volontés par soustractions (de purs appétits animaux) est frappant. L’intention « par addition » est une intention purement rhétorique, qui vise uniquement à satisfaire aux attentes socialisées des auditeurs auxquelles elle s’adresse. Elle est une intention qui n’anime pas réellement son porteur, mais qui, pur prétexte, est énoncée à de seules fins de justifications. À l’inverse, la volonté par soustraction est dépeinte comme purement présociale. Le ça, dans la

451 _{Le terme « rationalisation » désigne un « Procédé par lequel le sujet cherche à donner une explication} cohérente du point de vue logique, ou acceptable du point de vue moral, à une attitude, une action, une idée, un sentiment, etc., dont les motifs véritables ne sont pas aperçus » (Jean Laplanche et J.-B. Pontalis, Vocabulaire de

la psychanalyse, Deuxième édition revue, Paris : Presses universitaires de France, 1968, p. 387).

452 _{Freud, « L’intérêt que présente la psychanalyse », p. 103.} 453 _{Freud, Essais de psychanalyse, p. 100-110.}

454 _{Ibid., p. 237.}

mesure où il n’a pas été modifié « sous l’influence directe du monde extérieur », demeure complètement étranger aux interactions sociales. Les désirs du ça sont des désirs qui n’ont pas encore rencontré « le délai du travail de la pensée »456 _{imposé par le moi. Étrangères à toute}

anticipation, ces pulsions sont complètement aveugles aux conditions de leur réalisation, ou à toute réflexion portant sur la compatibilité avec les autres désirs de leur porteur. Ces pulsions sont animées par une « aspiration aveugle à la satisfaction pulsionnelle »457_{. Elles « persistent}

les unes à côté des autres sans s’influencer réciproquement et ne se contredisent pas entre elles. »458 _{Ces pulsions sont des désirs préverbaux – des désirs qui n’apparaissent pas sous}

forme de mots459_{. Ce sont des « motions pulsionnelles grossières et primaires »}460_{. Elles sont} essentiellement intérieures, notamment parce que « le lien entre la pulsion sexuelle et l’objet sexuel » vers lequel elle est attirée est accidentel, le fruit d’une « soudure »461_{, c’est-à-dire}

d’un assemblage. Cette « pulsion » intérieure « est d’abord indépendante de son objet »462 _et,

de la sorte, indifférente au monde extérieur. Elle peut alors être satisfaite sans son concours : « Le monde extérieur, à ce moment, n’est pas investi par l’intérêt (dans le sens général du terme), il est indifférent pour ce qui est de la satisfaction. »463

Dans la perspective du récit soustractif, « l »’inconscient est semblable à un « parc naturel protégé », qui conserve le désir nié, en le soustrayant du contact avec la réalité extérieure464_{. Le désir qui y est refoulé y est conservé « sans modification »}465 _{; « le}

456 _{Ibid., p. 105.} 457 _{Ibid., p. 105.}

458 _{Freud, Métapsychologie, p. 95. Chacune est « isolée, laissée à elle-même, inaccessible, mais aussi} ininfluençable » (Freud, La question de l’analyse profane, p. 59).

459 _{Freud, Essais de psychanalyse, p. 231.} 460 _{Freud, Le Malaise dans la culture, p. 22.}

461 _{Sigmund Freud, Trois essais sur la théorie sexuelle, Paris : Gallimard, 2004, p. 54.} 462 _{Ibid., p. 54.}

463 _{Freud, Métapsychologie, p. 36.}

464 _{Freud, Leçons d’introduction à la psychanalyse, p. 386. Des métaphores voisines : le contenu de l’inconscient} serait comparable à « une population aborigène » restée à l’écart de la civilisation (Freud, Métapsychologie, p. 108), ou bien encore à la ville enfouie qu’exhume l’archéologue (Freud, Le Malaise dans la culture, p. 10-14).

représentant de la pulsion […] est soustrait par le refoulement à l’influence consciente »466_{. Le}

désir premier qui y est reclus, loin d’être assujetti aux règles de la vie sociale, jouit de ce que Freud appelle un privilège d’« extra-territorialité »467_{. Ainsi, le désir sexuel, selon Freud, est}

un désir brut, primaire, qui n’a été ni cultivé ni intellectualisé. Comme l’écrit P. Rieff, le désir qui est refoulé profite temporairement d’un « solipsisme moral »468_{. Loin de l’érotisme, le}

désir sexuel humain est un désir purement biologique. N. Elias remarque justement que cette image du ça, en le dépeignant comme entité « indépendante de la destinée relationnelle de l’individu », le conçoit comme une « entité sans histoire »469_.