Personnages collectifs et personnages de second degré

Les personnages collectifs et personnages de second degré de la trame dramatique sont très présents. Évoqués dans les dialogues, querelles et impuissance animent leurs relations.

Bon larron - Mauvais larron : Personnages bibliques, compagnons de cellule de

Barabbas, traités de tous les noms à cause de leur ignorance et leur soumission au sort. Ce qui est apparent dans ce passage : « [..]. Et vous deux, vous êtes morbides, sinistres.

C'est à cause de vous qu'a terni le rayonnement du crime.» (Ibid, p.39).

Ils se sous estiment devant la grandeur de Barabbas, écoutent attentivement son discours. Brailleurs même aux portes de la mort. Ils seront crucifiés avec le Christ.

Les apôtres : Personnages bibliques qui s'identifient par eux-mêmes. Masqués,

inconnus et peureux. Qualifiés par le Barnum de traîtres: « [...] montrez les visages que

vous cachez sous le masque.» (Ibid, p.99)

D'altérés et d'ivrognes. Ils sont blâmés par tous et surtout par Barabbas : « [...] Je

venais vers vous pour vous protéger, vous défendre, tant votre lâcheté m'apitoyait.»

(Ibid, p.122).

Leur image est amplifiée par Judas, traître qui a vendu Jésus. Il est sans âme, et explique son geste par la fatalité qui s'acharne sur lui Marqué par la trahison du Christ 11 est la risée du pitre qui lui crache sur la figure à la fin du deuxième acte.

Prêtres – Caïphe : À l'image de Caïphe, personnage biblique qui condamne de par

son autorité, Jésus à l'insu de l'autorité politique. Personnage compromettant, comploteur ayant sous ses ordres une panoplie de prêtre qui haranguait les foules afin de condamner Jésus Manipulateur, il plaide la cause de Barabbas tout en enfonçant Jésus : « Il nous

faut écraser la couleuvre sous la pierre qui la cache [...] Il nous faut frapper le renégat de ses ancêtres, de sa nation, de son Dieu […]» (Ibid, p.79).

Les prêtres, ironiques et dévoyés envoient Jésus au supplice sur le Golgotha :

«On a procédé à son couronnement» (Ibid, p.80).

Hérode : Personnage biblique, aristocrate romain représente l'autorité politique où il

occupe la fonction d'administrateur de Rome, il se démarque de ses origines juives à qui, il ne voue aucune estime.

Fêtard, il est décrit par Caïphe : « [...] Toi Hérode, il est inutile de te parler de tes

devoirs. Tu es une danseuse, un gourmet, un gros malade» (Ibid, p.39).

Indifférent à tout ce qui se passe : « [...] Il s'accomplit quelque chose, mais je m'en

moque» (Ibid, p.117).

Fêtard et goguenard. Il s'adresse à Barabbas : « [...] Tu assassinerais cette nuit tout le

peuple juif que j'en rirais avec suavité [...] Je rirais en périssant» (Ibid, p.115).

Pilate : Personnage biblique, gouverneur de Rome, superstitieux et craintif : « [...]

Que me veulent ces ombres? C'est une persécution ? Soldats! Chassez ces fantômes!»

(Ibid, p.70).

Ne supportant pas sa femme : « [...] Je ne veux pas connaître les rêves d'une femme.

Mes soucis me suffisent [...]» (Ibid, p.71).

Méditatif sur l'avenir du Christ : « [...] Nul ne sait trop pas qui ? Ni pour quel motif

cet homme doit être jugé. Quel est son tort?» (Ibid, p.73).

Il ne sait, quelle loi appliquer pour juger le Christ : « [...] Les lois ancestrales de ces

prêtres ou les lois des sénateurs romains» (Ibid, p.74).

Malgré la pression exercée par Caïphe et les prêtres pour juger le Galiléen et le condamner, il n'abdique pas en essayant de chercher les torts de cet homme : « [...] Il

y'en a un autre, un criminel» (Ibid, p.77).

Il est au courant de ce qui se trame entre Caïphe et la foule sur le jugement de Jésus. Il s'avéra vaincu dans son bras de fer avec les prêtres car Jésus est condamné et Barabbas est libéré.

Madeleine : Personnage biblique, décrite comme une femme échevelée, hagarde.

Elle fait le relais entre le Calvaire du Christ et les bas-fonds de Jérusalem où elle décrit minutieusement les violences subies par Jésus : « [...] Les coups ont pénétré dans ses

poignets, dans ses pieds, son corps frémissait longuement.» (Ibid, p.97).

Elle l'aimait dans son supplice qui se lit dans ses propos : « C'est dans sa souffrance

que mon amour exulte» (Ibid).

Personnifiant la mort comme une voyante : « La mort grimpe le long de sa croix...

Attendez encore [...] Il va mourir ...je le sais.» (Ibid, p.124).

Comme une somnambule elle encourage Barabbas à venger la mort du Christ, délirante et indécise : « Non, ne tue pas, c'est assez de son sang, assez de son

immolation; venge, venge, non je divague ne m'écoute pas ou... alors fais justice et tue.»

Yochabeth : Femme de Judas, sordide, hideuse, décrite comme une chienne flaireuse

par l'indication scénique. Elle n'aime que l'argent de la trahison, persécute son mari, le harcèle, tout au long du second acte.

Guetteur : Narrateur, chroniqueur, messager de la tragédie du calvaire. Son

emplacement est circonscrit par la didascalie : « [...] Le guetteur va se poster à droite

sur les marches ruinées et s'immobilise [...]» (Ibid, p.93).

Les mauvais présages animent ces répliques : « [...] La montagne saigne, le ciel

saigne. Est-ce le sang du crucifié qui éclabousse l'univers.» (Ibid, p.98).

Pour Lavocat Françoise et bien d’autres, « le montreur; appelé présentateur est cette instance énonciative, qui présente les intervenants, sanctifie et présentifie leur discours ». (F. Lavocat, Cl. Muricia, R. Salado, 2007, p.122).

Dans cette partie on assiste à un spectacle de chaos « (...) C'est la nuit totale : c'est

l'horreur! Tout se convulse (...).» (M. De Ghelderode, 1984, p.107).

Le guetteur quitte la scène dès l'expiration du Christ. Ce guetteur véhicule le paradoxe du conceptuel et du corps ou l’alliance du symbolique et du sémiotique186_.

Le Barnum : Personnage grotesque, bonimenteur de foire. Il s'exprime par des cris,

des rires et des grognements en utilisant un langage de bas étage. Tel l’illustre l’extrait : « [...] Ne gueulez pas si fort ! Vous êtes des partisans.» (M. De Ghelderode, 1984, p.98). Ou encore : « [...] Il ne me reste plus qu'à me faire faux dieu.» (M. De Ghelderode, 1984, p.100)

Le pitre : personnage emblématique du rire

Un personnage qui explique son show : « [...] ce sera superbe, oui, dans mon cerveau

de clown j'ai conçu une scène étonnante qui fera accourir les masses [...])» (Ibid,

p.109).

Parodiant tout ce qui bouge sur scène, subalterne du Barnum .Tantôt humilié par ce dernier: « (...) Ta gueule gugusse !» (Ibid, p.94).

Tantôt hissé en avant de la scène : « [...] Mon pitre est tout aussi décoratif.» (Ibid, p.95)

Ou encore dans « [...] Mon pitre est le véritable roi des juifs sorti de son tombeau.» (Ibid, p.110).

Les répliques ci-dessoussont accompagnées de rires sarcastiques.

186Daniela Roventa, disponible

sur :<http://www.danielaroventafrumusani.ro/discours_scientifique.html>, consulté le 24 Octobre 2016 à 23h20.

La parodie, en même temps qu’elle déforme et subvertit sa cible, la conserve et la respecte, en l’intégrant de manière reconnaissable dans sa propre forme : la « stylisation parodique » est un outil critique subtil et complexe, possédant à la fois des tendances « normatives et conservatrices » et des tendances « provocatrices et révolutionnaires187_.

Le pitre assassine le héros central dans le dos. Pour Tomachevski: « Le personnage joue le rôle de fil conducteur permettant de s’orienter dans l’amoncellement des motifs, d’un moyen auxiliaire destiné à classer et à ordonner les motifs particuliers»188_.