Dimension actantielle

Si tant est que les acteurs relèvent du niveau discursif, les actants quant à eux sont des éléments de la syntaxe narrative et se distribuent en couples positionnels : sujet/objet, destinateur/destinataire, adjuvant/opposant. Ils sont selon les termes de Greimas « les positions formelles permettant l’éclosion et l’articulation du sens »167_{. Le modèle} actantiel168 _{depuis Propp}169 _{est un dispositif permettant, en principe, d’analyser toute} action réelle ou thématisée (en particulier, celles dépeintes dans les textes littéraires ou les images). Dans le modèle actantiel, une action se laisse analyser en six composantes,

166La grande syntagmatique est une expression empruntée à Christian Metz dont l’article la grande syntagmatique du film narratif décrit le film comme le syntagme maximum du cinéma le syntagme étant une unité formée de plusieurs plans Celui-ci constitue donc une structure où toutes les unités sont régies par le principe de cohérence et de cohésion. La grande syntagmatique serait de ce fait une macro-structure du récit.

167A-J.Greimas, Du sens II, Seuil, Paris, 1983, p.51-37.

168A-J. GREIMAS, Sémantique structurale, P.U.F, Paris, 1986, p.262. 169V. Propp, Morphologie du conte, Seuil, Paris, 1970, p.254.

nommées actants. L’analyse actantielle consiste à classer les éléments de l’action à décrire dans l’une ou l’autre de ces classes actantielles.

La structure actantielle devient ainsi susceptible de rendre compte de l’organisation de l’imaginaire humain, projection tout aussi bien d’univers collectifs qu’individuels et en tant que telle est un élément de la structure profonde d’un texte narratif.

Les six actants sont regroupés en trois oppositions formant chacune un axe de la description:

 Axe du vouloir (désir): (1) sujet / (2) objet. Le sujet est ce qui est orienté vers un objet. La relation établie entre le sujet et l’objet s’appelle jonction. Selon que l’objet est conjoint au sujet ou lui est disjoint, on parlera, respectivement, de conjonction et de disjonction.

 Axe du pouvoir: (3) adjuvant / (4) opposant. L'adjuvant aide à la réalisation de la jonction souhaitée entre le sujet et l’objet, l'opposant y nuit.

 Axe de la transmission (axe du savoir, selon Greimas): (5) destinateur / (6)

destinataire. Le destinateur est ce qui demande que la jonction entre le sujet et

l’objet soit établie (par exemple, Dieu demande aux vertueux de sauver Béni- Dahane de la misère). Le destinataire est ce pour qui la quête est réalisée. En simplifiant, interprétons le destinataire (ou destinataire-bénéficiaire) comme ce qui bénéficiera de la réalisation de la jonction entre le sujet et l’objet.

De ce fait, en ce qui concerne Le porteur d'eau et les marabouts, nous avons recensé précédemment quatre personnages selon leur fonctionnalité, c’est à dire ceux qui influencent, guident, orientent le récit par « leur participation à une sphère d’actions »170_, celles-ci étant entendues comme « les grandes articulations de la praxis »171_.

Pour l’Actant-Slimane, nous aurons le schéma suivant :

170Roland Barthes, L’analyse structurale des récits, op. cit., p.90. 171Ibid., p.91. D1 Misère/Disette O Pain quotidien D2 Slimane O Cadi Mufti Servant S Slimane A Kaddour SIDI- BOUMÉDIÈNE SIDI- ABDELKADER et SIDI-

Figure 1 : Schéma pour l’Actant-Slimane

Comprendre le schéma

Dans Le porteur d'eau et les marabouts de Kaki Ould Abderrahmane, Slimane est

présenté comme le personnage principal qui conduit le lecteur à la découverte de l’intrigue, des lieux, des espaces et des micro-récits de la pièce de théâtre. Le périple de Slimane n’est pas fantaisiste il est motivé par le désir d’en découdre avec l’épineux problème de pauvreté, de misère, d’indigence, de disette qui le frappe lui au même titre que les habitants de sa contrée.

La quête de ce personnage est singulièrement réfléchie. Dans son entreprise c’est le destinateur (D1 : La misère) qui le pousse à la recherche du pain quotidien (O) ; et dans cette quête il est combattu par l’incompréhension et les paroles belliqueuses des opposants (O : Cadi, Mufti, Servant) ; il est tout aussi aidé par des adjuvants (A : Kaddour et les trois marabouts vertueux). Lui, le sujet (S) de sa quête s’avère être le bénéficiaire (D2 : Slimane) de toute cette action. Nous réitérons donc que la quête de ce personnage est singulièrement réfléchie.

Pour l’actant-Les trois marabouts vertueux, l’on aura le schéma ci-dessous :

D1

Dieu

O

Délivrer cette contrée de la misère : Manne céleste

D2

Halima et toute la contrée

Figure 2 : Schéma pour l’Actant- Les trois marabouts vertueux

Comprendre le schéma

Les trois marabouts vertueux (anges) sont envoyés par Dieu sur la terre des humains pour remplir une mission particulière et de haute facture. Béni-Dahane croupit sous le poids de la disette. Les habitants s’en plaignent tellement que leur pleur et leur supplication sont montés vers Dieu et il s’en est souvenu. Venus sur la terre à la manière des prophètes pour sauver l’homme du péché ou encore à la manière des trois anges qui visitèrent Abraham routant vers Sodome et Gomorrhe pour sauver le juste, Sidi- Boumédiène- Sidi-Abdelkader et Sidi-Abderrahmane traverseront de zones de turbulences dues aux incompréhensions des hommes devenus incrédules, avares et méchants du fait des souffrances.

Ces trois sujets en un, soucieux de libérer cette contrée du joug de la famine, seront combattus par (O : Kaddour, Le servant, Cadi, Mufti). Et aidés dans leur mission par (A : Slimane leur fidèle ami, guide et compagnon ; Halima, celle chez qui ils bénéficieront enfin du gite et du couvert ; puis la toute puissance de Dieu dont ils sont dépositaires). Au demeurant, tout est bien qui fini bien pour la contrée. L’objet désiré par les vertueux est obtenu. Le pays de Halima et de Slimane jouit désormais de la manne céleste. Ce changement de situation explique les différents retours du Derviche, de l’Aveugle et de son épouse et aussi du cousin de Halima.

Considérons à présent l’actant-Halima :

A Slimane Halima La puissance de Dieu S SIDI-BOUMÉDIÈNE SIDI-ABDELKADER et SIDI- ABDERRAHMANE O Kaddour Le servant Cadi Mufti D1

Générosité _{Hospitalité au nom de}O Dieu pour les vertueux

D2

Vertueux Halima La contrée

Figure 3 : Schéma pour l’Actant- Halima

Comprendre le schéma

La générosité et l’hospitalité étaient des valeurs qui n’avaient plus de signification pour les habitants de Béni-Dahane. C’était la loi du « Chacun pour soi Dieu pour tous ». La famine réduisait au néant le peu d’humanisme qui leur restait. Ce que disait le livre sacré (Coran) était de peu d’importance même pour les élus. Curieusement, au milieu de ces avares, de ces hommes de peu de foi, de ces supposés croyants dont la foi était ébranlée se trouvait non pas un homme mais une femme en qui Dieu avait pris plaisir. Halima est dans une certaine mesure « la femme selon le cœur de Dieu ».

Soulignons ici qu’un actant ne correspond pas toujours à un personnage, au sens classique du terme. En effet, au point de vue de l’ontologie naïve (qui définit les sortes d’êtres, au sens large, qui forment le réel), un actant peut correspondre à : (1) un être anthropomorphe; (2) un élément inanimé concret, incluant les choses, mais ne s’y limitant pas; (3) un concept. Par ailleurs, il peut être individuel ou collectif.

Il est donc compréhensible que ce soit par générosité (D1) qu’elle (S) aidera les vertueux avec de son gite et de son couvert (O). Même si sa bonne foi et sa générosité, au mieux, son hospitalité restent incomprises de Hasmi et Aouicha qui la quittent parce que pas d’accord et craignant une fin tragique, le soutien inconditionnel de Slimane, des vertueux, de Safi/Fassi ; des yeux de son cœur et de sa foi en Dieu lui est d’un grand apport (A). Au final, un acte singulier d’hospitalité à la manière d’Abraham en est venu à sauver la mise à plus d’un dans le pays ; nous dirions même à tout le pays (D2).

Quant à l’actant-Safi dit Fassi :

A

Vertueux Slimane Safi/Fassi Les yeux du cœur

La foi en Dieu S Halima O Hasmi Aouicha D1

Amour pour sa terre natale et exaucement

par Dieu à la prière des vertueux

O

Rentrer chez soi et développer son

village

D2

S

Safi/Fassi

Figure 4 : Schéma pour l’Actant Safi dit Fassi

Comprendre le schéma

Le sujet (S) Safi qui se fait appeler Fassi, autrefois banni de son village y revient pour aider sa cousine Halima dans la gestion de la richesse conférée à elle par les vertueux. Ce qui est opposant pour Safi devient après transformation (moralisation et prise de conscience) adjuvant. A l’exception du Servant emprisonné pour des exactions peu vertueuses venant d’un responsable de culte comme lui.

En principe, toute action réelle ou thématisée (action « imaginaire ») est susceptible d'être décrite par au moins un modèle actantiel. Au sens strict, le modèle actantiel d'un texte n'existe pas: d’une part, il y a autant de modèles qu'il y a d'actions ; d’autre part, une même action peut souvent être vue sous plusieurs angles (par exemple, dans l’œil du sujet et dans celui de l'anti-sujet, son rival).

Si, en général, on choisit l'action qui résume bien le texte ou à défaut une action-clé, rien n’empêche d’analyser un groupe, une structure de modèles actantiels. Une structure de modèles actantiels fait intervenir au moins deux modèles actantiels dont on fait état d’au moins une des relations qui les unit. Les relations peuvent être temporelles (simultanéité parfaite ou partielle, succession immédiate ou décalée) et/ou logiques (présupposition par exemple de type cause-effet), exclusion mutuelle (entre actions incompatibles, etc.).

De ces schémas actantiels précédents se dessine le schéma actantiel global de la pièce de théâtre : A Cadi Mufti Slimane O Cadi Mufti Slimane Le servant D1 Dieu/Misère O Sortir du joug de la misère, de la disette D2 Béni-Dahane

Figure 5 : Schéma actanciel global de la pièce

Le schéma en sus justifie le titre de la pièce de théâtre de Ould Abderrahmane Kaki. Il va de soi que les marabouts vertueux en compagnie de Slimane auront tout au long de la pièce de longues et périlleuses aventures. Ces aventures, on le sait bien sont motivées par le désir ardent de souper et de se reposer afin de pouvoir, le ventre plein et les os en forme, accomplir la volonté de Dieu.

Le porteur d'eau et les marabouts prend donc sens de « Slimane et les anges :

Missionnaires de Dieu à Béni-Dahane.»