c.1 Les Représentations:

En schématisant on peut dire que: Représentation= Contenu + Contexte.

La représentation est aussi, par définition psychologique qui diffère complètement de l'imaginaire linguistique, le rapport intime entre la langue et celui qui la parle, qui dépend des images mentales attitudinales changeantes selon les analyses. On peut distinguer les représentations sociolinguistiques qui sont ces images liées aux usages par opposition aux représentations linguistiques qui demeurent liées à la structure même de la langue ou encore les représentations culturelles. Pour ces dernières, le statut n'est jamais stable, la construction de l'identité culturelle prend ses racines dans l'environnement géographique, historique, social, religieux, politique,…et elle connait des variations importantes selon les critères dominantes dans le milieu de la personne:

une culture homogène ou hétérogène, milieu linguistique majoritaire ou minoritaire.

Puisque l'utilisation de la langue dépend du domaine d'usage social qui est motivé par la nature de la structure sociale dominée par les forces économiques, politiques et

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idéologiques qui agissent sur le comportement de l'apprenant, la situation d'enseignement/apprentissage doit prendre en considération les aspirations socioculturelles de celui-ci et insister sur la nécessité d'enseigner la langue dans ses dimensions sociale et culturelle ce que assure une communication performante en langue seconde parce que toute langue véhicule un savoir et une identité ce que prouve le cas des pays colonisés où la culture devient un facteur prédominant dans le processus de libération et dans la promotion de l'identité nationale. Cela est expliqué par le fait que l'équilibre social est assuré par l'appropriation d'une culture. En plus le social est le signe de distinction entre la communication humaine et toute autre, ce que annonce Vygotsky au niveau de la psychologie: «Les fondements, qui caractérisent qualitativement le passage de la psychologie animale à la psychologie humaine reposent sur l'internalisation de systèmes de signes socialement enracinés et historiquement développés»¹.

Il existe un lien interculturel entre langue et culture, en effet la culture est nécessaire à l'apprentissage de la langue dans la mesure où elle est derrière toute pratique de langue, et dans le sens inverse c'est la langue qui permet l'accès à la culture.

I.3.3.c.2Les représentations et "l'acquisition des conduites langagières orales":

Puisque toute langue est avant tout parlée, échangée on constate que même les représentations les plus difficile à détecter sont observables et décident de la conduite et de l'attitude collective à adopter lors des pratiques orales chez les apprenants.

Les classes des langues étrangères sont souvent envahies par le mutisme que l'enseignant essaie de résoudre en demandant à ses étudiants de faire des commentaires, de poser des questions, de débattre ou de discuter des points à revoir s'ils n'ont pas compris, mais cela réussit rarement à provoquer la prise de parole des apprenants.

On propose une stratégie de reproduction, par effet réactif, face à ce mutisme, du au repli stratégique qui n'a pas pu réinvestir le contenu cognitif, en fonction de l'héritage culturel, qui sous tend l'apprenant, du aussi au vide méthodologique qui consiste en la non maitrise des approches communicatives (la vie coopérative que reflète le travail de

groupe, les supports authentiques, l'apprentissage à communiquer en communiquant…).

1- Vygotsky Nunès: Systèmes alternatifs de connaissances selon différents environnements, Nathan, 2004, page121.

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Ce mutisme peut être aussi la dérivation inattendue, paramétrée par le faux débat de primauté entre oral et écrit, la position centrale que occupe l'enseignant dans le réseau de la communication et les représentations négatives traduites par la supériorité d'une langue par rapport à l'autre pour des raisons historiques, idéologiques, ou autres.

Il s'avère nécessaire de motiver l'apprenant pour l'acquisition de la compétence d'expression orale, tout en s'inspirant des situations authentiques qui permettent de découvrir l'autrui et d'identifier sa culture véhiculée par la langue cible (le Français), et tout en sensibilisant l'apprenant au besoin de l'emploi réel de la langue. Il est, aussi, important d'assurer le réinvestissement des connaissances acquises (de tout type:

discursive, culturelle, linguistique quelque soit verbale, para-verbale ou non-verbale) dans le milieu scolaire (la classe) avant d'être maitrisées et réutilisées dans le milieu naturel (la vie réelle).

Cela nous incite à mettre en application une stratégie de "Reproduction" des documents authentiques audiovisuels dans la mesure où ces documents peuvent nous transmettre la réalité de la langue orale, et dans la mesure où la reproduction assure le transfert des acquis, dans les situations réelles.

Pour la conceptualisation méthodologique de notre intervention, dans le cadre spécifique de l'enseignement/apprentissage des conduites langagières orales, nous pouvons se référer au dispositif théorique, qui se base:

Tout d'abord sur les actions sociales, avec tout ce que cela suppose comme implicites sociaux qui structurent la quotidienneté selon l'Ethnographie, issue de la sociologie de Garfinkel. De plus, sur les comportements communicatifs et l'étude du fonctionnement du langage, en situation, selon la sociolinguistique interactionniste et l'Ethnographie de la communication de Hymes. Aussi, sur le contact et l'interaction entre les langues issus de l'Ethnographie de la communication de Gumperz.

Nous faisons appel, aussi à la pragmatique, à l'approche ethnographique de Goffman qui s'intéresse à la dimension faciale en ce qu'elle présente sous forme de rituels langagiers se déroulant sur la scène sociale.

L'Algérie et la France partagent un passé à la fois objet de conflit et en même temps de pacifisme culturel. Ce passé influe sur la réalité du formel et de l'informel algérien, réalité double qui trouve ses origines dans la mouvance coloniale et postcoloniale.

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Pendant la période coloniale, la politique linguistique, pour parachever la conquête militaire et concrétiser les aspirations économiques et politiques, elle vise l'imposition de la langue française. Selon Y.Derradji (2002), dans le cadre de : «désagréger définitivement les fondements de l'organisation arabe et de pratiquer une guerre intensive à la culture et à la langue arabe»¹

Le projet colonial avait pour objectif de réussir l'assimilation culturelle et linguistique, ce que n'a abouti qu'à nourrir une habitude conflictuelle à l'époque. Selon Kateb Yacine, le Français pour les algériens est un butin de guerre.

Après l'indépendance, la question qui se posera concernant la présence du Français en Algérie est: Faut-il voir dans la diversité linguistique et culturelle la force du pays ou sa faiblesse?

Dans une perspective interculturelle, une culture a besoin des autres pour s'épanouir, de même, il ne faut en aucun cas faire vivre les cultures en autarcie.

La mission de la génération de l'indépendance est bien d'installer l'Algérie dans ses repères culturels, historiques et son environnement géostratégique.

La réalité socioculturelle du pays et ses intérêts nécessite une ouverture sur l'autre et sa culture. D'autres vont plus loin comme Y.Derradji en disant: «Après l'indépendance de l'Algérie, cette langue d'origine étrangère possède un statut privilégié(…) sa diffusion a été le prolongement logique de la domination coloniale et ses diverses politiques linguistiques et culturelles»².

Toute représentation est changeante selon le contexte où elle est née et évoluée.

Ainsi c'est le cas de la langue française en Algérie dont la représentation négative s'est déplacée, selon la réalité de mondialisation, dont on ne peut nier ni même ignorer les retombés sur les relations humaines, au niveau duquel s'installe, le besoin de la communication à l'échelle planétaire face à l'internationalisation des échanges qui pousse à son tour à rencontrer et à travailler avec des personnes issues de conjonctures socio-culturelles et linguistiques complètement différentes.

1- Y .Derradji: Sociolinguistique de l'Algérie"Le Français en Algérie" Editions Duclot ,2002.page19.

2- Y .Derradji Sociolinguistique de l'Algérie "Le Français en Algérie" Editions Duclot, 2002.page36.

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Donc la réalité échappe à tous les enjeux politiques et se pose au-delà des conflits historiques et politiques comme un besoin et une richesse parce que «La composante identitaire de l'algérien intègre consciemment ou inconsciemment la co-présence de deux langues ou plus.»¹

Aujourd'hui, les conflits sont dépassés, l'héritage colonial est suggéré comme un Legs culturel et civilisationnel à exploiter, le débat est enfin orienté vers une participation efficace à la culture mondiale à travers un plurilinguisme.

Le Français change de représentation d'une menace à un stimulant de développement. Le président de la république Bouteflika Abd El Aziz affirme dans un discours(1999): «L'Algérie est un pays qui n'appartient pas à la francophonie mais nous n'avons aucune raison d'avoir une attitude figée vis-à-vis de la langue française qui nous a tant appris et qui nous a, en tout cas, ouvert la fenêtre de la culture française»² Rabah Sebâa affirme aussi cela en disant: «Sans être officielle, elle véhicule l'officialité, sans être la langue d'enseignement, elle reste une langue privilégiée de transmission du savoir , sans être la langue de l'identité , elle continue de façonner de différentes manières et par plusieurs canaux l'imaginaire collectif, sans être la langue de l'université, elle demeure la langue de l'universit黳.

Les représentations du Français sont dominées par l'aspect de cette langue qui est considérée comme un objet de "curiosité", elle deviendra une langue porteuse d'une culture et d'une civilisation.

La langue française est considérée comme une langue d'ouverture à la modernité et de relation au monde grâce à l'accès aux médias étrangers facilités par les antennes paraboliques.

Elle est associée à des stéréotypes valorisants qui renvoient aux représentations affectives. En effet, elle véhicule pour les algériens un prestige culturel et un positionnement social.

1- Nabila Hamidou: Lalangue et la culture, Synergiesn°: 01, Algérie, 2007, page35.

2- Le président de la république Algérienne Bouteflika AbdElAziz; ElWatan Aout 1999 , page 07.

3- Rabah Sebâa: ELWATAN du 1er Septembre, 1999. page07.

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Enfin, nous pouvons dire que l'apprentissage du/en Français à l'université est une nécessité pour s'ouvrir aux nouvelles technologies (l'internet et les impératifs de la recherche: échanges internationaux, projets coopératifs), pour établir le rapprochement avec une culture de plus, pour faciliter les échanges surtout ceux économiques, et pour rattraper la pénurie de la documentation scientifique, en donnant la chance de se renseigner dans une autre langue.

I.3.3.d. Le socio-constructivisme:

Pour ce courant développé à partir des années 80, l'apprentissage est une participation active dans des situations réelles en interagissant avec d'autres.

L'enseignant vise, par ses pratiques, la création des situations d'apprentissage qui invitent les apprenants à agir, à coopérer, à créer collectivement. Il s'agit d'un enseignement réciproque, des simulations, des discussions de groupe…

La prise en considération d'une dimension socioculturelle a été reprise par ce courant, elle est indispensable dans la mesure où le contexte socioculturelle d'acquisition joue un rôle vital dans le développement de la compétence conceptuelle.

Un apprenant peut acquérir une compréhension correcte mais limitée d'un concept unique à la langue étrangère, il lui faudra d'avantage d'information socioculturelle avant de saisir les connotations d'impureté.

Dans une acquisition de la Langue Etrangère, il faut briser le manque d'interaction authentique qui limite la richesse de la représentation conceptuelle à laquelle le mot est lié et qui empêche l'application non linguistique.

Il y a un lien indissociable entre toute langue et la culture de la société (ou de la communauté qui la pratique) qu'elle véhicule, selon Nabila Hamidou: «si on vise le contraire La langue perdrait toute son âme car elle ne peut exister et ne peut être parlée sans charrier une foule d'idées et de concepts, de valeurs et de repères qui viennent se fondre dans ce grand creuset qui est la culture, gardienne des valeurs et image fidèle de la société ou du groupe qui la parle»¹.

1- Nabila Hamidou: La langue et la culture, Synergies n°: 01, Algérie , 2007. page 30.

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En plus le rapport: mot/concept n'est pas intégré dans des scripts, l'apprenant d'une Langue Etrangère peut obtenir des niveaux de fluidité assez élevés (débit élevé, peu d'hésitations) selon Kecskes et Papp 2000: «De nombreux aspects dans l'apprentissage de la langue ne sont pas conceptuels mais perceptuels, indexicaux, iconiques ou dénotatifs»¹ d'où vient l'importance de l'emploi d'un document audiovisuel qui donne occasion à distinguer et à manier différents registres dans la langue à apprendre. Cela

permet la prise en charge de la dimension socioculturelle dans l'enseignement de FLE.

Selon l'approche communicative, qui domine actuellement les méthodes d'enseignement, nous nous intéressons au développement de la compétence sociolinguistique et pragmatique, ciblant la langue orale, dans son emploi réel, étant un outil d'échanges verbaux en situation.

I.4.La Reproduction: