L’imagination

Ao se sobre a antiga tradição greco-romana, Foucault aproxima-se também de algumas tradições da filosofia oriental ainda mais arcanas, que primavam por uma orientação ética e técnica e visavam ao desenvolvimento de uma nova concepção de subjetividade e cognição.

É comum na literatura contemporânea dos estudos cognitivos (MATURANA, 1998 KASTRUP, 2009; VERMESCH apud KASTRUP, 2008) a menção às técnicas de concentração e meditação como aparatos para desenvolver estados mais expandidos de consciência. Em geral, associa-se estas técnicas de si à tradição budista, cuja origem remonta ao séc. V a.C., através da obra do príncipe Sidarta Gautama, que veio a ser considerado o primeiro Buda. Contudo, o Budismo como corrente religiosa surgiu no seio de uma tradição filosófica ainda mais arcana, da qual recolheu boa parte de seu acervo técnico: o Yôga.

O Yôga, tido por Mircea Eliade como um “fóssil vivo” da cultura humana, é uma e multifacetada cultura cujas origens se perdem numa ancestralidade remota. Estima-se que tenha se originado há mais de 5000 anos, a partir de dados de escavações realizadas nas ruínas da antiga Civilização do Vale do Indo. Ao longo destes milênios, diversa propostas e visões foram edificadas em torno desta filosofia prática, de tal maneira que, hoje, pode-se contabilizar mais de 500 tipos de Yôga (DEROSE), quase todos francamente díspares entre si.

8 A palavra Yôga é um substantivo masculino. A corruptela “Ióga” só é pronunciada no Brasil e acabou por referir-se a adaptações mais grosseiras e mercantilistas desta filosofia prática.

Ater-nos-emos em nosso trabalho ao conteúdo empírico de filosofia prática do Yôga, que, segundo a definição do prof. DeRose, Mestre de Yôga Antigo: “é qualquer filosofia estritamente prática que conduza ao samádhi9_{”. Portanto, antes de qualquer}

corpo doutrinário ou até mesmo religioso, o que realmente caracteriza esta técnica de si são suas técnicas para o cultivo de uma subjetividade e uma cognição transegóica, que tangencia a invenção. O Yôga Antigo, tal como sistematizado por DeRose (2007) na década de 60 do séc. XX, nos servirá de base neste contexto, visto que sua proposta é estritamente técnicas e não está envolta em eflúvios místicos ou religiosos, o que escaparia completamente de nosso foco de estuda.

Alicerçado por inúmeros feixes de práticas, que vão desde técnicas respiratórias (pránáyámas), técnicas corporais (ásanas), vocalização de sons e ultrassons (mantras), dentre outros, o Yôga visa ao cultivo de estados de consciência distintos do ordinário, ou consciência expandida. Um dos principais veículos para a consecução deste fim repousa nas técnicas de concentração e meditação.

Os atuais estudos sobre os limiares do funcionamento cognitivo (VERMESCH Apud KASTRUP, 2008; KASTRUP, 2009) frequentemente abordam as técnicas de meditação como forma de evidenciar um funcionamento, ou um estado distinto da consciência que extrapola seu modus operandi comum. Neste ponto, fica claro que a emergência destes estados não ocorre se a cognição ampara-se em esquemas recognitivos de funcionamento.

A meditação é alcunhada por DeRose (2007) de “intuição linear”, pois, segundo o autor:

(...) o dicionário diz que meditar é pensar, refletir sobre algo. Contudo, a proposta do exercício chamado dhyána é parar as ondas mentais, esvaziar sua mente de pensamentos, suprimir a instabilidade da consciência (chitta vritti nirôdhah) (DEROSE, 2007, p.548)

9 Samádhi é um estado de hiperconsciência e autoconhecimento que só o Yôga proporciona. Samádhi é um estadl expandido de consciência, também chamado megalucidez. Pode ser alcançado após muitos anos de prática de Yôga.

Ainda segundo este educador:

Meditação é uma palavra inconveniente para definir a prática chamada dhyána em sânscrito, já que essa técnica consiste em parar de pensar a fim de permitir que a consciência se expresse através de um canal mais sutil, que está acima da mente, mas o dicionário define meditar como pensar, refletir. [...] Ela [a meditação] consiste em concentrar-se e não pensar em nada, não analisar o objeto de concentração, mas simplesmente pousar a mente nele até que ela se infiltre no objeto. “Quando o observador, o objeto observado e o ato de observação se fundem numa coisa só, isso é meditação”, dizem os Shástras (escrituras antigas). Portanto, o melhor termo em nossa língua para definir esse fenômeno é contemplação. Por outro lado, não queremos alimentar o falso estereótipo popular de que os praticantes de Yôga sejam “contemplativos”. Assim sendo, essa palavra que melhor define dhyána torna-se inconveniente no momento atual. Então, resta-nos uma outra designação. O estado de consciência que os britânicos do século CVII arbitraram chamar de meditation é, na verdade, um tipo de intuição [...]. A intuição comum é como o flash de uma câmera fotográfica, só que não tem dimensão em termos de tempo. É um insight. Mas, sob treinamento, é possível desenvolver uma outra forma de intuição que se manifesta como o flash de uma filmadora, que acende e permanece aceso por um átimo. Chamamos a esse fenômeno de intuição linear, quando conseguimos manter a intuição fluindo por um segundo inteiro – ou mais. Essa é a definição perfeita para o termo sânscrito dhyána (p. 521-522).

Parar de pensar, aqui, é alçar a consciência a um patamar radicalmente distinto dos padrões recognitivos. Na ausência destes, o que resta é uma atenção acurada, treinada, a um plano impessoal, pois não tangido pelas expectativas do si, do ego, o que equivale a dizer que a consciência passa a atuar sem a mediação da representação. Emerge daí um si virtual, que não está subsumido à personalidade cotidiana, mas que é concreto.

A mecânica das técnicas de meditação é uma só: concentrar a atenção num mesmo objeto por um tempo suficientemente prolongado para que ocorra uma “saturação mental” (DEROSE, 2008). Atingida esta saturação, as flutuações da consciência (pensamentos, sentimentos, sensações) cessam e um novo patamar cognitivo é atingido. É importante frisar aqui que, na tradição do Yôga, não podemos confundir mente (manas), que seria um agregado de pensamentos e sentimentos a serviço da personalidade egóica,

com a consciência (chitta), um dispositivo muito vasto que pode englobar estados conscientes a-mentais ou supraconscientes (DEROSE, 2007)