Rencontrer des écrivains pour s’orienter en littérature

Une (re)socialisation tardive à la lecture

Chez trois de nos enquêtés, la participation aux rencontres d’auteur, vécues sur un mode initiatique plus que sur celui d’une confirmation de capital littéraire, s’inscrit dans une dé- marche autodidactique de (re)socialisation tardive à la lecture. Gérard Mauger, Claude F. Poliak et Bernard Pudal expliquent que les périodes de (re)construction identitaire, comme celle que vit de manière dramatique Marie-Ange, sont particulièrement propices à l’intensification des pratiques articulées autour de la littérature395_{. Qu’elle soit d’ordre para-professionnel comme}

chez Audrey et Thierry ou post-professionnel comme chez Marie-Ange, la pratique de la lecture que favorise le dispositif de médiation littéraire vient souvent compenser un défaut de sociali- sation précoce ou une situation de précarité sociale.

C’est notamment le cas de Marie-Ange, dont le récit de vie exprime à la fois une rupture radicale par rapport un milieu d’origine qu’elle décrit comme névrotique et antiintellectuel, un désajustement entre une vie professionnelle chaotique et son appétence contrariée pour la litté- rature, et enfin un réinvestissement dans les pratiques culturelles à l’âge de la retraite. N’ayant pas bénéficié d’un environnement familial favorable – « Lire, ça rend fou »396_{, disait sa mère –,}

en décrochage scolaire et aliénée par une succession de métiers subalternes, elle vit sa retraite – toujours dans un registre religieux – comme une forme de « résurrection »397_{. Jouissant tardi-}

vement de cet otium lui permettant de construire un ambitieux projet de retraite pour rattraper

395 _{MAUGER Gérard, POLIAK Claude et PUDAL Bernard, op. cit.} 396 _{Entretien avec Marie-Ange, 7 novembre 2018 (Annexe V).} 397 _Ibid.

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le temps perdu littérairement parlant, Marie-Ange fréquente la médiathèque Marguerite Your- cenar en novice – « Je connais rien du tout ni aux auteurs, ni aux livres », dit-elle, avant d’ajou- ter : « Tout ça c’est… tout nouveau, pour moi, cet univers »398_.

D’une manière générale, nos trois enquêtés autodidactes entretenaient vis-à-vis des lec- tures scolairement prescrites un rapport de défiance, lorsqu’elles n’étaient pas à l'origine de difficultés à lire. Marie-Ange affirmait n’avoir jamais pu « accrocher »399 _{les textes classiques}

étudiés au lycée, ce qu’elle expliquait par un contexte social défavorable, tandis que Thierry « [a] mis très très longtemps à pouvoir lire » parce qu’il avait « un rapport difficile à la lecture » et que « rien ne [l’]intéressait »400_{. Ces individus n’étant pas des « héritiers »}401 _{et mal intégrés}

à une institution scolaire exerçant sur eux une forme de « violence symbolique », ils préfèrent à ces lectures autoritairement imposées la lecture-plaisir, personnellement choisie, qu’encoura- gent les bibliothèques. C’est par exemple le cas d’Audrey, jeune adulte autrefois insensible à la pratique de la lecture, qu’elle percevait comme « très scolaire », pour finalement découvrir par le biais de son entourage la « sensation » singulière que procure cette activité, ainsi que la grande communauté des lecteurs402_.

C’est dans ce contexte que le dispositif des rencontres d’auteur, par le discours d’auteur, les ouvrages exposés de diverses manières et son inscription dans l’environnement de la biblio- thèque, constitue un lieu-ressource dans le parcours de lecteur singulier de chaque participant. À l’occasion de ce genre d’événement, présentant à chaque fois une œuvre différente, l’espace bibliothéconomique offre la possibilité de « butiner » d’un présentoir à l’autre et entre les col- lections ordinaires. Que l’acte de lire une œuvre particulière soit antérieur ou postérieur à la visualisation de son auteur, les lecteurs autodidactes cheminent d’un livre à l’autre souvent sur un mode expérimental, sans goûts fixés et ouverts à la nouveauté. Se laissant aller à leur « in- tuition » comme Audrey, dérivant du connu à l’inconnu, ils se bricolent progressivement un capital littéraire éclectique – « il n’y a aucun sens entre mes lectures »403_{, disait cette même}

enquêtée – et tentent d’élargir leurs horizons.

398 _Ibid. 399 _Ibid.

400 _{Entretien avec Thierry, 15 novembre 2018 (Annexe VI).}

401 _{Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron ont mis en évidence, « par-delà l'influence des inégalités économiques,}

le rôle de l'héritage culturel, capital subtil fait de savoirs, de savoir-faire et de savoir-dire, que les enfants des classes favorisées doivent à leur milieu familial et qui constitue un patrimoine d'autant plus rentable que profes- seurs et étudiants répugnent à le percevoir comme un produit social » (BOURDIEU Pierre et PASSERON Jean- Claude, Les héritiers. Les étudiants et la culture, Minuit, « Grands documents », 1964).

402 _{Entretien avec Audrey, 9 janvier 2019 (Annexe IX).} 403 _Ibid.

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La « bonne volonté culturelle » des autodidactes

Le lexique du voyage est prégnant chez ces publics investissant le dispositif de média- tion pour dévier, souvent par sérendipité, de leur trajectoire de lecture. Il peut même être ques- tion d’infléchir radicalement leur trajectoire socio-biographique dans son ensemble, lorsque la rencontre avec l’écrivain en vient à bouleverser leurs représentations sociales, leur apportant de nouveaux outils de compréhension du monde404_{. En effet, chez les individus les plus éloignés}

initialement de la lecture, fussent-ils minoritaires dans le public global, les rencontres d’auteur peuvent constituer un espace privilégié de sensibilisation à la littérature, donc d’émancipation à l’égard d’un milieu défavorisé par intégration à une communauté de lecteurs. Comme l’ob- serve une bibliothécaire405_{, chez les jeunes en échec scolaire ou les éléments socialement mar-}

ginalisés, la fréquentation de la bibliothèque et le contact avec les professionnels du livre peu- vent ainsi s’inscrire dans un processus de revalorisation personnelle et de réintégration sociale. Cela passe par une réappropriation du langage écrit, lequel leur permet, comme chez Marie- Ange, de mettre des « mots » sur leur situation.

Selon Hélène Bezille, les trajectoires autodidactiques se caractérisent par un ensemble de circonstances et une série de ruptures socio-biographiques à l’origine d’une « volonté de savoir »406_{. Cela se remarque chez nos enquêtés qui tendent à surinvestir les rencontres d’auteur}

et autres dispositifs de médiation littéraire en lisant assidument les œuvres présentées par les intervenants. Leur libido sciendi, dans l’urgence du temps à rattraper, se traduit par une curiosité tous azimuts et un attrait compulsif pour la lecture, comme chez Marie-Ange entraînée presque malgré elle dans le « tourbillon » de la découverte tardive du plaisir de lire :

« J’ai été poussée, comme ça, euh… Je… j’comprends pas trop pourquoi j’me mets à lire, à lire, à lire, alors qu’ça m’bouffe du temps, et, euh… euh… J’sais pas comment expliquer, j’ai peut-être d’autres choses à faire […], bah non, non, je lis, je lis, je lis, je lis… »407

La métaphore de la dévoration est récurrente dans la description que font ces usagers autodidactes de leur initiation à la littérature. Comme souvent chez les jeunes en réinsertion, les transfuges de classe ou les retraités en période de resocialisation à la lecture, ils font ainsi preuve

404 _{Sur le rôle de la bibliothèque dans l’infléchissement de trajectoires de vie, en particulier celle de jeunes en}

rupture d’appartenance à leur milieu d’origine défavorisé, voir : PETIT Michèle, De la bibliothèque au droit de

cité. Parcours de jeunes, Bibliothèque publique d’information, « Études et recherche », 1997.

405 _{BAILLON-LALANDE Dominique, « Missions multiples et nécessaires convictions », Bulletin des Biblio-}

thèques de France, vol. 42, n°1, 1997, p. 35-40.

406 _{BEZILLE Hélène, op. cit.}

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d’une « bonne volonté culturelle », soit un désir de se conformer aux normes culturelles recon- nues comme les plus légitimes et qui se manifeste dans la participation aux rencontres d’auteur en bibliothèque. Audrey décrivait bien ce processus d’accession à la littérature légitime chez les individus inégalement défavorisés en affirmant fréquenter cette institution culturelle « aussi pour [sa] culture G »408_{. Selon une logique de rupture par rapport à son identité passée et}

de distinction par rapport aux non-lecteurs, cette lectrice novice expliquait en outre avoir rem- placé un rapport consumériste aux « fringues » par l’acquisition de livres, ce qui confère da- vantage de « sens » à ses achats en lui donnant « l’impression d’apprendre des choses »409_.