Des mains aux attitudes :

Cette opportunité photographique m’a tendu les mains, si je peux dire, pour observer différemment la vie de l’établissement de Rosaire.

4.1.2.1. Au-delà des évidences :

Dans un travail sur le corps et les pratiques de soin, la main parait s’imposer comme la partie la plus signifiante. Le visage et les mains sont les deux zones corporelles les plus dénudées dans notre culture, elles sont des supports à l’identité sociale. Parmi le groupe, les mains symbolisent le lien tandis que le visage/portrait personnalise.

Le serrage de main signale une connivence, la main devient un médiateur de socialisation. Dans les peintures rupestres, elle est le premier signe de l’humanité et devient une représentation à forte charge symbolique de la pratique humaine

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Cette question du soin et du non soin sera au centre du refus de toilette des personnes souffrants de troubles cognitifs.

Gourhan, 1964). Geste d’attraper ou de rejet, la main donne de nombreux mouvements exprimant une action, un sentiment positif ou négatif.

La main est source de pouvoir de guérison chez les rois thaumaturges qui soignaient par apposition les personnes atteintes d’écrouelles (scrofule) (Bloch, 1983). Le toucher relève d’un contact magique, poser la main sur quelqu’un est un signe de consécration qui permet de communiquer sa force et son pouvoir.

Mais, la main peut également stopper, freiner l’autre pour le rendre impuissant, inactif ou le dédaigner.

La main parle : une petite pression en signe de soutien. Réunies, elles traduisent la prière. Le doigt pointé désigne et donne la direction. En occident, la main droite symbolise la droiture, et avoir deux mains gauches traduit une maladresse.

La main sépare, unifie, bénie, soulage et dénonce. Serrée, elle représente le pouvoir, celui de détenir un outil. Elle devient agissante. Elle est le premier instrument de l’homme, un langage (langage des sourds et muets). Elles scellent des pactes pour que les paroles deviennent des actes et pour transmettre ce que le déficit oral réduit.

Les deux doigts levés lors des cérémonies chrétiennes symbolisent l’union des humains et du divin. En cosmologie, les cinq doigts représentent l’union des éléments¹.

La symbolique de la main s’intègre dans une cosmologie du corps humain et reflète la dimension culturelle et cultuelle (Desmond, 1979)

Bien d’autres significations ou évidences pourraient être énoncées. Mais toutes ces représentations marquent une construction perspective de la réalité et les modalités d’actions communes : les allants de soi autour des mains. L’ethnométhodologie de Garfinkel, courant sociologique américain développé dans les années 60-70, s’intéresse aux méthodes mises en œuvres par les agents sociaux pour produire leurs descriptions, explications ou justifications de leurs interventions. Il développe la phénoménologie du social comme étant des espaces de controverses aux attitudes naturelles. Il met en avant l’existence du sens commun, comme directive de toutes actions en mobilisant le sentiment d’appartenance à un groupe au travers de pratiques communes. C’est bien de ces pratiques dites communes, mais remises en discussion que cette enquête se veut.

Car en dehors de ces premières représentations, photographier des mains invite à une connaissance plus intime. Ainsi centré sur les mains, ce regard s’intime sur des vécus individuels, familiaux et professionnels. Les images photographiques faisaient

découvertes. Des correspondances et des similitudes sont ainsi notées et des parallèles sont apparues entre la technique photographique mise à l’épreuve et la pratique professionnelle mise en actes.

À mesure des prises de vue, se révélait une série de gestes professionnels, comme des notes photographiques d’un travail mis en images.

4.2.1. Le cadrage :

Si le choix du format centré et resserré a répondu à l’injonction d’anonymat, il correspondait à l’idée d’un regard serré invitant à une attention visuelle centrée sur le soin. Fixer les mains insistait à s’arrêter sur ces manières de faire au quotidien.

Le noir et blanc a été un choix, celui d’accentuer le grain de la peau. Cette transformation monochrome cherchait également à trancher avec les couleurs de la vie commune, avec le projet de placer le geste dans une volonté de distinction.

Ces deux partis pris techniques se sont mis au service de ce moment d’accompagnement qui oscille entre flou et distinct, où le déroulement de l’action s’accoutume dans ses dimensions : manuelle, sensible et charnelle. De plus, de ce cadrage, le petit, le détail, la partie, vont par le grossissement devenir significatifs.

Des histoires de vie se lisent dans les sillons des lignes de la main. Marquées, plissées, tordues, elles traçaient le vécu des personnes. L’anonymat se faire relatif, chaque détail (bagues, montres, arthrites, cicatrices … ) s’inscrit sur les mains, comme une marque d’identité reconnaissable uniquement par de proches fidèles.

Certaines personnes n’aiment pas leurs mains, prétendant qu’elles sont tachées, déformées ou moins habiles. Mais en regardant les photos, elles s’étonnent de les voir ainsi parmi d’autres. Les gestes se dévoilent, les mains se partagent et se réconfortent dans un destin commun. Se détachant de leur singularité pour rejoindre du collectif, les tâches, les déformations deviennent-elles plus supportables ? L’aspect repoussant de l’histoire personnelle se relativiserait-il dans une esthétique partagée ? Le déplaisant semble ici transformable.

Pour photographier, deux conditions techniques sont importantes et interdépendantes : la lumière et la distance. Prenant pour principe de n’utiliser que la lumière ambiante (pour saisir le geste dans sa quotidienneté), la lumière est devenue un allié indispensable parfois difficile à trouver.

L’éclairage de la maison était hétérogène. Les couloirs étaient très lumineux, voire surexposés, contrairement aux espaces de regroupements collectifs. Une faible luminosité rendait les photos floues. Ce trouble était accentué ou compensé par le mouvement. Ainsi, les gestes rapides des soignants étaient difficiles à saisir, par contre les gestes plus statiques des résidents permettaient une pause plus importante.

La qualité du rendu était inversement proportionnelle à la rapidité du mouvement. La qualité relationnelle est-elle inversement proportionnelle à la rapidité du contact ?

Au moment des repas, la lumière manquait.

Certains restaurants privilégient une lampe par table pour créer une ambiance feutrée, renforçant ainsi l’intimité et la chaleur d’un repas, d’une rencontre. Les ambiances lumineuses ou sombres induisent des rapports sociaux différents. Que penser de ce peu de lumière en salle à manger ? Intimité ? Peur d’être vu ? Le manque d’aisance dans les gestes est à l’origine de nombreuses taches sur les vêtements. La cuillère n’est pas toujours bien contrôlée et le regard des autres peut accentuer le malaise face à ce défaut de dextérité. Le collectif étant, certaines personnes se montrent mécontentes de manger en face d’une personne peu habile.

Alors, baisser la lumière serait-il un moyen d’effacer un peu ses écarts de conduite ? « C’est pareil avec ou sans lumière », répond une résidente à ma proposition d’allumer. Alors avec ou sans, le sentiment de ne pas être regardable persisterait-il ?

Ce manque de lumière constaté dans les espaces de restauration aux étages, où seules les personnes les moins autonomes mangent, contraste avec la clarté de la salle à manger du rez-de-chaussée, où la lumière du jour traverse de larges fenêtres. Les personnes alors discutent, les bruits sont multiples, et les mouvements plus importants. Y a-t-il des endroits, des lieux, destinés à la lumière, aux relations, aux échanges et d’autres moins. Certaines personnes sont-elles exclues du monde lumineux, du mode de mise en relation ? Où s’en retirent-elles progressivement, se mettent-elles à l’ombre,

l’ouverture du diaphragme, ce qui diminuait la profondeur de champ et la netteté des éléments environnants. La qualité limitait la quantité d’éléments à percevoir clairement. Expérimentant ainsi la clarté, ai-je approché la synchronisation indispensable à la relation : celle du temps et de l’espace de visualisation ?

Pour parvenir à photographier uniquement les mains, j’ai opté pour un objectif de 55-200. J’ai navigué entre les distances personnelles et sociales citées par Édouard Twitchell Hall, père fondateur de la proximologie (Hall, 1971). Pour entrer dans celle dite personnelle, il me fallait rester suffisamment longtemps pour y être acceptée. Dès le troisième jour, ma présence avec l’appareil photo se faisait plus familière.

Le choix de l’objectif a permis un positionnement entre 1,50 et 2 mètres, mais a réduit ma marche de manœuvre à 50 cm¹ pour les réglages. Cette distance relationnelle (1,5 ou 2 m) signale une certaine proximité corporelle entre les personnes, mais sans emprise physique possible. À cette distance, la spécificité technique de la photographie était préservée, en deçà les photos étaient floues. Existe-t-il une distance selon laquelle l’acte de soin se sentirait-il en danger ? Dépasser certaines limites, les choses ne seraient plus très claires ? Quelles seraient les distances nécessaires face à une peur du flou et de la confusion ? Y a-t-il un seuil de tolérance et comment celui-ci varie-t-il ? Selon les individus ? Selon le contexte ? La technique ici semble imposer d’elle-même les distances.

4.2.3. L’axialité :

Si le regard, par l’objectif, cadre ; un choix sur l’angle de vue, se réalise avant que le doigt du photographe appuie sur le déclencheur. Ce processus totalement subjectif se vit sous l’objectif.

Pour cela, j’adaptais ma position à la prise de vue, ce qui demandait une certaine flexibilité corporelle. En perpétuelle recherche d’équilibre, je devais être debout pour photographier les soignants et assise ou accroupie pour les mains des personnes âgées. Le manque de lumière m’obligeait à trouver en permanence une stabilité. Au moment de la prise de vue, ma respiration s’arrêtait pour éviter tout mouvement corporel intempestif. Pour un instant, je m’effaçais pour créer l’image, je m’absentais pour faire place à l’autre à travers la photo de ses mains.

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50 cm représente un avant-bras à horizontal, ces 50 cm marquent également la distance nécessaire à l’œil pour voir dans une périphérie de 2 m.

l’intermédiaire de prises multiples et rapprochées, livre de nombreux éléments ethnographiques dans l’analyse d’enchainements posturaux et kinesthésiques en situation d’interaction¹.

Une description des situations, des gestes et des habitudes parait une étape déterminante dans cet exercice de décryptage comportemental. Elle s’annonce comme une démarche doublement nécessaire dans le domaine des troubles praxiques et gnosiques pris en soin par des gestes professionnels. Car dans ce contexte de maladie, l’acte prend un rôle régulateur, déterminateur du normal et du pathologique. Si bien que lors de situation de désordre, le geste s’impose comme un langage de remise en place. Ainsi un simple geste, apparemment banal, peut devenir d’une importance capitale pour le malade et d’une complexité redoutable pour le soignant en fonction des troubles pathologiques qu’il doit par son comportement tenter de réduire.

La place du corps dans l’acte de photographier semble renouer avec ce que Merleau Ponty, philosophe, décrit dans La phénoménologie de la perception, le

corps-propre (Merleau-Ponty, 2009). Cette permanence dans une épaisseur charnelle se

retrouve dans l’expérience du sentant-sensible, où la situation s’appréhende dans une conscience entière de ses interférences sensorielles. La consistance se perçoit alors dans l’amplitude des ressentis et place la perception dans la relation, dans un rapport qui s’engendre.

Se plongeant dans le côté charnel, l’observation se place dans une dimension d’affections et de prédilections des ressentis, son regard se porte sur … s’attarde … . François Laplantine, professeur d’anthropologie de Lyon 2, nous sensibilise à ce regard qui se charge de reconnaître et cherche la connaissance. Entre regarder et voir, la démarche ethnographique s’affine et s’engage par l’observation. L’œil ne scrute pas, mais devient une ouverture réceptive (Laplantine, 1986) et relationnelle.