L’organisation et le fonctionnement d’une paroisse dans le

L’Eglise Orthodoxe Roumaine est organis´ee, depuis 1925, comme un Patriar- cat, ce qui correspond `a la forme d’organisation la plus haute et la plus accomplie `a laquelle peut aboutir une Eglise Orthodoxe. Le titre de Patriarcat exprime la recon- naissance de sa pleine autorit´e dans l’exercice de toutes les fonctions eccl´esiastiques, ainsi que son autonomie et son autoc´ephalie. Ce qui distingue les Patriarcats Or- thodoxes entre eux, c’est l’ethnie, chaque Patriarcat correspondant `a une nation. Du point de vue canonique-administratif, les Patriarcats ´egaux en rang, sont r´egis par le principe synodal de la coll´egialit´e, ce qui exclut tout rapport hi´erarchique de subordination. Le Patriarcat de Constantinople occupe une place honorifique ´

eminente, destin´ee `a exprimer l’unit´e de l’Orthodoxie.

Pour dessiner les lignes g´en´erales du cadre l´egislatif et canonique de l’Eglise et plus sp´ecialement de l’organisation paroissiale, on se r´ef´erera, dans ce chapitre au D´ecret-loi 177 de 1948. Approuv´e et vot´e par le Saint Synode de l’Eglise Orthodoxe Roumaine, le d´ecret devient ”Le Statut pour l’organisation et le fonctionnement de l’Eglise Orthodoxe Roumaine” (Statutul pentru organizarea ?i func ?ionarea Bi- sericii Ortodoxe Romˆane). Ce Statut reste en vigueur aussi dans la p´eriode post- communiste, avec certaines annotations et recommandations adopt´ees apr`es 1989.

Dans ses ”Dispositions g´en´erales”, le Statut stipule :

”Art.1.-L’Eglise Orthodoxe Roumaine englobe tous les fid`eles de religion chr´etienne orthodoxe de la R´epublique Populaire Roumaine.

Art.2.-L’Eglise Orthodoxe Roumaine est autoc´ephale et unitaire dans son or- ganisation. Elle garde son unit´e dogmatique, canonique et cultuelle avec l’Eglise Oecum´enique Orientale.

Art.3.-L’Eglise Orthodoxe Roumaine a une direction synodale hi´erarchique, conform´ement `

dition et elle s’administre d’une mani`ere autonome au travers d’organes propres repr´esentatifs, ´elus parmi le clerg´e et le peuple, par le vote des fid`eles, et constitu´es en conformit´e avec les dispositions du pr´esent Statut.

Art.4.- Le contrˆole de l’Etat, pr´evu dans la Constitution de la R´epublique Po- pulaire Roumaine et dans la loi pour le r´egime g´en´eral des Cultes, est exerc´e par le Minist`ere des Cultes.”53

La direction synodale hi´erarchique de l’Eglise Orthodoxe Roumaine mentionn´ee par l’Article 3, implique, d’une part, que la modalit´e des d´ecisions concernant les affaires qui la concernent est, `a tous les niveaux, coll´egiale et consensuelle et, d’autre part, que les niveaux administratifs locaux sont dispos´es selon une organisation hi´erarchique fond´ee sur la hi´erarchie sacerdotale.

Ainsi, le Patriarcat Roumain comprend-il, comme parties ou organes locaux, plusieurs M´etropoles, une M´etropole comportant plusieurs ´evˆech´es, un ´evˆech´e ´etant form´e de plusieurs dioc`eses et paroisses54_{. Le principe qui d´elimite ces unit´es eccl´esiastiques}

est le principe territorial - administratif : province, r´egion, d´epartement, ville, vil- lage... L’organe eccl´esiastique de base est la paroisse.

La paroisse est d´efinie dans l’Article 41 comme ´etant ” la communaut´e eccl´esiastique des fid`eles, clercs ou la¨ıcs, de religion chr´etienne orthodoxe, situ´es sur un certain territoire et sous la direction d’un prˆetre paroissial (doyen) ”55. L’Article suivant pr´ecise : ”Les membres de la paroisse ont le devoir de soutenir, renforcer et propager la foi de l’Eglise Orthodoxe, de veiller `a ce que tous les fid`eles vivent selon cette foi ; de fr´equenter la sainte ´eglise, de participer aux saints services, de communier avec les Saints Sacrements, d’accomplir les actes de la mis´ericorde chr´etienne, d’en- tretenir et d’aider l’Eglise et ses serviteurs.”56 En ce qui concerne le prˆetre, doyen

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Statutul pentru organizarea ?i func ?ionarea Bisericii Ortodoxe Romˆane, M.C., Bucure ?ti, 1948, p.5 ;

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pour la diagramme compl`ete du Patriarcat Roumain voir l’´etude ´edit´e par le Secr´etariat d’Etat Roumain pour les Cultes Via ?a religioas˘a ˆın Romˆania (La vie religieuse en Roumanie), Bucarest, 1999, ou le site www. B.O.R.ro

55_{Statutul pentru organizarea ?i func ?ionarea Bisericii Ortodoxe Romˆane, M.C., Bucure ?ti,}

1948, p.15 ;

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”mandat´e par l’´evˆeque, il est le dirigeant spirituel des fid`eles de la paroisse. Et dans l’organisation administrative, il est le dirigeant de l’administration paroissiale et l’organe ex´ecutif de l’Assembl´e paroissiale et du Conseil Paroissial”.57

L’organe d´elib´eratif pr´evu par le Statut est l’Assembl´ee Paroissiale, qui est com- pos´ee de ”tous les hommes fid`eles majeurs de la paroisse, autonomes, honnˆetes et qui accomplissent leurs devoirs moraux et mat´eriels envers l’´eglise et ses ´etablissements.” On discerne, ici, la possibilit´e d’une autre approche possible de la notion de paroisse. Ce n’est plus une conception juridique de la paroisse mais une vision th´eologico- eccl´esiologique, qui donne lieu `a une sorte de d´elimitation d’un noyau paroissial ou d’une structure paroissiale de base : une sorte de paroisse en profondeur, perma- nente.

Du point de vue sociologique, ces ´el´ements permettent de d´egager les crit`eres qui sont mis en œuvre quand on proc`ede au d´enombrement des membres qui comptent dans la prise des d´ecisions dans une paroisse : seulement des hommes, d’ˆage mˆur, ayant un statut social autonome ou libres de toute d´ependance ou obligation sociale, de r´eputation morale irr´eprochable et respectant les devoirs pr´evus par l’Eglise. Le contenu th´eologique et moral de ces crit`eres est ´evident.

En fait, on ne peut pas ais´ement d´efinir une conception de la soci´et´e, qui se- rait propre `a l’Eglise Orthodoxe, semblable `a celle ´elabor´ee par l’Eglise Catholique pendant les derniers si`ecles, notamment au XX-`eme si`ecle. N. Lossky souligne cette caract´eristique de l’Eglise Orthodoxe : ”Les canons qui r`eglent la vie de l’Eglise dans son ”aspect terrestre ” sont ins´eparables des dogmes chr´etiens. Ce ne sont pas des statuts juridiques `a proprement parler, mais des applications des dogmes de l’Eglise, de la tradition r´ev´el´ee, `a tous les domaines de la vie pratique de la soci´et´e chr´etienne. A la lumi`ere des canons, cette soci´et´e apparaˆıt comme une ” collectivit´e totale ” o`u ” le droit des individus ” n’existe pas ; mais, en mˆeme temps, chaque personne dans ce corps en est le but et ne peut ˆetre envisag´ee comme un moyen.”58 Si le cadre th´eorique qui structure une paroisse semble bien d´efini, les choses ne

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idem, p. 16 ;

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sont pas si claires et nettes dans la r´ealit´e. L’Assembl´ee Paroissiale est convoqu´ee, d’ordinaire, une seule fois par an, `a la fin du service liturgique, donc en pr´esence de tous les fid`eles, hommes et femmes confondus.

La principale attribution de l’Assembl´ee est l’´election parmi ses membres, tous les 4 ans, des 7 membres du Conseil Paroissial, l’organe ex´ecutif. En fait, le Conseil Paroissial est le principal organe administratif dans la vie courante d’une paroisse. L’´election d’un nouveau prˆetre, le rapport annuel sur les affaires paroissiales, le budget annuel, ainsi que l’achat ou la vente des immeubles sont de la responsabilit´e de l’Assembl´ee.

Aupr`es du Conseil Paroissial, il est pr´evu un Comit´e pour initier et soutenir toute activit´e charitable, culturelle ou de conservation des biens eccl´esiastiques. L’Article 69 pr´evoit que ”le Comit´e Paroissial peut ˆetre compos´e uniquement de femmes. Aucun autre comit´e ou association ne peut ˆetre institu´e en dehors de celui d´ej`a institu´e.”59 _{Le Comit´e n’a pas de responsabilit´e propre, tout en ´etant rattach´e au}

budget paroissial. Cette disposition du Statut peut expliquer cet aspect du champ paroissial d’aujourd’hui : l’absence d’activit´es collectives autour de l’Eglise, initi´ees par des la¨ıcs et ayant un caract`ere plutˆot la¨ıque, non liturgique. Le doyen est le pr´esidant du Comit´e et des autres organes paroissiaux.

La conception d´efinie par le Statut en vigueur vise donc l’unit´e de la paroisse autour des activit´es liturgiques, `a caract`ere sacramental, et autour du prˆetre :on ne peut en effet pas affirmer avec certitude lequel de ces deux ´el´ements est premier par rapport `a l’autre. L’eccl´esiologie et la pastorale orthodoxes sont essentiellement liturgiques, c’est-`a-dire centr´ees sur la fonction sacramentelle assum´ee par l’Eglise vis-`a-vis de ses fid`eles et envers la soci´et´e. Ainsi, aucune partie de la paroisse ne pourrait exister en elle mˆeme, compl`etement la¨ıque, d´etach´ee de toute relation avec le prˆetre non-int´egr´ee dans l’espace liturgique de l’Eglise.

On a observ´e sur place cette organisation de la paroisse, en fonction de ce statut. Dans la stalle, dans la partie avant de l’´eglise, on a rencontr´e trois conseillers (parmi

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eux, M.T.60) qui nous ont parl´e du d´eroulement d’une s´eance du conseil. On ajoute ici une photocopie du proc`es verbal d’une s´eance du conseil paroissial de l’ann´ee 2000. Il comprend la liste des conseillers pr´esents et les points discut´es pendant la s´eance : il s’agit de la validation de l’exercice budg´etaire, de la confirmation d’un nouveau sacristain et d’une rubrique ”divers”.

On a not´e aussi le rˆole du sacristain, une sorte de ”factotum”, qui assure toutes les tˆaches indispensables pour le bon fonctionnement des offices. Il est charg´e de tout ce qui rel`eve de l’entretien des biens mat´eriels de l’´eglise. Apr`es un office, j’ai pu assister aux discussions entre le prˆetre et le sacristain `a propos d’un probl`eme concernant la centrale thermique qui alimente le bˆatiment de l’´eglise. C’est toujours le prˆetre qui d´ecide, qui dit ”comment faire et le sacristain qui ex´ecute. Mais toujours dans une atmosph`ere de complicit´e amicale et de respect envers le prˆetre.