L’identité trouble de la société

Les affiches en tant que récit permettent l’application du carré sémiotique qui aide à dégager les couplages opposés dans la société thaïlandaise, ancienne société agricole qui se dirige vers l’industrie et la marchandisation. L’infraction de la ville dans la campagne et le pillage des ressources naturelles et culturelles commis par les gens des grandes villes sont les sujets souvent discutés. La dichotomie fréquemment trouvée est la confrontation de

ville/campagne.

Ainsi, les films d’arts martiaux sont les lieux de rencontre entre la tradition (incarnée par la boxe ancestrale, l’attachement des membres de la communauté, l’affection pour les animaux précieux comme éléphants, la pratique religieuse) et la modernité en provenance de la capitale vicieuse (les voyous de la capitale, les mafias de Bangkok). Le héros de l’art ancestral doit affronter la menace de ceux qui essaient de lui voler des valeurs traditionnelles, symbolisées par la statue de Bouddha (Ong Bak) ou les éléphants (l’Honneur du dragon). Dans d’autres cas, le héros compétent en sport ancestral doit faire face au défi dans la capitale, où la boxe thaïe se dégrade en pari, perdant ses valeurs traditionnelles (Boxer).

On dirait que les films sur la boxe thaïe reflètent le goût de la violence chez les Thaïlandais. Nous remarquons par ailleurs un film où la violence est présente à côté de la douceur, d’où l’ambiguïté chez le personnage. Beautiful Boxer, basé sur l’histoire vraie d’un boxeur homosexuel, puis transsexuel, raconte un cas exemplaire de l’ambiguïté sexuelle, un phénomène important dans la société thaïlandaise. Le héros du film incarne les deux pôles opposés dans la même personne. Son existence comprend la violence (la pratique de la boxe thaïe) et la douceur (les gestes de femme). Il possède en même temps

la virilité (le paraître – les aspects physiques masculins) et la faiblesse (l’être – la mentalité

féminine, la soumission, le désir d’être femme).

Au sujet de la religion, l’enseignement bouddhiste a toujours un rôle dominant dans la culture thaïlandaise, même si les pratiques sont moins strictes. Dans le film Bangkok

Dangerous, la mise en question de la croyance et de la pratique religieuse est évidente dans

les phrases accroches « Tuer est sa raison d’être » et « Peut-on se racheter du mal que l’on a fait ? ». Grâce à cela, nous apprenons l’essentiel sur un tueur à gages. Il souffre des

pêchés qu’il a commis et cherche à s’en sortir, d’où son trouble. Il s’agit ainsi de la confrontation du bien et du mal, toujours dans le même personnage. L’apparence d’un méchant cache à l’intérieur un bon pratiquant. Les idéologies retrouvées des affiches mènent à une constatation : le conflit entre l’être et le paraître, en un autre mot l’opposition dans le soi. Le sujet dans l’enseignement bouddhiste est aussi évoqué dans la phrase accroche de Satreelex : « la vraie victoire est celle que l’on remporte sur soi », qui fait allusion au chemin de dharma.63

Pour mieux illustrer l’univers du récit, il y a le schéma actantiel, dans lequel nous pouvons dégager les actants, la quête et la fuite de la société thaïlandaise. Par cet outil, nous observons l’objet, symbole de ce que les Thaïlandais recherchent. Il s’agit en premier lieu de la quête de la valeur traditionnelle perdue (le Bouddha sans lequel la communauté est en danger dans Ong Bak, les éléphants qui sont le centre d’affection familiale dans

l’Honneur du dragon, la préservation de l’art ancestral dans Boxer, la rédemption des

pêchés dans Bangkok Dangerous). Nous constatons ensuite que l’objet de certains héros peut être la reconnaissance autant dans le milieu sportif que dans la nouvelle identité sexuelle (Beautiful Boxer). Quant aux joueurs de volley-ball transsexuels dans Satreelex, la reconnaissance de leur troisième sexe s’interprète par la victoire dans le match national. Notons enfin que l’adjuvant, l’aide pour retrouver ce qu’on cherche ou pour se débarrasser de ce qu’on ne supporte pas, apparaît souvent sous forme de la violence (par le combat, la conquête, le suicide). Il est à remarquer que la violence, qui se transmet par le combat ou la fureur, sert en revanche à apaiser les difficultés, ce qui renforce les caractères ambigus sur le couplage opposé entre agitation vs paix, destruction vs rétablissement. Leur coprésence semble impossible mais toujours présente dans notre corpus. Les documents analysés projettent ainsi une Thaïlande paisible, mais furieuse. Bref, un pays de la complexité.

Un an après avoir étudié les affiches de cinéma thaïlandais, ont éclaté les événements politiques sanglants qui ont causé des chutes dans tous les secteurs, économie, politique, tourisme, culture, ou pire, la chute morale. Dans les arguments des manifestants anti-gouvernementaux : les « chemises rouges », nous retrouvons de façon coïncidente les phénomènes que nous avons déjà cités dans les paragraphes précédents : l’injustice dans l’accès et la répartition des richesses entre les favorisés (les gens de la ville, les classes

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supérieure et moyenne) et les défavorisés (les gens de la campagne) ; la violence comme outil de la résolution sous forme d’émeutes (chez certains manifestants) et d’appel à l’intervention de l’armée (à côtés des gens de Bangkok). À présent, même si les événements sont finis, les luttes semblent encore continuer, interminables.

1.4.2 Les cartes postales de la Thaïlande : une vitrine des produits culturels