Couleur et autres perceptions

A oferta curricular da EMRC é apresentada no programa de 2014 como sendo um “valioso

contributo para a formação da personalidade”, na medida em que, considerando a dimensão

religiosa como constitutiva da pessoa humana, propõe a matriz cristã como resposta às

interrogações sobre o sentido da vida, apresentando os valores evangélicos na promoção do

bem comum e do cuidado do outro e revelando igualmente como “o Evangelho inspira valores

de fé e de humanidade que tecem a história e a cultura da Europa.”100

A EMRC estrutura-se então em 3 Domínios de Aprendizagem (Religião e Experiência

Religiosa; Cultura Cristã e Visão Cristã da Vida e Ética e Moral) das quais emanam um total

de 17 Metas Curriculares definidas a partir das finalidades da disciplina, e que representam os

conhecimentos e capacidades que os alunos deverão adquirir e desenvolver. Os Domínios da

Cultura Cristã e Visão Cristã da Vida e da Ética e Moral complementam entre si as suas Metas,

de forma que o conhecimento da mensagem e cultura bíblicas possibilitem a identificação dos

valores evangélicos da fraternidade, do amor, da liberdade, da justiça, da tolerância e da paz e

conduzam para um agir (ético cristão) em situações vitais do quotidiano. Tal significa, porém,

que detendo respetivamente 8 e 5 Metas cada, a sua soma represente mais de 75% do total das

Metas estabelecidas. Assim, verifica-se que a definição das Metas Curriculares da EMRC se

centram mais na configuração para um agir ético-moral dos alunos, de acordo com a “proposta

cristã de leitura e ação sobre as realidades humanas”101, o que revela um certo desequilíbrio

entre os respetivos Domínios.

“As Metas do Programa têm, assim, como referência maior, a configuração de cada homem e mulher, que são os nossos alunos como seres humanos integrais, pois, na medida em que o forem, estarão a caminhar para a configuração total com o Mestre.”102

Tal missão numa disciplina confessional parece ser óbvia, no entanto, importa ter em mente

que as turmas são plurais, e foi valorizando e aceitando essa pluralidade que a disciplina

“é oferecida a todos os alunos, independentemente da sua diversidade de crenças e opções religiosas: com fé católica ou outra, em situação de procura, indiferentes ou descrentes. Esta diversidade corresponde à situação das famílias que solicitam o apoio da EMRC."103

Parece um contrassenso então que, perante a pluralidade de alunos aceite e recebida, e sendo a

vocação de todos o desejo natural de serem felizes, tal se revista no contexto da proposta de

EMRC com uma configuração a Cristo, proposto como Mestre.

Na conclusão sobre o valor educativo da EMRC no programa oficial da disciplina, é feita uma

referência que revela o peso da confessionalidade e a sua sempre dualidade entre anúncio e

ensino, catequese e escola.

“A pessoa, criada à imagem e semelhança de Deus, está vocacionada para a bem-aventurança que corresponde ao desejo natural de felicidade. Essa vocação humana reveste-se de uma forma pessoal que, para o crente cristão, significa manifestar a imagem de Deus e ser transformado à imagem de Cristo.”104

A noção primeira de transcendente como “Deus” não tem o mesmo significado para todos. Nem

a vocação dos alunos inscritos é tornar-se um crente cristão. Cada vez mais a sua origem diversa

configura a sala de aula como um microcosmo de culturas e fés. Lado a lado sentam-se cristãos

católicos, cristãos evangélicos, cristãos ortodoxos, muçulmanos, budistas, bahá'ís, não crentes,

101 _{Programa de EMRC 2014, 163.} 102 _{Ibidem, IV.}

103 _{Ibidem, III.} 104 _{Ibidem, 163.}

curiosos e indiferentes. A preocupação primeira será acolhê-los bem, a todos, sem

protagonismos, num ambiente de diálogo e tolerância onde as diferenças sejam a sua força e

não um obstáculo. Para os alunos sem conhecimento e/ou vivência religiosa cristã, os valores

evangélicos são facilmente associados aos ditos valores “humanos” e debatidos e

experienciados nas dinâmicas de grupo e/ou projetos de pesquisa, solidariedade e voluntariado.

É fundamental hoje não esquecer, até porque a curiosidade é uma competência prioritária a

desenvolver atualmente, que os alunos são cada vez mais curiosos em relação às restantes

tradições e manifestações religiosas não cristãs ou crenças espirituais e filosóficas, motivados

quer pelas outras áreas de saber, quer pelos media e redes sociais, quer pelo próprio contacto

pessoal com outras culturas. Neste sentido, o domínio da Religião e Experiência Religiosa que

presentemente tem apenas 4 Metas, deveria ser reorganizado tendo em conta o conhecimento

fundamental sobre o fenómeno religioso nas suas múltiplas identidades e expressões.

O que se propõe argumentar neste ponto é que, considerando-se que a “marca identitária não é

uma insuficiência desta disciplina, mas a sua força” e que “não pode supor-se uma educação

neutra porque não é neutra a condição humana, antes sempre situada”, pois é “em situação que

a totalidade do humano se realiza”105_{, tem que se ter forçosamente em consideração que são}

múltiplas, na verdade, as situações em sala de aula que preconizam o humano. Abrindo a porta

a todos as bases terão que ser os valores universais, com um enquadramento histórico-cultural

da matriz cristã é certo, mas nutrindo-se acima de tudo a linguagem do amor e da compaixão,

da proximidade e do afeto, da compreensão e da tolerância, da paz e da justiça que todos estão

ávidos por viver. O amadurecimento do pensamento e do comportamento advêm pois,

grandemente, das experiências pedagógicas que possibilitam “aos alunos e às alunas uma

participação na vida da escola, no seu processo educativo e na intervenção social.”106 Neste tipo

de contribuição a EMRC destaca-se de todas as outras disciplinas.

A educação religiosa escolar participa assim com as demais áreas disciplinares na educação

integral das crianças e jovens para a edificação de uma sociedade mais justa, bondosa e bela,

sem para tal ter que se alicerçar numa vertente pastoral juvenil missionária cristã. São as

histórias de cada um, a tal cultura “profunda” que Rosário Farmhouse falava, as disposições

individuais perante a vida e os outros, a educação familiar, as suas aspirações pessoais e o

contexto coletivo em que se inserem na escola que inspiram os alunos a pensar, a criar, a fazer

e a “querer mudar o mundo”. Temas relacionados com a sua própria condição de adolescentes

(amizade, sexualidade, liberdade, projeto de vida, ecologia), ou questões da atualidade como a

migração e os refugiados, os conflitos internacionais, a pobreza, o empreendedorismo, a

sustentabilidade do planeta, a fraternidade e a construção da paz estão na base da decisão para

a inscrição na disciplina de EMRC. Esta geralmente mantem-se quando a lecionação

corresponde mais a uma vertente cultural e formativa, sendo a moral proposta uma descoberta

construída e não uma herança recebida. Neste ponto é importante inserir o recente estudo sobre

religiosidade da Fundação Francisco Manuel dos Santos realizado pelo antropólogo e professor

Alfredo Teixeira que refere as cinco tendências claras que os jovens europeus mais valorizam

na sua experiência:

1. “o valor da realização pessoal e a necessidade de construir em vez de receber algo pronto";

2. “o ceticismo” das “juventudes perante modelos de sociedade globais”, onde se incluem as Igrejas;

3. a “forte disponibilidade para a diversidade e tolerância”, sendo “a experiência da viagem um elemento fundamental da experiência de si e da construção do eu”;

4. o despertar para a ecologia e

5. a crescente tendência de adesão a nacionalismos e a posições de extrema direita, “fruto do medo e da vida na incerteza”.107

Tendo em conta este estudo, poder-se-ia olhar para a última página da conclusão do Programa

de EMRC e propor uma nova perspetiva

“os adolescentes que frequentam as aulas de Educação Moral e Religiosa Católica, nelas participando com interesse e curiosidade, encontram, na qualidade da lecionação e da relação pedagógica, os meios para interpretar refletir sobre a imensidão do universo e os desafios da convivência humana e, assim bem guiados acompanhados e incentivados, procurar dar um sentido à sua existência e ao mistério que a envolve. Têm o direito, e uma necessidade constante, de descobrirem o significado profundo do existir humano, de procurarem a verdade que lhes oferece direção e plenitude, de se confrontarem com as interrogações, muitas de natureza essencialmente religiosa, que surgem da inteligência e da vontade e expressam a dimensão mais elevada da pessoa.”108