LEROUX PHILOSOPHEDELA TRIADE
Leroux fut pour ses contemporains le philosophe de la triade. Leroux fut pour ses contemporains le philosophe de la triade. On l’en moqua beaucoup à l’Assemblée (p.352). Il faut reconnaître On l’en moqua beaucoup à l’Assemblée (p.352). Il faut reconnaître que la pensée ternaire revêt parfois chez lui un aspect obsessionnel que la pensée ternaire revêt parfois chez lui un aspect obsessionnel pénible. Une fois faite la part des choses, on pourra se demander pénible. Une fois faite la part des choses, on pourra se demander dans quelle mesure notre culture ne possède pas en Pierre Le- dans quelle mesure notre culture ne possède pas en Pierre Le- roux, concurremment avec la dialectique allemande, une dialecti- roux, concurremment avec la dialectique allemande, une dialecti- que française de haute portée complètement méconnue. Plusieurs que française de haute portée complètement méconnue. Plusieurs triades ont déjà été citées allusivement. Une rapide mise en forme triades ont déjà été citées allusivement. Une rapide mise en forme de ce mouvement ternaire résumera la dialectique leroussienne : de ce mouvement ternaire résumera la dialectique leroussienne :
1. La triade ontologique : Sensation-Sentiment-Connaissance. 1. La triade ontologique : Sensation-Sentiment-Connaissance.
Cette triade est d’origine saint-simonienne. C’est d’elle que pro- Cette triade est d’origine saint-simonienne. C’est d’elle que pro- cèdent toutes les autres. Elle réfute le dualisme corps-esprit, mais cèdent toutes les autres. Elle réfute le dualisme corps-esprit, mais l’introduction d’un troisième élément ne crée pas un deuxième in- l’introduction d’un troisième élément ne crée pas un deuxième in- tervalle. La triade ontologique est indissoluble, un peu comme le tervalle. La triade ontologique est indissoluble, un peu comme le prisme chromatique. Elle est le propre de l’homme comme de la prisme chromatique. Elle est le propre de l’homme comme de la vie universelle, la notion de vie universelle réfutant
vie universelle, la notion de vie universelle réfutant de factode facto le spi- le spi- ritualisme absolu comme le matérialisme absolu. Les trois termes ritualisme absolu comme le matérialisme absolu. Les trois termes sont en proportion variable selon les individus, mais égaux en di- sont en proportion variable selon les individus, mais égaux en di- gnité. Leroux semble cependant avoir un faible pour le sentiment, gnité. Leroux semble cependant avoir un faible pour le sentiment, compte tenu du peu de crédit qu’on lui accorde souvent, du rôle compte tenu du peu de crédit qu’on lui accorde souvent, du rôle fédérateur qui est le sien, et du fait que c’est lui qui est porteur du fédérateur qui est le sien, et du fait que c’est lui qui est porteur du dynamisme de l’évolution.
dynamisme de l’évolution.
2. La triade républicaine : Liberté-Fraternité-Égalité. 2. La triade républicaine : Liberté-Fraternité-Égalité.
Elle découle terme à terme de la triade ontologique (p.249). Elle découle terme à terme de la triade ontologique (p.249). On peut donc dire que la république est inscrite dans la natu- On peut donc dire que la république est inscrite dans la natu- re humaine. Cette triade marque la rupture avec le mouvement re humaine. Cette triade marque la rupture avec le mouvement saint-simonien fondé sur la hiérarchie et l’élitisme. Elle a déjà été saint-simonien fondé sur la hiérarchie et l’élitisme. Elle a déjà été commentée.
commentée.
3. La triade des besoins : Propriété-Famille-Patrie. 3. La triade des besoins : Propriété-Famille-Patrie.
Ces trois lieux vitaux d’
Ces trois lieux vitaux d’enracinementenracinement, pour parler comme Si-, pour parler comme Si- mone Weil, sont susceptibles de se corrompre de deux façons, par mone Weil, sont susceptibles de se corrompre de deux façons, par émiettement, l’individualisme, et par rigidification excluante, la émiettement, l’individualisme, et par rigidification excluante, la caste (p.241
caste (p.241 sqqsqq). Leroux conteste toutes les utopies qui ont cru ). Leroux conteste toutes les utopies qui ont cru pouvoir abolir la propriété (le babouvisme, le cabétisme, le marxis- pouvoir abolir la propriété (le babouvisme, le cabétisme, le marxis-
me), la famille (le platonisme, le fouriérisme, l’enfantinisme) ou la me), la famille (le platonisme, le fouriérisme, l’enfantinisme) ou la patrie (encore le marxisme). En même temps, il identifie un prin- patrie (encore le marxisme). En même temps, il identifie un prin- cipe de division (caste = division) à l’œuvre sous trois formes : cipe de division (caste = division) à l’œuvre sous trois formes : l’oppression d’une classe par une autre, l’oppression d’un sexe par l’oppression d’une classe par une autre, l’oppression d’un sexe par l’autre, et l’oppression d’une « race » par une autre ; l’exclusion l’autre, et l’oppression d’une « race » par une autre ; l’exclusion du prolétaire, l’exclusion de la femme et l’exclusion de l’étranger ; du prolétaire, l’exclusion de la femme et l’exclusion de l’étranger ; la perversion bourgeoise, la perversion machiste et la perversion la perversion bourgeoise, la perversion machiste et la perversion nationaliste. Simone
nationaliste. Simone Weil rejoint entièrement Leroux quand elle Weil rejoint entièrement Leroux quand elle reconnaît, elle aussi, parmi les « besoins vitaux de l’âme », trois reconnaît, elle aussi, parmi les « besoins vitaux de l’âme », trois formes d’enracinement : territorial, familial et professionnel formes d’enracinement : territorial, familial et professionnel 39 39. Le . Le régime de Vichy aussi confirme Leroux
régime de Vichy aussi confirme Leroux a contrario a contrario quand il ins-quand il ins- crit (sous forme de caste) la triade dans sa devise. On peut saisir crit (sous forme de caste) la triade dans sa devise. On peut saisir dans la conception leroussienne de la propriété, de la famille, et de dans la conception leroussienne de la propriété, de la famille, et de la patrie le caractère profondément dialectique et non manichéen la patrie le caractère profondément dialectique et non manichéen de sa pensée. Il existe deux formes de corruption de chacune de de sa pensée. Il existe deux formes de corruption de chacune de ces institutions : par défaut et par excès. C’est dire qu’on ne sau- ces institutions : par défaut et par excès. C’est dire qu’on ne sau- rait se prononcer par oui ou par non sur la validité de chacune. rait se prononcer par oui ou par non sur la validité de chacune. Chacune est une valeur ; son absence est une carence. Mais il est Chacune est une valeur ; son absence est une carence. Mais il est une ligne à partir de laquelle la valeur, en trop se durcissant, se une ligne à partir de laquelle la valeur, en trop se durcissant, se corrompt et s’inverse.
corrompt et s’inverse.
4. La triade organique : Industrie-Art-Science. 4. La triade organique : Industrie-Art-Science.
Cette triade, dérivée directement de la triade ontologique, est Cette triade, dérivée directement de la triade ontologique, est encore un héritage saint-simonien, anticipation de la partition tri- encore un héritage saint-simonien, anticipation de la partition tri- fonctionnelle de Georges
fonctionnelle de Georges Dumézil (mais sans limitation à l’aire Dumézil (mais sans limitation à l’aire indo-européenne). C’est aussi un point de fracture important avec indo-européenne). C’est aussi un point de fracture important avec le saint-simonisme qui finalement remettait le pouvoir aux prêtres, le saint-simonisme qui finalement remettait le pouvoir aux prêtres, dépositaires du sentiment avec les artistes. La théocratie saint-si- dépositaires du sentiment avec les artistes. La théocratie saint-si- monienne est visée à travers la critique adressée par Leroux à monienne est visée à travers la critique adressée par Leroux à La La République
République de de Platon (p.223 Platon (p.223 sqsq). . Aucune hiérarchie n’est légitime Aucune hiérarchie n’est légitime entre travail intellectuel, démarche affective et intuitive, et sens entre travail intellectuel, démarche affective et intuitive, et sens pratique. L’hégémonie du savoir, coupée du sentiment et de l’acti- pratique. L’hégémonie du savoir, coupée du sentiment et de l’acti- vité pratique (les Philosophes, le Clergé, le Parti) est aussi dange- vité pratique (les Philosophes, le Clergé, le Parti) est aussi dange- reuse que celle de la richesse.
reuse que celle de la richesse.
5. La triade épistémologique : Expérience-Consentement-Raison. 5. La triade épistémologique : Expérience-Consentement-Raison.
L’identification de cette triade peut se faire à partir de « De la L’identification de cette triade peut se faire à partir de « De la doctrine de perfectibilité » et de l’article « Certitude » dans l’ doctrine de perfectibilité » et de l’article « Certitude » dans l’Ency-Ency- clopédie nouvelle
clopédie nouvelle. L’école expérimentale (. L’école expérimentale ( Galilée, Galilée, Bacon), l’école Bacon), l’école 39 Simone Weil,
traditionaliste (le jeune Lamennais), et l’école rationaliste (Des-
traditionaliste (le jeune Lamennais), et l’école rationaliste (Des- cartes) possèdent chacune un principe de certitude juste, mais qui cartes) possèdent chacune un principe de certitude juste, mais qui tourne à l’erreur s’il est exclusif. La vérité ne peut être atteinte tourne à l’erreur s’il est exclusif. La vérité ne peut être atteinte que par la combinaison des trois principes. Les premiers Conci- que par la combinaison des trois principes. Les premiers Conci- les, la Constituante, la Convention donnent l’exemple de traditions les, la Constituante, la Convention donnent l’exemple de traditions actualisées à partir de l’expérience et de la raison « actuelles ». actualisées à partir de l’expérience et de la raison « actuelles ». Inversement, l’individualisme lockiste, la réaction catholique et le Inversement, l’individualisme lockiste, la réaction catholique et le rationalisme du
rationalisme du Contrat social Contrat social (ouvrant la porte au socialisme ab-(ouvrant la porte au socialisme ab- solu) procèdent respectivement de l’application étriquée de chacun solu) procèdent respectivement de l’application étriquée de chacun des trois principes de certitude.
des trois principes de certitude.