Croissance, crise et restructuration : les transformations récentes de l’industrie

62 Ibiapaba 73 Iguatu

63 Sobral 74 Sertão do Salgado

64 Sertões de Canindé 75 Serrana de Caririaçu 65 Serra de Baturité 76 Sertão do Cariri 66 Ibiapaba Meridional 77 Chapada do Araripe

78 Cariri

Fonte: SUDENE/DRH

Ao focalizar microrregiões, como as da Serra de Baturité ou Serra de Pereiro, avistam-se regiões com climas amenos, certa periodicidade pluviométrica, relativa capacidade produtiva, bom solo e clima. Em observação do Cariri, percebe-se a mescla de características ambientais, entretanto, também nessa região, encontra-se maior quantidade de postos de trabalho, haja vista a concentração de engenhos de cana-de-açúcar. E o que dizer então do litoral e regiões próximas á área metropolitana de Fortaleza, além da própria capital cearense?

Não é estranho compreender a anedota com os cearenses, ao dizer que estes estão em todos os lugares do planeta. Diz a música que “até na Lua tem gente do Ceará”. O fato não pode ser presumido exclusivamente como conseqüência das secas e nem resumido ao problema da estrutura agrária do Ceará.

Os estudos do IBRA analisam aspectos da estrutura agrária, em que coexistem minifúndios e latifúndios:

Na estrutura fundiária, dois extremos se aliam como geradores de problemas sociais: o latifúndio e o minifúndio. No caso específico do Ceará, conforme comprovam os resultados dos estudos (...) o ponto crítico da estrutura fundiária se localiza na existência de 117.345

minifúndios, enquanto os latifúndios somam 32.954, dos quais 2 o são por dimensão e os restantes por exploração.185

O que une as diferentes microrregiões não é o habitat. Não é apenas o escaldante sol que tosta os sertões, é como diz o poeta: “o problema do Nordeste não é a seca, mas a cerca”.

É a concentração fundiária que envolve serra, sertão e litoral; que transforma um coronel de Iguatu, no melhor amigo do grileiro de Padre Andrade, em fiel escudeiro do latifundiário de São Benedito, como se diz nas linhas de Terra Livre: no aliado natural do tatuíra de Limoeiro do Norte186. E, se a base agrária pode unir a elite latifundiária do Ceará, também pode fazer com que migrantes e retirantes encontrem motivos para a solidariedade e para a disposição de luta, e ainda, para construção do sentido de pertença classista, ou, como dito na sensibilidade do “poeta-pássaro”:

Pobre agregado, força de gigante escuta amigo o que te digo agora: depois das trevas vem a luz d’aurora e a tua estrela surgirá brilhante.

Pensando em ti eu vivo a todo instante Minh’alma triste e desolada chora Quando te vejo pelo mundo afora Vagando incerto qual judeu errante Para saíres da fatal fadiga

Do horrível jugo que cruel te obriga A padecer situação precária

Lutai altivo, corajoso e esperto Pois só verás o teu país liberto Se conseguires a reforma agrária.187

185 _{IBRA – Instituto Brasileiro de Reforma Agrária. Op. Cit., p. 3.} 186

A expressão tatuíra é utilizada e incorporada ao vocabulário camponês, em boa parte do país, para designar o latifundiário. A imagem do tatuíra é a de um homem gordo, meia idade, com aparência às vezes de preguiça, de cobiça, de crueldade. A imagem foi usada na imprensa militante, em charges e poesias, como ilustrado na segunda parte deste trabalho. A identificação servia para denunciar a exploração e opressão nos campos, por meio da ação dos periódicos, principalmente do Terra Livre, além de Novos Rumos. “... se mostrava cruamente as condições de vida e de trabalho que deviam ser mudadas, e que por isso haveria que se organizar adequadamente em solidariedade de classe”. MEDEIROS, Leonilde Sérvolo de. Le Statut de la terre et les luttes des paysans brésiliens. In: ABRAMOVAY, Ricardo (org.). Le Statut de la Terre (30 ans de Questions Agraires au Brésil). Cahiers du Brésil Contemporain. Paris, numéro spécial, pp. 68-69, 1995a.

187 _{SILVA, Antônio Gonçalves (Patativa do Assaré). Reforma Agrária. In: CARVALHO, Gilmar}

de (org.). Patativa do Assaré. Antologia poética. Fortaleza: Ed. Demócrito Rocha, 2001, p. 218.

Falta terra e sobra poder

Se nosso passado simboliza a continuidade de um modelo político concentrador e excludente, é também palco de inúmeras batalhas sociais de resistência...

Rosimeire Almeida. “A luta pela terra no Brasil”.

Aparece assim no jornal:

Embora as condições do interior cearense não sejam no momento [1964] das piores pois existe procura de mão-de-obra e melhores salários em virtude dos fatores do inverno, várias famílias sertanejas preparam-se para deixar o estado emigrando para Amazônia.188

Se por um lado é verdade que o clima do Ceará não é o único causador da emigração, ou seja, é questionada a tese da seca como maior fator da migração. Por outro lado, a compreensão de que a situação não pode perdurar, já que chegou a nível insuportável, estabelece uma relação entre as trajetórias desses trabalhadores e a questão da emigração como outra escolha, outro tipo de resistência.

Nesse sentido, em entrevista veiculada pelo jornal O Povo, com famílias que residiam e trabalhavam nos municípios de Iguatu e Redenção, houve unanimidade em responder que “não poderiam mais suportar as condições de vida que lhes eram impostas e denunciaram que os ‘coronéis’ pagam um salário ínfimo ao trabalhador...”189.

Ressalte-se aqui o discurso do jornal, que registra duas construções de migração. No primeiro momento, afirma que existem condições para que os ‘sertanejos’ permaneçam em seus lugares de origem; que há condições de vida, que ‘não são das piores’, havendo procura de mão-de-obra, já que os fatores climáticos permitem, mesmo que sobressaia, ao final da matéria, que os trabalhadores “Justificam, por exemplo, a fuga para outras regiões, pelo fato de

188 _{Mesmo com inverno sertanejos vão emigrar para a Amazônia: por quê? O Povo, Fortaleza,}

15 e 16 fev. 1964, p. 2.

189

existir procura de mão-de-obra somente no inverno passando o restante do ano enfrentando as mais atrozes dificuldades”190_.

No segundo momento, o jornal realiza entrevista que se contrapõe ao discurso elaborado dois dias antes. A fala dos trabalhadores de Iguatu é expressão da vida severina. Os trabalhadores reclamam a extrema exploração a que são submetidos, recebendo salário de miséria e enfrentando condições de vida insuportáveis.

De forma nuançada, o Correio do Ceará destaca que os “sertanejos abandonam terras em plena safra rumo a grandes centros”, desta forma:

Em pleno período de safra agrava-se de maneira perigosa a crise de mão-de-obra na agricultura, tendo em vista o êxodo impressionante somente nestes últimos seis meses entraram para fixar residência nos subúrbios de Fortaleza cerca de 10 mil pessoas, isto, como frizamos em pleno período de safra e abundância no sertão.

Não se conta o grande número de paus-de-arara que continuam saindo de nosso estado, para o sul do País em busca de melhores dias de vida, o que não conseguiram durante longos anos de

trabalho nas terras cearenses191_{. (grifo meu)}

Sobressai do grifo a ponderação dos camponeses, cientes de que o trabalho é explorado, de que a ‘melhora da vida’, o afastamento da miséria imposta pela estrutura fundiária do Ceará exigem atitudes e decisões, e, de que para alguns, resta a migração.

Refletindo sobre a Questão Agrária brasileira e seus problemas, Antonio Candido analisa o interior paulista, comparativamente à região Nordeste e ao Ceará, do período de 1950 e 1960. O autor define sua experiência desta forma: “tive um primeiro contato com o Nordeste (sobretudo

190

Mesmo com inverno sertanejos vão emigrar para a Amazônia: por quê? O Povo, Fortaleza, 15 e 16 fev. 1964, p. 2. Artigo sobre contexto das reformas agrárias da década de 1960, discute a expulsão dos trabalhadores rurais em espaços diferentes: áreas de elevada mecanização agrícola, e onde os modos de produção era mais tradicionais. O autor afirma que “nesta ára mais tradicional, falta mão de obra, principalmente, no período da colheita, onde a demanda é maior. Assim, afirma, que longe de liberar mão de obra por que é necessária à indústria, o sistema agrário expulsa-a, não por seu desenvolvimento ou modernização, mas ao contrário, por causa de seu atraso técnico e da miséria a que está condenada, grande parte da população rural”. CHONCHOL, Jacques. Le contexte idéologique des réformes agraires en Amérique Latine dans les années 60. In: ABRAMOVAY, Ricardo (org.). Le Statut de la Terre (30 ans de Questions Agraires au Brésil). Cahiers du Brésil Contemporain. Paris, numéro spécial, p. 29, 1995.

191

o Ceará), cuja terrível situação agrária faz parecer relativamente amena a miséria descrita...”192_.

Na análise de Antonio Candido, o “caos” no Ceará não é gerado tanto pela situação de miséria a que as populações são submetidas. Entretanto, a concentração fundiária o assusta, a ponto de considerar amena a miséria vivida - miséria dos que passam fome cotidianamente, dos que se arrastam descalços sem nunca conhecer alpercata, dos que esfarrapados nunca conheceram as letras, e, tombavam a sua frente. Antes de tudo o texto de Candido é um “compromisso ético-político, de denúncia das condições de vida no campo e de crítica ao domínio oligárquico”193.

Em outra vertente analítica, Moisés Vinhas enfoca a região nordestina, afirmando que “as condições de vida nessa região (...) devem ser tomadas como a causa principal da ‘expulsão’ de contingentes populacionais relevantes do Nordeste”194.

Em apreciação mais recente, José de Sousa Martins pergunta: “Migrações temporárias. Problema para quem?”195 O texto discute o tema migração em relação direta com o latifúndio, a cena urbana e as condições de vida dos camponeses. Desta forma, Martins afirma que, no momento em que se gritava contra o êxodo, o grito provinha da classe média urbana atemorizada com a presença do “problema social” em suas portas, ultrapassando os limites e invadindo a urbe.

O interesse imediato é a separação entre os mundos urbano e rural; o afastamento dos problemas que devem permanecer no sertão, no interior: a fome e a miséria não devem afligir a população da capital cearense, que tão “bela e formosa” cidade, buscam edificar. Logo, o anúncio de “transferência da hospedaria [Getúlio Vargas] para a zona rural” é a receita de exclusão para

192 _{CANDIDO, Antonio. Os Parceiros do Rio Bonito. 3ª ed. São Paulo: Livraria Duas Cidades,}

1975, p. 10.

193 _{SANTOS, Luiz Antônio C. A radicalidade de ‘Os Parceiros do Rio Bonito’ . Revista Brasileira}

de Ciências Sociais. São Paulo, EDUSC/ANPOCS, vol. 17, nº 49, p. 33, junho/2002.

194

VINHAS, M. Problemas agrários – camponeses do Brasil. 2ª ed. Rio de Janeiro: s/e, 1972, p. 60.

195 _{MARTINS, José de Souza. Migrações temporárias. Problema para quem? Travessia.}

elites agrárias e urbanas196.

Os da cidade argumentam que a localização da hospedaria, na capital, significa estímulo ao êxodo. Neste caso, “a hospedaria situando-se no interior do Estado ficará mais fácil o auxílio a ser prestado aos camponeses, bem como no sentido de encontrar novos empregos para os desempregados de um modo geral”. Na verdade, representa a mudança, de acordo com interesses próprios dos ‘da cidade’, a “luta contra o êxodo”197_.

Os do campo, os “grandes proprietários de terra, preocupados com a perda da mão de obra barata ou, até gratuita, que ocupavam suas fazendas”198, buscam, por sua vez, a interiorização da hospedaria a fim de ter mais perto os braços de que necessitam para brocar, ceifar, plantar e colher. Além disso, no Nordeste, os “coronéis” perderiam sua “massa de manobra”, a tutela sobre os apadrinhados, a clientela, enfim o “eleitorado”.

Esse aspecto se reflete no que concerne ao problema da migração, a manchete “Hospedaria suspende embarques: escasseia mão-de-obra no Ceará199”, em que se proclama o cancelamento das licenças fornecidas pela Hospedaria aos migrantes para se deslocarem do Ceará para outros estados.

Os textos de 24 e 25 de janeiro de 1963 afirmam os motivos desta extraordinária cena: superlotação freqüente da hospedaria ao galpão vazio e silencioso; obra dos que sentem a falta da mão de obra bater-lhes às porteiras. “Esta carência vem se revelando dia a dia, com inúmeros proprietários de terra

196 _{Caso parecido com o dos migrantes cearenses é observado a partir da análise das}

representações, na imprensa, dos migrantes mineiros na cidade paulista de Franca entre 1960 e 1970. O jornal Diário da Franca estampa adjetivações e “apelos mais aberrantes para retratar a condição dos albergados”, como escrito naquela folha: gente que não é gente. Neste sentido, usam os problemas (localizados em albergue semelhante à Hospedaria Getúlio Vargas) para solicitar auxílio à população. No caso exposto, o migrante mineiro “é um intruso que nem sequer atingiu o status de gente e que veio conturbar a situação da cidade...”. Há o incômodo quanto à “imagem da cidade”. Em Fortaleza o “auxílio” oferecido foi a expulsão da cidade e o deslocamento do alb ergue; em Franca houve uma campanha: “‘operação devolve mendigo’, como se as pessoas fossem uma espécie de degradados sociais nocivos que deveriam ser varridos e isolados do meio urbano”. GARCIA, Ronaldo Aurélio Gimenes. As representações sobre os migrantes mineiros na imprensa francana (1960-1980). Estudos de História. Revista do curso de pós-graduação

em História. Franca, UNESP, v.2, n.1, pp. 76-78, 1995.

197 _{Correio do Ceará, Fortaleza, 09 jul. 1964, p. 6.} 198

MARTINS, José de Souza. Op. Cit., p. 5. Preocupações como esta não são recentes. Em 1928, as classes dirigentes de Minas Gerais (cafeicultores), reunidas em Congresso, deliberam sobre o trabalho no campo, propondo leis para “controlar o fluxo da mão -de-obra rural, impedindo e/ou minimizando os custos do êxodo rural”. BORGES, Maria Eliza Linhares. A diáspora dos trabalhadores... Op. Cit., p. 93.

199

chegando do sertão em Fortaleza procurando levar as famílias de retorno aos trabalhos agrícolas”200_.

Foto 7