CHAPITRE 1 – LE PÉCHÉ DES ANGES
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ZUM BRUNN, É., Le dilemme de l'être et du néant chez saint Augustin, des premiers dialogues aux Confessions, Paris, Institut d'Études Augustiniennes, 1969.
Table des matières
Remerciements...3
Sommaire...4
Introduction...5
PARTIE 1 DEVENIRSEMBLABLEÀ DIEU...12
CHAPITRE 1 – AUGUSTIN ET LES PLATONICIENS. LE BUT ET LA VOIE...13
1. Augustin invite, à la suite de l'apôtre Paul, à reconnaître qu'il y a une part de vérité dans la philosophie païenne...13
2. Augustin indique, toujours en s'inscrivant dans la tradition paulinienne, que les philosophes païens n'ont pas su reconnaître le vrai culte qu'il fallait rendre à Dieu et sont tombés dans l'idolâtrie...14
CHAPITRE 2 – LA CONVERSION D'AUGUSTIN...17
1. Désir de comprendre et présomption : l'erreur manichéenne...17
a. Augustin, après avoir été éveillé à l'amour de la sagesse par une lecture philosophique, méprise le langage des Écritures et est sensible aux critiques que leur adressent les manichéens...17
b. Il est séduit par leur prétention à tout expliquer sans avoir recours à l'autorité...18
c. Augustin reconnaît qu'il était alors encore esclave de ses représentations sensibles...19
2. Encore de l'orgueil comme obstacle même dans la philosophie néoplatonicienne...20
a. La lecture des livres platoniciens est, tout d'abord, présentée comme insuffisante pour atteindre la véritable union avec Dieu...20
b. La différence entre la « présomption » et la « confession »...21
c. Augustin croit que ce qu'il lui a été donné de comprendre grâce aux livres platoniciens est un don de Dieu ...23
3. Les « libri platonicorum » : découverte de l'intériorité et du spiritualisme...24
a. Ce qui manquait à Augustin...24
b. Confrontation entre les livres platoniciens et les textes sacrés pour mettre en avant que l'« or » contenu dans la philosophie païenne vient de Dieu...26
c. L'expérience qu'Augustin a vécue...30
c.1. Les livres qu'Augustin a lus...30
c.2. Le récit de la première expérience d'Augustin...32
c.3. Bilan de ce qu'il a ainsi découvert...37
d. La « region de la dissemblance » et le problème du péché...39
d.1. La « région de la dissemblance » pour Augustin est la condition de l'homme déchu...40
- La différence ontologique entre Dieu et les créatures est plus marquée chez Augustin que chez les néoplatoniciens...40
- La « région de la dissemblance » ne désigne cependant pas seulement le non-être de la créature en tant que telle, mais bien, dans une perspective chrétienne, la conséquence du péché : l'homme créé à l'image de Dieu abîme cette ressemblance par son comportement et tombe dans une condition marquée par la « mortalitas »...41
- La condition de l'homme pécheur et le besoin du Christ médiateur...43
d.2. Une métaphysique de la conversion...46
- L'expérience d'Augustin telle qu'il l'a présente d'après la mise en place d'une nouvelle conception ontologique du monde élaborée grâce aux livres néoplatoniciens...46
- Deux conceptions différentes de la « chute » de l'homme loin de la divinité...51
- Pour Augustin, l'homme doit être situé dans un rapport d'ordination essentielle à Dieu...54
- Retour à l'examen de la situation d'Augustin au moment de sa conversion...62
d.3. La conversion, pour Augustin, a bien des enjeux noologiques et cosmologiques, mais elle s'inscrit dans une histoire...68
CHAPITRE 3 – LA LECTURE DES ÉPÎTRES DE SAINT PAUL ET LA RECONNAISSANCE DE LA MÉDIATION NÉCESSAIRE DU CHRIST...75
1. Augustin oppose aux livres des philosophes, non une doctrine, mais le Christ lui-même...75
2. Ce qu'Augustin dit avoir trouvé dans les épîtres pauliniennes...79
3. Sur la manière dont saint Augustin schématise son expérience...81
CHAPITRE 4 – AUGUSTIN ET LES PHILOSOPHES PLATONICIENS DANS LES LIVRES VIII À X DE LA CITÉ DE DIEU. .85 1. Augustin considère le christianisme comme l'accomplissement du platonisme...85
a. Les platoniciens sont présentés comme ceux qui se sont le plus approchés de la vérité...85
b. L'incohérence entre la théologie des philosophes platoniciens et leur pratique religieuse...87
c. Augustin en se convertissant au christianisme a cru trouver l'accomplissement du platonisme...88
2. La question de la médiation...92
a. Au sujet des démons présentés comme des intermédiaires...92
b. De la nécessité de l'unique médiateur...96
c. Porphyre et les « pratiques théurgiques »...99
PARTIE 2 COMMENTL'HOMMECRÉÉÀL'IMAGEDELAVÉRITÉPEUTDEVENIRIMAGEDELAVANITÉ ?...106
CHAPITRE 1 – LE PÉCHÉ DES ANGES...108
1. La cité de Dieu révélée aux païens : opposition entre les saints anges et les démons...108
2. Les anges sont des créatures créées qui sont lumière en tant qu'elles participent à la vie divine...110
3. Les mauvais anges créés bons ont refusé de se soumettre à Dieu...112
4. Pourquoi les mauvais anges ont-ils choisi de se détourner de Dieu ?...117
CHAPITRE 2 – LEPÉCHÉDESHOMMES...122
1. Les anges et les hommes : des créatures raisonnables qui peuvent s'unir à Dieu...122
2. La condition humaine : première et seconde mort...125
3. L'homme peut devenir « image de la vanité »...131
a. « Vivre selon soi-même » et « vivre selon Dieu »...131
b. Analyse du récit du péché originel...134
c. Opposition de deux amours en l'homme...139
PARTIE 3 COMMENTSETOURNERVERSLAVÉRITÉETRETOURNERÀ DIEU ?...145
CHAPITRE 1 – RECONNAÎTRE LE CHRIST SAUVEUR, C'EST SE RECONNAÎTRE PÉCHEUR...147
1. « Creatio » et « formatio »...147
a. L'homme est un « esse ad »...147
b. Le sens de la prière des Confessions...148
c. Le péché est une notion révélée...150
2. L'humilité comme la leçon de l'Incarnation...151
a. « Mon bien est d'être uni à Dieu »...151
b. Il s'agit d'un retour à Dieu ...152
c. « Le sacrifice qui plaît à Dieu est un esprit brisé »...154
a. Dieu se présente à l'homme comme un don...156
b. La « dispensio temporalis » : restauration divine de l'humanité réalisée dans une histoire ...158
CHAPITRE 2 – LA « CITOYENNETÉ CÉLESTE »...163
1. L'Église, comme corps mystique du Christ...163
a. Les murs ne font pas les chrétiens...163
b. Le sacrifice du Christ...165
c. Le sacrifice de l'Église...167
2. « Vivre de la vie de Dieu »...170
a. Une conversion perpétuelle pendant le pèlerinage terrestre...170
b. De l'importance du corps et des actes...172
c. Le lien entre le corps et l'âme ...174
Conclusion...177
Bibliographie...181
A. Sources primaires...181
B. Sources secondaires...181
RÉSUMÉ
Le problème que nous examinerons est de savoir comment l'homme, créé à l'image de la vérité, d'après Augustin, peut se détourner de Dieu et devenir image de la vanité des biens terrestres et périssables auxquels il choisit de s'attacher. L'homme, qui peut ratifier librement la fin pour laquelle il a été créé, va choisir de se détourner de Dieu : c'est l'orgueil qui est ainsi reconnu à la racine de tout péché. C'est parce qu'il y a une finalité inscrite dans l'essence de l'homme que le péché peut être reconnu comme un mensonge ontologique alors que l'homme refuse sa finitude et cherche à être par soi ou en consommant les biens qu'il trouve autour de lui dans ce monde. « Vivre selon l'esprit » et « vivre selon la chair » concernent deux manières de vivre opposées selon que l'on choisit de se centrer sur soi-même ou sur Dieu. Augustin, en s'inspirant de la métaphysique néoplatonicienne, va, en effet, expliquer que le bien de l'âme est de s'unir à Dieu. Elle peut le trouver en faisant retour sur elle-même. Augustin, cependant, est le témoin d'une existence divisée car malgré cette découverte, il découvre en lui la persistance de désirs opposés ; il comprend alors que la conversion qu'il lui faut accomplir n'est pas seulement intellectuelle, mais qu'elle concerne aussi sa volonté. Il faut, selon lui, reconnaître sa faiblesse et reconnaître que Dieu vient vers l'homme à travers l'Incarnation. La leçon de celle-ci est une leçon d'humilité. Aller à Dieu par Dieu, c'est passer par le Christ et par les sacrements qu'il a institués.
SUMMARY
The problem we will examine is how the man, created in the image of truth, according to Augustine, can turn away from God and become an image of the vanity of earthly and perishable goods which he chose to focus on. The man, who can freely ratify the purpose for which he was created, will choose to turn away from God: it is pride that can be recognized in the root of all sin. This is because there is a purpose listed in the essence of man that sin can be recognized as an ontological lie when man refuses his finitude and tries to be by himself or by consuming goods that he finds around him in this world. "Living in the Spirit" and "living after the flesh" relate to two opposing ways of life depending on whether one chooses to focus on yourself or God. Augustine, drawing on Neoplatonic metaphysics, will, in fact, explain the good of the soul is to unite with God who can be found by returning to itself. Augustine is the witness of a life divided because despite this discovery, he finds himself in the persistence of conflicting desires and includes the conversion then he needs is not only intellectual, but also for his willingness. We must, he said, recognize our weakness and recognize that God comes to man through the Incarnation. The lesson of it is humility when we need to recognize that if God comes to save us is that we are sinners. Go to God by God is through Christ and through the sacraments he instituted.
MOTS CLÉS : image de la vérité, image de la vanité, finalité, orgueil, mensonge ontologique, « vivre selon l'Esprit », « vivre selon la chair », humilité, image of thruth, image of vanity, purpose, pride, sin, ontological lie, « living in the Spirit », « living after the flesh », humility