L’étude intermédiale et les quatre niveaux d’analyse selon Méchoulan

Dans l’article « Intermédialité, ou comment penser les transmissions », Éric Méchoulan explique que l’herméneutique des supports213 _{« repose […] sur l’analyse des traces. Une} trace implique un triple processus : le sujet qui, dans un temps et un espace circonscrit, a produit une trace ; la conservation et l’accessibilité de cette trace ; son exposition et sa capture par un autre sujet dans un autre temps et espace circonscrit214 ». Méchoulan parle à partir d’un point de vue diachronique, cependant, dans notre travail, nous adoptons un point de vue synchronique, donc de coprésence. Méchoulan distingue quatre niveaux d’analyse de traces : supports matériels ou immatériels d’inscription ; supports techniques ; supports

des dispositifs de pouvoir et de savoir et supports institutionnels215_{. Pour mener une étude} intermédiale, d’après Méchoulan, il faut analyser le sujet à travers tous ces niveaux. C’est ce qui permet de cerner l’ensemble des relations entrecroisées dans le sujet d’étude.

213 _{Méchoulan emploie le terme herméneutique en s’appuyant sur les philologues alexandrins du III}e _{siècle avant Jésus-Christ,}

« […] qui associent la quête de significations à la recherche des manuscrits les plus fiables, la description des formes aux classements matériels des objets, les appareillages linguistiques à l’historicité des styles culturels, le calcul des astres aux mesures du monde ». Dans ce contexte, l’herméneutique « ne s’intéresse pas à des significations cachées par-delà des textes, mais à des opérations qui allient matières, formes, usages sociaux, pratiques savantes, historicité des phénomènes et institutions autorisantes » (Éric Méchoulan, « Intermédialité, ou comment penser les transmissions », dans Fabula / Les colloques, Création, intermédialité, dispositif, 2017, [en ligne] URL : http://www.fabula.org/colloques/document4278.php [consulté le 5 juin 2018].

214 _{Éric Méchoulan, op. cit.}

215 _{Pour les niveaux d’analyses des supports, nous utilisons comme document principal l’article « Intermédialité, ou comment}

penser les transmissions », dans Fabula, 2017. Mais Méchoulan a formulé cette idée auparavant, dans sa conférence du 12 décembre 2013, dans le cadre du séminaire international Archiver le geste créateur à l'ère du numérique, Rennes 2 – CRIalt, [en ligne] URL : http://archivesnumeriques.org/le-projet/ [consulté le 5 juin 2018]; et également dans la conférence « Des dispositifs dans le cadre d'une herméneutique des supports », au colloque international « Création, intermédialité, dispositif », organisé sous la responsabilité scientifique de Philippe Ortel, par le laboratoire Lettres, Langages et Arts, Création, Recherche, Émergence, en Arts, Textes, Images, Spectacles (LLA CREATIS) de l'Université Toulouse II-Le Mirail, 12-14 février 2014, [en ligne], https://www.canalu.tv/video/universite_toulouse_ii_le_mirail/des_dispositifs_dans_le_cadre_d_une_hermeneutique_des_supports_eric_ mechoulan.14809 [consulté le 5 juin 2018].

1.1.3.1 Supports matériels ou immatériels d’inscription

À ce premier niveau se trouvent les surfaces d’inscription matérielles, par exemple : la pierre, la tablette d’argile, le papier, la fiche cartonnée, l’écran, etc. D’après Méchoulan, il faut prendre en compte « que ce qui a été inscrit doit aussi pouvoir être transporté dans l’espace et le temps216_{». Ainsi, il ajoute aux supports matériels les modes de transport, tels} que volume, codex, fichier de bois ou de métal, fils télégraphiques, câbles, etc. Puis, pour ce qui est des « supports immatériels d’inscription », Méchoulan donne comme exemples la mémoire et l’âme217_{. En abordant cette notion de support (ou de matériau), Besson clarifie} cette idée : selon lui, « [i]l n’est plus question de le concevoir principalement comme étant détaché de l’humain (vision instrumentale), mais au contraire, comme inscrit dans la chair et dans le langage 218_{». Il ajoute : « À ce titre, la culture (niveau collectif) et la mémoire} (niveau individuel) sont aussi des matériaux qui se transforment lors de leurs médiations219 ».

1.1.3.2 Supports techniques

Au niveau des supports techniques, Méchoulan pense à divers types de techniques : des techniques du corps (les gestes, les actions), de l’âme (comme mécanisme de support face la joie, la souffrance, par exemple), de production et de mécanisation (machine à écrire, papier carbone, chaine de montage, etc.), jusqu’aux techniques de collecte et de présentation (objets de musée, moteurs de recherche). On comprend mieux ce que peut être le support technique à travers la citation que fait Méchoulan de Gilbert Simondon :

L’être technique devient objet non pas seulement parce qu’il est matériel, mais aussi parce qu’il est entouré d’un halo de socialité ; aucun objet n’est purement objet d’usage, il est toujours partiellement surdéterminé comme symbole psychosocial ; il fait appartenir son utilisateur à un groupe, ou son propriétaire à une classe ; il peut aussi exclure d’un groupe220_.

En cela, il est possible de penser « le support technique » dans son caractère matériel, mais surtout dans sa fonctionnalité, son rôle de lien dans la société.

216 _{Éric Méchoulan, op. cit.} 217 _Id.

218 _{Rémy Besson, op. cit.} 219 _Id

1.1.3.3 Supports des dispositifs de pouvoir et de savoir

Nous avons déjà parlé du rôle du dispositif dans le champ intermédial. Il faut revenir à cette notion à partir de l’idée de support développée par Méchoulan. L’auteur cite la définition de Michel Foucault, pour qui un dispositif est « un ensemble résolument hétérogène, comportant des discours, des institutions, des aménagements architecturaux, des décisions réglementaires, des lois […], bref : du dit, aussi bien que du non-dit, voilà les éléments du dispositif. Le dispositif lui-même, c’est le réseau qu’on peut établir entre ces éléments221 ». Pour Méchoulan, la fonction stratégique du dispositif relevée par Foucault fait ressortir les « stratégies de rapports de force supportant des types de savoir, et supportés par eux222 _». D’après lui, « […] l’échange entre savoir et pouvoir passe justement par une réciprocité supportant/supporté, autrement dit les dispositifs relèvent bien d’une dynamique des

supports223 ». En ce sens, le dispositif est ce qui rassemble et met en relation tous les éléments qui en font partie. Ainsi, il peut être vu comme responsable de l’« administration des événements, un certain agencement des corps dans un espace/temps circonscrit et régulé, qui en ouvre les possibilités d’enchaînement, comme il permet après coup de leur donner du sens et de la valeur224 _{». Ce que l’explication de Méchoulan met en lumière par} rapport à celle de Giorgio Agamben, c’est la notion de support. Les éléments qui sont intégrés dans le dispositif non seulement sont mis en relation, mais sont appelés aussi à engendrer des connexions entre eux, puisqu’ils se supportent l’un et l’autre. C’est ce qui crée la dynamique propre des supports.

1.1.3.4 Supports institutionnels

Pour ce qui est des supports institutionnels, d’après Méchoulan,

[i]l ne suffit pas de surfaces d’inscription matérielles et immatérielles, de techniques de composition de soi et des autres, de dispositifs régulant de manière stratégique rapports de force et relations de savoir, encore faut-il des instances permettant leur circulation et leur reconnaissance dans un espace public. Ce sont des institutions225_.

Les supports institutionnels sont ceux qui peuvent autoriser et reconnaître une pratique, un savoir, une idée ou un geste et également l’interdire ou le refuser. Pour expliquer ce niveau d’analyse, Méchoulan part de la définition de l’institution utilisée dans la sociologie

221 _Id. 222 _Id. 223 _Id. 224 _Id.

classique : « un ensemble d’actes ou d’idées tout institué que les individus trouvent devant eux et qui s’impose plus ou moins à eux ». Plus précisément : « Nous entendons donc par ce mot aussi bien les usages et les modes, les préjugés et les superstitions que les constitutions politiques ou les organisations juridiques essentielles226 ». Méchoulan considère autant les grandes institutions qui font la loi, l’ordre et l’économie que des exemples plus subtils : le calendrier qui sert de référence et dicte l’organisation du temps aux individus ; certains auteurs qui deviennent des références importantes pour une théorie ou une pratique ou même, qui rendent possible ou non la circulation d’une création227_.

Situons maintenant notre projet dans ces niveaux d’analyse. Nous pouvons nous placer dans le milieu du processus de création et de pensée par rapport aux traces qui sont produites dans et pendant ce processus. Pour ce qui est des supports matériels, nous pouvons penser à l’espace physique, aux matériaux pour la construction scénographique, aux divers types de textures des écrans, au matériau sonore et visuel. Parmi les supports immatériels se trouve tout ce qui nous sert de matériaux d’inspiration : un texte, une image, un son, une texture, une personne ainsi que des souvenirs. Nos supports technologiques comptent tous les éléments techniques, tels que les logiciels du son et de la vidéo, les projecteurs, les haut-parleurs, les interfaces, l’ordinateur et le savoir-faire. Le support des dispositifs devient une clé pour observer les interactions et les entrecroisements des médias. Les supports matériels ou immatériels d’inscription ainsi que les supports techniques sont intégrés à ce dispositif, ce qui nous offre une vue d’ensemble de tous les éléments en action, donc de la dynamique de ces supports. Pour ce qui est des supports institutionnels, pensons aux références bibliographiques, à la recherche pratique et aussi au contexte universitaire, qui valide le travail. Nous voyons que la notion de milieu dialogue avec la

coprésence et la complète, ce qui nous permet d’approfondir les connexions intermédiales à

l’intérieur de notre étude, tout en gardant la logique conceptuelle du modèle hypermédial. C’est de ce modèle que nous discuterons maintenant.

226 _Ibid. 227 _Ibid.