ET LES EVANGELISTES)
2- Les formules de «nous sommes IRAY («UN») et d'intériorité dans la littérature johannique :
Grâce à la longue méditation et intériorisation par Jean des mystères divins, Dieu révèle par lui une autre manière de formuler le «nous sommes IRAY («UN») et l'intériorité : des formules uniques dépassant l'aspect physique des choses. Jean parle explicitement :
1- de «nous sommes IRAY («UN») et de «l‟intériorité réciproque» entre Jésus le croyant, ce que nous appellerons plus tard le Fati-drà nouveau (kainos) de Jésus-Christ avec chacun des chrétiens.
2- de «nous sommes IRAY («UN») et de «l‟intériorité réciproque» entre Olona (Heccéités) divins (périchorèse trinitaire que nous appellerons plus tard l‟IRAY («UN») trinitaire ou relation INTRA-HECCEITAIRE).
2-1- Jésus est «révélé et devenu» dans le croyant et le croyant en Jésus : Jn 6, 56 ; Jn 15, 4-7 ; 1Jn3, 24
Cette intériorité réciproque de Jésus avec le croyant est une relation INTRA- HECCEITAIRE de l'Olona (Heccéité) de Jésus-Christ384 et de l'olona (heccéité) du croyant : l'Olona (Heccéité) de Jésus est dans l'olona (heccéité) du croyant et l'olona (heccéité) du croyant est dans l'Olona (Heccéité) de Jésus. Dans ces formules de «nous sommes IRAY («UN») et d‟«intériorité réciproque», le croyant est davantage IRAY («UN») avec Jésus qu‟il ne pourrait jamais l‟être avec n‟importe quel autre être humain. Ils constituent vraiment et
réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés et devenus» en relation INTRA-
HECCEITAIRE : l'Olona (Heccéité) du Christ est «révélé et devenu» UN avec l'olona (heccéité) du croyant :
1- « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui » (Jn 6, 56).
384
Cf. Le lexique, le terme heccéité, la signification n° : 5. Jésus est cet Olombelona ayant :
1- deux aina (Aina et aina ou Zôè et psychè) ou deux natures (nature divine et nature humaine) totalement et parfaitement IRAY («UN») ;
2- deux volontés totalement et parfaitement IRAY («UN») ; 3- deux opérations totalement et parfaitement IRAY («UN»).
2- « Demeurez en moi, comme moi en vous. De même que le sarment ne peut de lui- même porter du fruit s'il ne demeure pas sur la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne
demeurez pas en moi. Moi, je suis la vigne ; vous les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit ; car hors de moi vous ne
pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors comme le sarment et il se dessèche ; on les ramasse et on les jette au feu et ils brûlent. Si vous
demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous
voudrez, et vous l‟aurez » (Jn 15, 4-7).
3- « Et celui qui garde ses commandements demeure en Dieu et Dieu en lui ; à ceci nous savons qu'il demeure en nous : à l'Esprit qu'il nous a donné » (1Jn3, 24).
Pour notre exemple, pour parler du Fati-drà nouveau (kainos) de l'Olona (Heccéité) du Christ avec l'olona (heccéité) de Raly, nous pouvons dire :
1- en gardant les paroles et les commandements de Jésus ; 2- en mangeant sa chair et en buvant son sang,
l‟olona (heccéité) de Raly est «révélé et devenu» à la fois :
1- dans/en l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ est « révélé et devenu » dans/en l'olona (heccéité) de Raly;
2- avec l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ avec lui ;
3- un même être avec l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ un
même être avec lui ;
4- une demeure/une habitation pour l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ une demeure/une habitation pour lui ;
5- au tréfonds de l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ au tréfonds
de lui ;
6- dans l’intimité de l'Olona (Heccéité) du Christ et l'Olona (Heccéité) du Christ son
intimité ;
Ainsi, Raly demeure vraiment et réellement en Jésus et Jésus en elle. Ils sont «révélés et devenus» vraiment et réellement IRAY («UN») dans le Christ. Ils constituent
vraiment et réellement «UN» seul et unique être dans le Christ. Il en va de même pour chacun
des membres de la famille de Raly : pour Ravao, pour Razafy et pour Ralahady. C'est la même logique également pour toute la famille de Raly: toute la famille Raly demeure
vraiment et réellement en Jésus et Jésus en elle. Ils sont «révélés et devenus» vraiment et réellement IRAY («UN») dans le Christ. Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et
En somme, chaque croyant demeure vraiment et réellement en Jésus et Jésus en lui. Ils sont « révélés et devenus » vraiment et réellement IRAY («UN») dans le Christ. Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être dans le Christ. Et l'Eglise du Christ demeure vraiment et réellement en Lui et Lui en elle. Ils sont «révélés et devenus»
vraiment et réellement IRAY («UN»). Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et
unique être. «L‟expression «être avec» souligne le caractère personnel de la relation avec Jésus et indique qu‟il n‟y a plus aucune absence dans la communion intime qui est réalisée»385.
2-2- L’Esprit de Vérité est à jamais avec et en chaque croyant : Jn 14, 16-17 Jean mentionne également la relation permanente de l'Esprit de Vérité avec le croyant :
« Et je prierai le Père et il vous donnera un autre Paraclet, pour qu'il soit avec vous à jamais, l'Esprit de Vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas ni ne le reconnaît. Vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprès de vous ; et en vous il sera » (Jn 14, 16-17).
Pour notre exemple :
1- l'Esprit de Vérité est à jamais avec et en Raly ; 2- l'Esprit de Vérité est à jamais avec et en Ravao ; 3- l'Esprit de Vérité est à jamais avec et en Ralahady ; 4- l'Esprit de Vérité est à jamais avec et en Razafy.
Ainsi, l'Esprit de Vérité est à jamais avec et en chaque croyant. Celui-ci est
vraiment et réellement IRAY («UN») avec l'Esprit de Vérité. Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés et devenus» «UN MEME ETRE ». Il en
va de même pour tous les croyants qu‟est l‟Eglise : l‟Esprit de Vérité et l‟Eglise constituent
vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés et devenus» «UN MEME
ETRE ».
385 P.-M. J
ERUMANIS, Réaliser la communion avec Dieu, croire, vivre et demeurer dans l'évangile selon
saint Jean (Etudes bibliques Nouvelle série n° 32), Paris, librairie Lecoffre, J. GABALDA et Cie, Editeurs, 1996, p. 495.
2-3- Jésus est dans/en le Père tandis que le croyant est en Jésus et Jésus dans le croyant: Jn 14, 19-20; Jn 17, 20-23; 1Jn1, 3 ; 1Jn2, 24
Les deux paragraphes ci-dessus (cf. 2-1- Jésus est dans/en le croyant et le croyant en Jésus : Jn 6, 56 ; 15, 4-7 ; 1Jn3, 24 et 2-2- L‟Esprit de Vérité est à jamais avec et
dans le croyant : Jn 14, 16-17 ne suffisent pas encore, pour Jean à exprimer le «nous sommes
IRAY («UN») et «l‟intériorité réciproque» entre le croyant et Dieu. Il note encore un autre aspect de ce mystère avec les deux Olona (Heccéités) divins, Jésus et son Père. Pour cela, nous avons deux arguments, l‟un vient de Jésus lui-même et l'autre de ses disciples en mission.
2-3-1- L'ultime souhait de Jésus : je suis en mon Père et vous en moi et moi en vous : Jn 17, 20-23
L'ultime souhait de Jésus pour ses disciples, voire pour toute l'Eglise des croyants, est le Fati-drà nouveau (kainos) des Olona (des Heccéités divines) avec les
olombelona (les heccéités humaines). Pour que cela s'accomplisse, on le voit prier son Père.
Voici quelques textes pour illustrer cela:
1- « Encore un peu de temps et le monde ne me verra plus. Mais vous, vous verrez que je vis et vous vivrez. Ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père et
vous en moi et moi en vous » (Jn 14, 19-20).
2- « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera et nous
viendrons vers lui et nous ferons une demeure chez lui » (Jn 14, 23).
3- « Je ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour ceux qui, grâce à leur parole, croiront en moi, afin que tous soient UN. Comme toi, Père, tu es en moi et moi en
toi, qu’eux aussi soient en nous, afin que le monde croie que tu m'as
envoyé…moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits dans l‟unité [dans le Fati-drà nouveau (kainos)]386» (Jn 17, 20-23).
Par ces deux derniers versets, il faut noter que le baptême et l'Eucharistie ne suffisent pas pour le chrétien à être IRAY («UN») par Fati-drà nouveau (kainos) avec Jésus Christ, il faut aussi aimer, garder ses paroles et avoir foi en lui.
386
Supra, tableau n° 1, voir particulièrement ce qui concerne Jn 17, 23, p. 9 ; infra, 1- Le «nous sommes IRAY («UN») de la littérature johannique : IRAY («UN») ou «unité» ? pp. 452-455.
2-3-2- La principale raison de la mission des disciples : IRAY («UN») par Fati- drà nouveau (kainos) avec le Père et son Fils Jésus-Christ : 1Jn1, 3 ; 1Jn2, 24
Les disciples, les Fati-drà nouveaux (kainoi) du Christ devraient faire cet ultime souhait que nous venons de voir dans le dernier paragraphe car ils sont IRAY («UN») par Fati-drà nouveau (kainos) avec Lui. Ils sont «révélés et devenus» UN SEUL ET UNIQUE ETRE AVEC LUI. Donc, la principale raison de la mission des disciples est de continuer la mission du Christ : mettre les hommes dans l‟IRAY («UN») du Père et de son Fils Jésus- Christ. Voici quelques textes des témoignages apostoliques :
a- « Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous aussi
soyez en communion387 [IRAY («UN») par Fati-drà] avec nous. Quant à notre
communion [notre IRAY («UN») par Fati-drà)], elle est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ [elle est IRAY («UN») par Fati-drà nouveau (kainos) avec
le Père et avec son Fils Jésus-Christ] » (1Jn1, 3).
b- « Pour vous, que ce que vous avez entendu dès le début demeure en vous. Si en vous demeure ce que vous avez entendu dès le début, vous aussi, vous
demeurerez dans le Fils [dans le Fati-drà nouveau (kainos) avec le Fils] et dans
le Père [dans le Fati-drà nouveau (kainos) avec le Père] » (1Jn2, 24).
Pascal-Marie JERUMANIS nous aide à mieux comprendre encore ces expressions «être dans» et « demeurer dans » : «L‟expression «être dans» qui est la plus directement liée à l‟expression « demeurer dans » : souligne l‟aspect d‟intériorité de la relation avec l‟autre. Comme l‟immanence Père/Fils est le modèle fondateur de l‟immanence Jésus/disciples, «être dans» indique aussi tout particulièrement la profondeur de l‟union réalisée entre Jésus et les disciples, tout comme d‟ailleurs « demeurer dans », « Etre dans » manifeste également la stabilité de cette relation »388.
Reprenons notre exemple pour illustrer :
1- Si Raly aime Jésus et a la foi en lui, le Père de Jésus l‟aimera et ils viendront vers lui et ils feront une demeure/une habitation chez lui.
2- Si Ravao aime Jésus et a la foi en lui, le Père de Jésus l‟aimera et ils viendront vers elle et ils se feront une demeure/une habitation chez elle ;
387 Ce terme « communion » [IRAY («UN»)] exprime un des thèmes majeurs de la mystique johannique, Jn
14, 20 ; 15, 1-6 ; 17, 11, 20-26 : l‟IRAY («UN») de la communauté chrétienne, fondée sur l‟IRAY («UN») de chaque fidèle avec Dieu, dans le Christ. Cet IRAY («UN») est exprimé sous ces différentes formes : le chrétien «demeure en Dieu et Dieu demeure en lui », 1Jn2, 5.6.24.27 ; cf. Jn 6, 56ss. Le témoignage apostolique est l'instrument de cet IRAY («UN») : 1Jn1, 5 ; 2, 7.24-25 ; 4, 6 ; Jn 4, 38 ; Ac 1, 8ss…
388 P.-M. J
3- Si Razafy aime Jésus et a la foi en lui, le Père de Jésus l‟aimera et ils viendront vers elle et ils se feront une demeure/une habitation chez elle ;
4- Si Ralahady aime Jésus et a la foi en lui, le Père de Jésus l‟aimera et ils viendront vers lui et ils se feront une demeure/une habitation chez lui.
2-4- Les connaissances ou présences réciproques entre les croyants, Dieu le Père et Jésus: Jn 10, 14-15 ; Jn 17, 3 ; 1Jn5, 20-21
Connaître, dans la Bible, signifie avoir une communion ou une relation intime avec quelqu'un (cf. Gn 4, 1) ou avec Dieu (cf. Os 2, 22ss). Autrement dit, la connaissance procède, non d'une démarche purement intellectuelle, mais d'une expérience, d'une présence (comparer Jn 14, 20 ; 17, 21-22 ; 14, 17 ; 17, 3 ;…) : « Connaître » ne signifie pas la « vision » (au sens spéculatif) de Dieu après la mort selon de nombreux Pères latins et saint Thomas, mais il signifie bibliquement expérimenter la communion avec Dieu, l‟IRAY («UN») avec Dieu389. Voici quelques exemples de cette présence ou de cette connaissance réciproque des olona (heccéités) dont l'un est un Olona (une Heccéité) divin :
« Or, la Vie éternelle, c‟est qu'ils te connaissent [qu‟ils soient IRAY («UN») avec toi], toi, le seul véritable Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jn 17, 3).
«Nous savons que le Fils de Dieu est venu et qu'il nous a donné l'intelligence afin que nous connaissions le Véritable [que nous soyons IRAY («UN») avec le Véritable]. Nous sommes dans le Véritable, dans son Fils Jésus-Christ. Celui-ci est le Dieu véritable et la Vie éternelle » (1Jn5, 20-21).
Moi, je suis le bon Pasteur, je connais mes brebis [je suis IRAY («UN») avec mes brebis] et mes brebis me connaissent [mes brebis sont IRAY («UN») avec moi], comme
le Père me connaît [le Père est IRAY («UN») avec moi] et je connais le Père [je suis IRAY
(«UN») avec le Père] (Jn 10, 14-15).
N.B. : Les connaissances ou les présences réciproques de Jésus avec ses disciples sont analogues à celles de Jésus avec le Père (cf. Jn 6, 57 ; 10, 14-15 ; 15, 9 ; …).
Ces formules du mystère de «nous sommes IRAY («UN») et «l‟intériorité réciproque» osées de la littérature johannique ont un sens très fort et signifient que chaque
olona (heccéité390) gardant les paroles et les commandements de Jésus ne demeure pas seulement en Jésus, en l'Esprit de Vérité et en son Père. Mais, Dieu le Père et le Christ et l'Esprit de Vérité demeurent également chez lui. Ils viennent chez lui et ils font une
389
Cf. X. LEON-DUFOUR, Lecture de l'Évangile selon Jean, t. III, p. 284.
demeure/une habitation chez lui. C'est pour cela que Dieu le Père, le Seigneur Jésus Christ,
l'Esprit de Vérité et chaque chrétien sont «révélés et devenus» vraiment et réellement IRAY («UN»). Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés et devenus» «UN MEME ETRE ».
Ce qui vaut pour chacun des croyants, vaut également pour l'ensemble, c'est-à- dire l'Eglise : l'Eglise - observant les paroles et les commandements de Jésus - ne demeure pas seulement en l'Esprit de Vérité, en Jésus et en son Père. Mais, Dieu le Père, le Christ et l'Esprit de Vérité demeurent également chez elle. Ils viennent chez elle et ils font une
demeure/une habitation chez elle. C'est pour cela que Dieu le Père, le Seigneur Jésus Christ,
l'Esprit de Vérité et l'Eglise sont «révélés et devenus» vraiment et réellement IRAY («UN»). Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés et devenus» en relation INTRA-HECCEITAIRE. Ils sont «révélés et devenus» «UN MEME ETRE ».
C'est par cette intériorité réciproque - entre Dieu le Père, le Christ, l'Esprit de Vérité et les chrétiens - que Jean ose affirmer que les chrétiens sont «révélés et devenus» «des dieux » (cf. Jn 10, 34). Ils sont divinisés car ils participent à la Vie divine, à la Vie éternelle (à la Zôè, à l‟Aina divin ou à l‟Aina éternel). Cet unique être est appelé habituellement par la Tradition : Christ TOTAL, mais nous l'appellerons plus tard le Fati-drà nouveau (kainos) de l'Esprit de Vérité, de Jésus-Christ, de Dieu le Père avec les chrétiens.
De par ces quelques exemples de «nous sommes IRAY («UN») et d‟«intériorité réciproque», nous voyons la Bible employer un langage sans équivalent dans les relations humaines. Il existe donc un type de relation tout nouveau ; il ne peut d‟ailleurs exister que lorsque :
1- un des olona (des heccéités) est Dieu ;
2-5- Jésus est dans/en le Père et le Père dans/en Jésus : Jn 10, 30.38 ; 14, 10-11 Les formules de «nous sommes IRAY («UN») et de «l‟intériorité réciproque» sont vraiment et réellement possibles lorsque l'un des olona (des heccéités) est divin. Et ces formules sont plus que possibles, voire vraiment et réellement parfaites lorsque les Olona (les Heccéités) sont tous divins :
1- « Moi et le Père sommes un » [« Izaho sy ny Ray dia iray »] (Jn 10, 30). C‟est la traduction de BAIBOLY DIEM.
2- « Le Père est en moi et moi dans le Père » [« Ny Ray ato anatiko, ary Izaho ao
anatin’ny Ray »] (Jn 10, 38).
3- « Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? » [« Tsy mino ve ianao fa Izaho ao anatin’ny Ray, ary ny Ray ato anatiko ? »] (Jn 14, 10).
4- « Croyez que je suis dans le Père et le Père en moi» [« Minoa Ahy fa Izaho ao
anatin’ny Ray ary ny Ray ato anatiko ? »] (Jn 14, 11).
2-6- Le Père est avec Jésus : Jn 8, 28-29 ; 16, 32
Au moment de sa Passion, Jésus semble être abandonné par tout le monde, par tous les siens. On dirait qu'il est tout seul. C'est justement dans cette circonstance de la Passion qu'il révèle encore à ses disciples que son Père est avec lui, non à la manière d'être côte à côte avec lui, mais le Père est en lui : «l‟intériorité réciproque». Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont en relation INTRA-HECCEITAIRE. Voici des textes du quatrième Évangile :
a- « Quand vous aurez élevé le Fils de l'homme, alors vous saurez que Moi, je Suis et que je ne fais rien de moi-même, mais je dis ce que le Père m'a enseigné, et
celui qui m'a envoyé est avec moi ; il ne m‟a pas laissé seul, parce que je fais
toujours ce qui lui plaît » (Jn 8, 28-29).
b- « Voici venir l‟heure - et elle est venue - où vous serez dispersés chacun de votre côté et me laisserez seul. Mais je ne suis pas seul : le Père est avec moi » (Jn 16, 32).
Cette insistance de l'auteur johannique sur la présence de Dieu le Père avec Jésus au moment crucial de sa passion (cf. Jn 16, 32) permet de mieux comprendre les deux péricopes Mc 15, 34 et Mt 27, 46. Ainsi, l'auteur du quatrième Évangile, qui reprend le premier abandon de Jésus - par ses disciples - ne peut, de par sa christologie, accepter le deuxième - par Dieu. Le Jésus johannique n'est pas seul, le Père est avec lui, même dans
l'heure la plus sombre. Ils constituent vraiment et réellement «UN» seul et unique être. Ils sont «révélés» en relation INTRA-HECCEITAIRE : ce que Jésus dit aux Juifs incroyants (cf. Jn 8, 29), il le dit aussi aux disciples (cf. Jn 16, 32)391.
3- Les 16 expressions de «nous sommes IRAY («UN») et de «l’intériorité