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L'aumônier de prison et
quelques exemples de résolution des Conflits Juin 1989
The prison chaplain and som e examples of conflict reso lution.--, 1989
DATE
DUE
GAYLORD PRWMMUSA
^"i)
quelques
L'aumônier de prison et
exemples de résolution des conflits juin 1989
Index
Introduction 3
Sr. T. Currie, "Psychologie et spiritualité" 5 Abbé J. Bousquet, "L'aumônier de prison — Agent de
paix" 11
Aumônier L. Withers, "Bénévoles comme médiateur de
la communauté" 15 Aumônier F. Andrews, "Résolution des conflits culturels
entre détenus autochtones et
blancs" 21
Aumônier A. Jensen, "Résolution des conflits dans les cas d'inceste" 23
L'AUMONIER EN MILIEU CARCERAL ET QUELQUES EXEMPLES DE RESOLUTION DES CONFLITS
Cinq aumoniers du Service correctionnel du Canada, un de chaque Région, ont présenté un atelier sur la résolution des conflits dans le cadre de la North American Conference on Peacemaking and Conflict
Resolution, qui s'est tenue à Montréal, du 28 février au 5 mars 1989.
Nous espérons que les exemples qui ont été donnés de leur travail pastoral inciteront d'autres aumôniers et l'ensemble des fidèles à étudier les possibilités de résolution des conflits comme façon d'exprimer dans la vie de tous les jours le message de la foi, et qu'ils encourageront les services d'aumônerie à axer davantage leur travail sur la résolution des conflits pour en faire un élément important de leur travail.
Le rév. Chris Carr
Directeur adjoint de l'aumônerie - Formation
PSYCHOLOGIE ET SPIRITUALITE
Sr. Teresa Currie, Etablissenent de Springhill Le présent exposé a pour objet d'expliquer comment la psychologie et la spiritualité vont de pair dans mon travail de conseillère auprès des détenus qui purgent une peine d'emprisonnement à perpétuité. Il faut y voir une méthode qui s'inspire à la fois de la
psychologie et de la théologie pour prendre une orientation sprirituelle et thérapeutique.
Je voudrais maintenant aborder cette question en examinant d'abord les diverses formes de counselling que j'emploie.
1. Thérapie axée sur le client: Cette méthode aide le détenu à comprendre sa dynamique psychique ainsi que ses relations interpersonnelles. Elle est largement liée au moi ou aux niveaux de conscience de son fonctionnement. Le moi se définit le centre de la conscience de soi, ce qui me donne le sentiment de mon identité. Mon counselling est principalement axé sur la force de ma relation avec le.détenn. Il est
nécessaire qu'il sente mon acceptation inconditionnelle de lui à titre d'être créé par Dieu, indépendamment de ses actes criminels. Je peux peut-être donner un
exemple de cette méthode en présentant le cas qui suit.
1.a Extrait d'une séance de counselling pastoral avec un détenu âgé de 18 ans qui purge une peine
d'emprisonnement à perpétuité pour meurtre. Il était très renfermé. Il était incapable de comprendre sa dynamique psychique, et en particulier ses sentiments.
Au cours d'une séance, il commença à laisser davantage ses sentiments s'exprimer. Il m'a dit qu'il avait
pleuré pour la seconde fois. Je lui ai demandé comment s'est arrivé la première fois. "A Noêl," m'a-t-il dit:
"J'étais le père Noël, et mes amis étaient venus me voir avec leur bébé. Ils ont voulu s'entretenir en privé et ils m'ont laissé le bébé. Celui-ci s'est endormi dans mes bras. J'ai regardé la petite et j'ai tout simplement fondu en larmes. J'étais embarassé, car il y avait beaucoup de monde dans le gymnase. De retour dans ma cellule cette nuit-là, j'ai pleuré
abondamment." "Ce bébé qui dormait, qu'est-ce que cela voulait dire pour vous?" "Sa tranquilité me rappelait • l'enfant en moi qui ne pouvait se permettre d'avoir des sentiments." Ce fut un tournant dans la vie de ce
détenu. Pour lui, le bébé endormi évoquait
manifestement bien des choses. Par exemple, il pouvait
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être le symbole d'une vie nouvelle. D'une renaissance.
Ses pleurs sont devenus une façon de nettoyer et de guérir ses profondes plaies morales. Cet événement marquait le début d'un ministère sacramentel. A la suite de cette expérience, toute son existence commença de changer. Il était capable de supprimer "ses
défenses et de laisser ses émotions s'exprimer." Il est à noter que ce changement s'est produit grâce au fait que je l'ai accepté comme être humain. Dans un sens, l'intérêt que je lui portais était
inconditionnel. C'est ce qui est devenu la base de notre relation de counselling et cela représente pour lui un changement graduel.
2. Imagination active: Cette seconde méthode s'inspire de la psychologie analytique de Jung. L'une des techniques utilisées dans cette méthode de
counselling est l'Imagination active. Grâce à elle, le détenu peut faire appel à la partie inconsciente de la vie psychique afin que son attention puisse être
éveillée sur le flot spontané d'images, de pensées et de sentiments qui viennent de l'intérieur._
2.a Pour illustrer la façon dont j'emploie la technique de l'imagination active, voici un cas
d'utilisation au cours d'une relation de counselling.
J'ai commencé par dire: "Vous vous trouvez dans un lieu ou vous êtes déjà allé. C'est un endroit agréable et paisible." Le détenu m'a répondu ce qui suit:
"J'ai laissé vagabonder mon imagination. J'étais seul dans une vallée, derrière ma maison, à Toronto.
J'étais sur une falaise qui surplombe des arbres. Ce sont des arbres magnifiques. Je me trouvais dans un endroit familier, ou j'avais l'habitude de prendre de la drogue. Je voulais partager cette beauté avec
quelqu'un. Soudain, j'ai vu quelgu'un qui venait vers moi. On aurait dit un cadavre. A mesure qu'il se rapprochait, je me rendais compte qu'il s'agissait de l'homme que j'avais tué.
1
ce moment-là, j'ai eu peur.Un sentiment de culpabilité m'habitait." Le détenu m'a ensuite dit: "Je baisse les yeux et, soudain, ce
spectre est tout à côté de moi. Je lave lentement les yeux, en tentant de me cacher derrière mon col. Je vois toujours le cadavre, mais maintenant il est entouré d'une auréole. Il me regarde. Je ne pouvais pas douter que celui qui était là était l'homme que
j'avais tué. J'avais réellement peur! Je me suis relevé d'un bond, prêt à crier. C'est alors que j'ai
eu l'impression que cette personne changeait. Je suis convaincu qu'elle est devenue Jésus-Christ, qui se tenait à côté de moi et me disait: "Tu sais, je t'ai pardonné et j'ai pris ton fardeau. Marchons. Il faut avancer, avec une vue plus positive de la vie."
C'était incroyable. J'étais réellement abasourdi.
Malgré toute la saleté et les problèmes qui subsistent à l'intérieur, je sais qu'il existe au fond de moi cette petite lumière sur laquelle je peux compter. Ce fut le tournant dans ma vie." La culpabilité et la honte restent, et il faut que la guérison se poursuive.
Toutefois, l'imagination active a marqué le début du processus qu'il faut porter à son achèvement.
Dans son ouvrage, 'Embracing the Exile', Fortunato explique que l'action thérapeutique se limite nettement à la lumière que le moi jette sur le moi. La quéte spirituelle, par ailleurs, se propose de transcender le moi, d'accueillir Dieu et de s'unir à lui. " Un aspect
du counselling pastoral et de l'utilisation de ces diverses formes sur lequel il faut insister est l'accent que je mets sur moi-mgme en tant que
thérapeute et directeur spirituel. Il est essentiel que je sois en rapport avec la personne que je suis, telle que je me vois. Il est important pour moi de reconnaître mes propres sentiments dans le counselling pastoral. Ce n'est qu'en comprenant et en acceptant ma dynamique psychique que je sentirai le besoin de faire face à ma propre douleur et à ma propre colère. J'ai perdu mon père et ma mère à l'âge d'un an et ce n'est qu'il y a dix ans que j'ai pris conscience de la colère et de la douleur que leur mort avait causé en moï.
L'époque ou j'ai commencé à faire face à ces problèmes personnels a été pénible et remplie d'une émotion
intense. Mais je savais que je ne voulais pas laisser les choses en l'état. La peine et le sentiment de perte avaient été trop longtemps enfouis. Nul doute que ce fut pour moi une expérience de mort et de
résurrection. Inutile de dire que j'ai toujours de la
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peine, car je continue de faire face à ces problèmes.
Toutefois, j'apprends à reconnaître la douleur du détenu comme étant distincte de la mienne.
Morton Kelsey dit dans son ouvrage, 'The Other Side of Silence': "Le chagrin est une émotion qui ne disparaît jamais." Je sais que je continuerai
d'éprouver ma souffrance sous bien des aspects au cours de ma vie. Le plus important, à cet égard, est que je peux maintenant distinguer la souffrance du détenu de la mienne et que je peux donc plus librement établir la relation thérapeutique avec la personne qui souffre.
Je pense que plus je deviens consciente de ma propre colère et de ma propre douleur et plus je peux y faire face de façon positive, moins je crains d'inviter le détenu à faire face à sa colère, à sa rage et à sa douleur.
Je crois vraiment que mon orientation spirituelle a été un élément tout à fait positif dans ma relation interpersonnelle avec le détenu qui avait commis un meurtre. J'ai pu personnifier l'amour inconditionnel de Dieu, être un messager de la lumière, si vous
voulez. Le Verbe était la lumière véritable qui éclaire tout homme; "et les ténèbres ne l'ont pas
saisie." Au cours de mon expérience de conseillère en pastorale, j'ai appris à voir au-delà du crime et de la pathologie pour tenter de saisir l'image du créateur dans chaque -personne. Connaître vraiment de
l'intérieur la vie d'un autre; être totalement avec lui; faire en sorte de mener une expérience avec
sincérité; pour connaître une personne de l'intérieur, Il faut sortir de soi. Il faut se transcender. A moins que je ne me libère de ce qui m'attache au moi et
que je ne m'occupe, d'une façon désintéressée,
d'éclairer le détenu, je ne fais que lui apprendre à avoir les mêmes attaches que moi. Ma tâche consiste à faire perdre au détenu ses façons habituelles de se voir et à réaliser qu'il a tout à fait le droit d'être une personne libre et saine, qui aura son utilité dans le monde.
Je me rappelle que, lorsque j'ai fait moi-même l'objet de la supervision en éducation clinique
pastorale, ma plus importante percée est survenue quand j'ai pu connaître et accepter l'amour que me portait mon suveillant. Sa volonté de me laisser être moi-même était inconditionnelle; il voulait bien m'accompagner, me suggérant doucement les virages à prendre, mais il ne demandait pas mieux que de me laisser faire des détours.
De nouveau, nous considérons un long et douleureux voyage. Et si ce voyage est si long, c'est parce qu'il faut beaucoup de déchirements, de souvenirs,
d'angoisses, d'abandons pour se retrouver finalement, grâce à Dieu, blessés, mais rétablis. Je considère que le counselling et le ministère sacramentel sont des expressions différentes d'un plus vaste ministère qui apporte la guérison dans la vie d'un détenu. Par exemple, Toni, ancien du Vietnam qui purge une peine d'emprisonnement à perpétuité, a connu l'attention, l'amour et l'affirmation à l'occasion des relations de counselling pastoral. C'est alors qu'il a été capable de s'approcher du prêtre, de se confesser et d'aller à la messe, pour la première fois en 22 ans. Il avait connu aux Etats-Unis de nombreux programmes de
traitement pour les anciens combattants, et on lui avait dit que, à cause de son traumatisme permanent et de ses crises de violence, il ne devrait parler qu'à un pschiâtre. Mais aucun traitement psychiatrique ne
l'avait guéri de sa honte, et il était toujours très perturbé. Il avait besoin de certains éclaircissements et de l'apaisement du Christ pour pouvoir faire face à ses difficultés intérieures et avoir le sentiment que Dieu lui pardonnait ses crimes.
Comme je fais fonction de réconciliation auprès des détenus, je dois en venir à la conviction qu'il existe un élément d'apaisement que nous ne pouvons pas comprendre. Si nous sommes capables d'accepter cette vérité, nous sommes capables d'être en communion plus étroite avec Dieu. C'est en acceptant ce qui nous dépasse et en nous rapprochant de Dieu que la guérison intérieure se produit réellement dans notre vie. Pour que la paix devienne une réalité, il faut pratiquer la résolution des conflits. Il faut considérer avec
franchise les conflits causés par les profondes blessures liées à la privation, à la colère, à la
frustration, à la haine, à la rage et à la souffrance, et s'y attaquer. C'est ici que psychologie et
spiritualité sont liées. En se servant des instruments de la psychologie, on fait face aux conflits dans sa propre vie, ce qui permet de préparer la voie à la guérison et à une communion plus étroite avec Dieu.
LeAUNONIER DE PRISON — AGENT DE PAIX Jacques Bousquet, aumônier, Etablissement de
Cowansville
Je suis aumônier.catholique au Pénitencier de Cowansville au Québec, un Etablissement à sécurité médium qui compte environ 450 détenus.
Je voudrais aborder le thème de la rencontre de ce matin à partir des conflits qui se produisent à
l'intérieur des établissements pénitenciers: soit les conflits entre les détenus et l'Administration ou les employé(e)s, soit les conflits entre les détenus eux- mêmes.
Les sources de conflit entre les détenus et les employé(e)s d'un pénitencier sont multiples et
diversifiées; il peut s'agir d'un règlement ou d'une loi appliqué arbitrairement par un(e) employé(e); il peut s'agir d'un manque de collaboration de la part d'un détenu; il peut s'agir d'un conflit de personalité entre individus, etc., etc. Quoiqu'il -en soit,
lorsque l'aumônier est informé de ce conflit par un(e) des protagonistes ou les deux, comment peut-il être agent de réconciliation et faciliter la solution du conflit?
Dans un premier temps, il importe pour l'aumônier de cerner le mieux possible la cause du conflit et, pour ce faire, d'entendre la version des différentes personnes concernées. Cette démarche pourra lui éviter de passer à côté du vrai problème ou de rater la cible faute de l'avoir bien identifiée au départ.'
Pour aider à solutionner le conflit, l'aumônier doit se souvenir qu'il ne peut prendre de décisions à la place des autres, qu'il doit proposer des valeurs humaines et chrétiennes susceptibles d'amener les protagonistes à réfléchir sur leurs comportements et éventuellement à les changer. Ces valeurs qu'il mettra de l'avant peuvent être: la justice, la compréhension, le respect de la dignité humaine, la tolérance, etc.
L'aumônier fera la promotion de ces valeurs dans des rencontres avec les personnes concernées de la Bible si les personnes en question sont sensibles à cette
dimension.
S'il est vrai que l'aumônier ne peut changer les attitudes et les comportements des autres, il reste
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qu'il peut influencer grandement ces personnes. S'il est également vrai que les interventions de l'aumônier se situent au niveau des valeurs, cela ne signifie pas qu'il ne doit jamais intervenir directement. Si le conflit est di à une injustice et que les droits d'une personne ont été vraiment lésés, l'aumônier doit
intervenir auprès des autorités concernées pour que les droits soient respectés. S'il s'agit d'un conflit de personnalité qui parait insoluble, l'aumônier pourra appuyer une demande de changement d'affectation de travail ou, à la limite, une demande de transfert dans un autre Etablissement. A travers ces démarches,
l'aumônier est toujours au service des personnes qu'il accompagne, qu'il respecte et qu'il essaie d'aider à Grandir même dans les situations de conflit.
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L'autre situation que je voudrais aborder est
celle de conflits entre détenus; conflits causés par le fait qu'un détenu a été condamné pour abus sexuel, soit d'un détenu soupçonné d'être un délateur, soit d'un détenu bourré de dettes à l'intérieur d'un
établissement, etc.
La façon la plus importante pour l'aumônier d'être agent de réconciliation est son témoignage de vie. Il .
doit éviter toute forme de discrimination entre les détenus et faire en sorte qu'il soit évident que tous les détenus sans exception sont les bienvenus à la
chapelle. Cette attitude est essentielle si l'aumônier veut que ses interventions aient un impact. Ces
interventions pourront prendre la forme soit de
l'homélie de la messe du dimanche, soit d'une réflexion dans une soirée d'échange et de partage, soit d'un
'entretien individuel avec un détenu. Ces interventions visent à faire la promotion de certaines valeurs telles la tolérance, le respect inconditionnel de toute
personne humaine, une véritable humilité qui est très proche de.la vérité, l'importance de ne pas juger les autres, etc.
Pour illustrer ces valeurs, l'aumônier aura avantage à s'inspirer de la Parole et des gestes de Jésus de Nazareth; il trouvera dans les Evangiles des textes éclairants sur ces questions, v.g. la parabole du débiteur insolvable à qui son maître a remis une dette énorme et qui est prêt à étouffer son compagnon qui lui doit quelques pièces; la rencontre de Jésus avec Zachée, le collecteur d'impôts; l'épisode de la femme adultère ou Jésus dit aux accusateurs: "que
celui qui est sans péché lui lance la première pierre."
L'aumônier se doit d'aider les détenus à prendre
conscience qu'ils ont tous besoin du pardon de Dieu et les sensibiliser à être cohérents lorsqu'ils récitent le Notre Père et qu'ils disent pardonne-nous nos
offenses comme nous pardonnons aussi ..." -
Toutes ces interventions ont pour but d'amener les détenus à réfléchir . sur leurs comportements et
éventuellement à les changer. Toutefois, ces
changements d'attitudes et de comportements ne seront pas nécessairesment instantanés; l'aumônier devra compter avec le temps ne pas craindre de revenir à la charge et . en même temps être patient comme Dieu est patient avec tous les humains.
Voilà quelques exemples sur la façon dont l'aumônier de pénitencier peut être agent de
réconciliation dans le milieu ou il travaille. Ces considérations sont loin d'épuiser le sujet et il faut se souvenir que toute situation de conflit est unique, il n'y a pas de recettes toutes faîtes qui aboutiraient infailliblement au bon résultat. L'aumônier aura
toujours .à faire confiance à l'Esprit de Jésus pour trouver les mots justes et les mieux adaptés à la situation.
Quelque soit le contexte ou il est placé, quelque soit la situation à laquelle il doit faire face,
l'aumônier doit toujours être témoin de la bonté et de la miséricorde de Dieu qui est "lent à la colère, plein d'amour et de tendresse."
Merci de votre attention.
BENEVOLES COMME MEDIATEUR DE LA COMMUNAUTE LE 4 AVRIL 1989 MONTREAL (QUEBEC)
Rev. Lloyd Withers Institution Frontenac
Rétablir la paix, c'est travailler à la
réconciliation des personnes aliénées, travailler pour la paix (Shalom dans la théologie judéo-chrétienne).
Rétablir l'intégrité de la communauté fait partie intégrante de cette réconciliation. Aujourd'hui surtout, alors que beaucoup réclament des changements dans le système canadien de justice, c'est le temps de prendre l'initiative. Ceux qui assimilent la
réconciliation à la justice réparatrice ont un rôle important à jouer.
Un élément essentiel du nouveau document sur la Mission du Service correctionnel du Canada est
l'affirmation du fait que chaque personne a ce qu'il faut pour être un citoyen respectueux de la loi, et que le Service correctionnel du Canada établiera les
conditions nécessaires au développement de ce potentiel tout en assurant un contrôle sur et sans risque. Il s'agit d'un changement radical et fondamental par
rapport au maridat précédent qui consistait à assurer un contrôle sur tout en permettant à chacun de se
développer. Ayant travaillé pour le Service comme
aumônier à contrat depuis 1984, je connais très bien au moins une partie du système de justice pénale. Le
cycle de la victimisation constitue une façon de l'aborder. J'hésite cependant à utiliser ce modèle parce que, souvent, le délinquant se sert du langage de la victime pour ne pas avoir à assumer la
responsabilité d'actes qui brisent la structure de la société.
VICTIME
PERSECUTEUR ---LIBERATEUR
Dans le cycle de la victimisation, on trouve, dans un coin, la victime, dans un autre, le persécuteur et, enfin, le libérateur. Dans ce cycle, chaque partie assume, à un moment ou à un autre, chacun des rôles.
Le délinquant, celui de persécuteur, la victime, celui de simple citoyen ou de la société, le libérateur, celui du système de justice pénale. OU, le délinquant
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est la victime, le persécuteur est le système de
justice ou une partie de celui-ci, et le libérateur est de ceux qu'on voit rangés du côté du délinquant. OU ENCORE, la victime est de ceux qui sont handicapés, comme dans les jeux olympiques à Collins Bay ou la marche des détenus à Frontenac, le libérateur est le délinquant, et le persécuteur assume le rôle de la société ou les attitudes à l'égard des marginaux. Je suis sur que d'autres scénarios viennent à l'esprit.
Le cycle s'intensifie, d'autres scénarios vienne à l'esprit. Le cycle s'intensifie, chaque personne ou groupe se trouvant être, à un moment ou à un autre, victime, persécuteur ou libérateur. Mais ce que ce cycle ne favorise guère, c'est l'apaisement ou la résolution créatrice de la réaction en chaîne des relations destructrices que le comportement criminel provoque. Chacun tend à conclure que justice n'a pas été faite. Celui. qui a été traité injustement n'a pas_
eu réparation. L'harmonie n'a pas été rétablie.
Je crois que la paix de Dieu a quelque chose à voir avec la réconciliation, qui consiste à briser ou à transformer le cycle de la victimisation. Le
rétablissement n'est ni rapide ni aisée I1 s'agit de
trouver un équilibre entre les conséquences du comportement et d'ouvrir des voies pour une
collectivité forte. Au SCC et, en particulier, à l'établissement de Frontenac, ou je travaille comme aumônier, il existe deux programmes qui vont dans ce sens, grâce à des bénévoles agissant comme médiateurs communautaires ou pour l'établissement de contacts en vue de la réinsertion. Les bénévoles représentent à la . fois la rupture et l'intégrité de la collectivité avec
et pour le détenu.
Voici les deux programmes en cours;
1. Exercice d'un ministère auprès des détenus.
Il s'agit d'un programme de formation et de motivation des bénévoles, d'une durée de 16 semaines.
2. Programme des agents d'escorte bénévoles. Ce programme de formation du Service
correctionnel s'adresse aux citoyens désireux d'accompagner certains détenus dans leurs activités communautaires.
Exercice d'un ministère auprès des détenus.
Etant donné l'importance du rôle qu'ils jouent comme intermédiaires entre les détenus et la
collectivité, l'aumônerie s'efforce de fournir aux bénévoles dans les établissements, dans les Régions et sur le plan national les outils dont ils ont besoin pour exercer le ministère et la surveillance qu'exigent les programmes et les activités auxquels ils
participent. En raison de la dynamique inhérente à ce rôle, ils doivent recevoir une formation et une aide appropriée, ce qui n'a pas toujours été fait dans le passé et, au pire, on a réduit ce rôle à ce celui de sauveteur du "système", qui perçoitle bénévole comme un être crédule ou un pilier de bonnes oeuvres. Le bénévole finit par se retrouver dans la peau d'une victime; le détenu devient alors sauveteur à son tour.
Et voilà le cycle qui recommence.
En février, les services d'aumônerie de la Région de l'Ontario, de concert avec le "Kingston Institute for Pastoral Care", ont adopté un programme de
formation qui s'adresse aux bénévoles et auquel* 28•
personnes participent actuellement. Les dix premières semaines se passent en enseignement théorique et en exercices de simulation; pour ce faire, on fait appel à diverses ressources communautaires et
institutionnelles. On passe ensuite à un stage de six semaines dans un établissement local, sous la
surveillance d'un aumônier. Ce programme est proactif pour trois raisons: grâce à lui, les bénévoles seront à même de prodiguer une aide plus précieuse aux
détenus; il permet de mieux comprendre les aspects créatifs et moins créatifs du bénévolat; il donne à l'aumônier le moyen d'exercer une surveillance efficace sur les bénévoles. Comme il est un établissement
d'enseignement, le KIPC décernera au terme du programme un certificat de participation et une appréciation de la qualité. Il serait sans doute bon ici de fournir un
"croquis sur le vif" du programme.
I. Réflexions bibliques et théologiques sur la justice et les services correctionnels - traditionnels
- détenus et gestion des détenus dans l'Ecriture
- sanctuaire
- année du Jubilé
- motivation et mandat des bénévoles
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Il, III. Capacité d'écouter et de communiquer - obstacles à une bonne relation - programmes personnels
- acquisition de compétences
- motivation et mandat des bénévoles IV. Gestion des détenus
- connaissance du délinquant de l'arrestation à la libération
- classification actuelle et gestion du détenu
7 processus de gestion des cas V. Attention au détenu affligé
- accent sur l'intervention en cas d'urgence - signes de comportement suicidaire et
réactions appropriées
- renvoi aux services compétents
VI. Sexualité - particulièrement mais non pas exclusivement pour les bénévoles de sexe féminin
VII. Toxicomanie
- besoins de détenus toxicomane
- présentation du programme Brentwood utilisé à Collins Bay et à Joyceville VIII. Mise en liberté
- bénévolat « dans les programmes
d'intervention directe, présentation par 'Projet Reconciliation'
IX. Concept d'équipe dans les services d'aumônerie
- supervision du travail des bénévoles - communication réciproque
X. Travailler dans une société pluraliste (avec plusieurs religions)
- discussion en groupe avec des responsables religieux autochtones, musulmans et juifs Stage pratique. Bénévolat pendant six semaines sous la surveillance d'un aumônier.
Il s'agit d'un projet-pilote, mais jusqu'ici la réaction a été excellente. En ce qui concerne
l'apaisement et la résolution des relations
conflictuelles entre le détenu et la société, les bénévoles fournissent une aide individualisée,
s'occupent de facilitation sociale, de la participation au culte et d'autres activités. Car, à titre de mesure corrective, l'isolement est l'antithèse de la
réinsertion.
PROGRAMME DES AGENTS D'ESCORTE BENEVOLES
Le deuxième programme offert à Frontenac, comme dans d'autres établissements, est le programme des
agents d'escorte bénévoles. A la suite d'une formation en classe de trois à six heures, suivie d'une escorte de formation avec un employé, des particuliers sont autorisés, en vertu du programme d'absences
temporaires, à accompagner des détenus dans la
collectivité., à certaines occasions. Ce programme est offert par le personnel correctionnel. Sous l'égide de l'aumônerie, à Frontenac, on trouve des escortes
assurées chaque dimanche pour l'exercice du culte par divers groupes religieux, ainsi que, hebdomadairement, l'étude de la Bible et le "Project Reconciliationu, groupe d'entraide administré par la First Baptist Church, à Kingston. Ce programme d'escortes a eu d'heureux effets par les liens qu'il noue avec la
collectivité. Le.bénévole assure un soutien actif dans la méditation entre le délinquant et l'Eglise ou la société.
REFUCIES
Le dernier programme est une vision, qui s'inspire du modèle particulier aux réfugiés. La plupart d'entre nous connaissent la réponse de la collectivité au sort des réfugiés de la mer. Cette vision est de même
nature, en ce que certains détenus, qui se sont montrés ouverts et prêts à aborder les questions d'intégrité et de dissociation seraient mis en rapport avec un groupe religieux qui les parrainerait. Ce groupe serait
disposé à prendre le risque de travailler activement à la réconciliation et à considérer le fait que la simple imposition d'une peine ne constitue pas nécessairement la solution. Dans le passé, la justice pénale avait tendance à séparer les parties en cause. Ce programme porte sur les questions qui se posent au détenu et à la société. Du côté du premier, la prise de conscience du fait que l'exécution de la peine en prison n'est qu'une partie de celle-ci. Il est souvent plus difficile de rétablir la crédibilité et la confiance lorsqu'elles
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ont été perdues. On sait que le soutien de la famille et de la collectivité est essentiel pour que le détenu réintègre avec succès la société et qu'il évite tout comportement criminel.
ABSOLUTION DES CONFLITS CULTURELS ENTRE DETENUS AUTOCHTONES ET BLANCS
Rev. Franklin Andrews Institution Stony Nountain
Avant d'aborder ce sujet, je pense que la
meilleure chose à faire est de dire qui je suis, d'où je suis, d'Ai je viens et oû je travaille à l'heure actuelle.
Je suis Antillais, de race noire, prêtre catholique et originaire de Trinidad et Tobago.
Actuellement, je travaille comme aumônier à l'établissement de Stony Mountain.
A cet endroit, environ 50% de la populatiion est autochtone, un peu plus si on tient compte des Métis.
Les autres sont blancs, avec quelques représentants de minorités: noirs, asiatiques.
En pareil cas, la culture autochtone finit pas se heurter à la culture blanche. Selon les autochtones, peut s'en fallut parfois que les choses ne tournent vraiment mal face aux blancs; comme certains
autochtones me l'ont déjà dit, ils ont l'impression d'être des étrangers dans leur propre pays. Ils en ont assez d'être dominés par les hommes blancs et leur
culture.
Dans mes efforts pour résoudre les conflits entre blancs et autochtones, je me considère comme un
Trinidadien noir, par exemple. A titre de Trinidadien d'origine africaine, j'ai été influencé par diverses cultures: africaine, espagnole, française, anglaise, portugaise, hollandaise et celles des Indes orientales.
Je ne procède d'aucune, mais en partie de toutes.
M'accepter moi-même tel que j'étais a été une tâche très difficile. J'ai du m'inspirer de toutes ces influences, prendre ce qui était bon pour moi,
l'intérioriser et être ce que moi seul est. Passer par tout cela a été douloureux et long.
Lorsque je suis en face d'un détenu autochtone, je suis douloureusement ramené à ma propre situation et aux luttes que j'ai menées. J'écoute avec empathie et j'aide le détenu à faire face à la culture de l'homme
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blanc. Bien sur, il sera influencé par celle-ci, et il ne peut l'ignorer. Il peut prendre ce qui est bon pour lui, mais surtout ne pas perdre sa propre culture par l'assimilation.
A l'établissement de Stony Mountain, je cherche toujours des moyens de rapprocher la culture des blancs et celle des autochtones. Je me demande pourquoi les autochtones doivent assimiler des moyens d'expression culturels du Christianisme qui ne sont pas les leurs.
Serait-il possible d'arriver à une synthèse qui nous permettrait d'être fidèle à nos cultures et à nos
traditions? A partir de ces deux questions, un groupe de détenus autochtones s'est réuni, avec leur ancien et moi-même, pour préparer un "service oecuménique" avec les traditions de la spiritualité autochtone et le christianisme. Nous avons finalement pu organiser un service la veille de Noêl. Il était tout à fait
agréable de marquer la fin d'une année et le début d'une autre, assis avec l'ancien qui dirigeait les prières au son du tambour, et assistant à la cérémonie du foin d'odeur, sans compter la lecture de l'Evangile et les chants d'honneur autochtones.
Ce que nous avons fait ici n'est qu'un début et, avec nos expériences, nous poussons à la multiplication des formes interculturelles d'exercice du culte. Nous croyons à un seul christianisme, mais les façons de l'exprimer peuvent varier selon les cultures.
RESOLUTION DES CONFLITS DANS LES CAS D'INCESTE Arne Jensen, Aumônier protestant
Etablissement de Kent
L'inceste est un symptôme des familles en
difficulté. Chacun des membres en ressent les effets.
On a déjà dit: "L'inceste ne provoque pas la
dissolution de la famille. Il en est le résultat."
J'ai observé par exemple, que, dans les familles incestueuses, il n'y a guère de communication, de
soutien et d'affection entre les membres de la famille.
Il semble que l'inceste soit une réponse à des besoins affectifs.
Ce problème n'est pas limité par des
considérations liées à la race, à l'origine ethnique ou à l'économie. Les sévices sexuels sur des enfants touchent tous les secteurs de la société. On trouve des membres de certaines familles touchées dans les Eglises locales; ils cherchent des solutions à leurs problèmes. Les problèmes sexuels et les problèmes religieùx sont souvent liés.
Selon Masters et Johnson, quatre conditions familiales conduisent à l'inceste (père-fille):
1. Emergence de la fille comme personnage féminin central du ménage; elle assume à certains
égards, le rôle de la mère.
2. Incompatibilité sexuelle relative des parents.
3. Refus du père de chercher quelqu'un à
l'extérieur du mariage. Au lieu de chercher une autre femme, il se tourne vers sa fille.
4. Crainte vive. d'abandon et de dissociation de la famille, de sorte que celle-ci cherche désespérément une solution de rechange.
L'alcoolisme et les problèmes matrimoniaux font souvent partie des antécédents; l'alcool réduit la maîtrise des impulsions.
J'aimerais tracer un portrait d'une famille avec laquelle je travaille depuis deux ans. Wes, 36 ans, est marié depuis 13 ans. Lui et sa femme ont une fille de 11 ans. 11 est l'aîné de sa famille. 11 se décrit
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comme un solitaire, qui a des difficultés à
communiquer. Il a une faible image de soi et il a beaucoup d'inhibitions. Il a fait sa 10e année. Il boit beaucoup.
Lue, sa femme, a 30 ans; elle est la plus jeune de 9 enfants. Elle a fait sa 7e. Elle dit que son père buvait beaucoup quand elle était jeune, et c'est
pourquoi la famille n'était pas très aimée. Elle s'est mariée à 16 ans. Tous deux se sont souvent disputés, à cause de son manqua de réceptivité du point de vue
sexuel.
Mel a 11 ans. Elle est grosse pour da taille, et obèse. Lorsque je l'ai vue pour la première fois, elle était assez renfermée et elle avait des sentiments
négatifs. Mel est le seul enfant de la famille.
Masters et Johnson ont constaté l'existence d'un modèle de séduction. D'abord, des contacts corporels, des caresses, l'amour génital, qui conduit finalement au colt. Dans sa vie, Mel a connu la douleur, la crainte et le dégout. Wes lui avait dit de ne pas parler. Mel était entraînée dans un monde de honte et de désespoir.
En outre, elle se sentait très isolée.
Invité à s'expliquer, Wes s'est exprimé ainsi "Je suis respectueux des lois et travailler. J'étais assez actif dans l'Eglise." Il a également déclaré que
l'alcool était un facteur important; il buvait avec excès chaque week-end. Il a dit: "Je me sens tout à fait incapable et seul dans mes efforts pour trouver tendresse et compréhension chez ma femme. C'est
pourquoi j'étais de plus en . plus déprimé." Lue avait le sentiment de son insuffisance. Ayant l'impression de ne pas pouvoir plaire sexuellement à son mari, elle s'est repliée de plus en plus sur elle-mgme. Elle a dit: "Nous avons perdu presque toute possibilité de communiquer."
Comme j'ai rencontré la famille après que le père fut mis en prison, j'ai vu Lue et Mel dans leur
collectivité. Mel et Lue participaient à des séances de counselling.
Le traitement comprend deux volets. Le premier permet aux membres de la famille de s'attaquer à leurs
propres problèmes. Selon Giarretto, dans le cas de la jeune fille, la thérapie individuelle devrait avoir pour objectifs:
1. Fournir un soutien pendant l'épreuve.
2. Donner à la jeune fille l'occasion d'exprimer ses sentiments de colère, son embarras et son sentiment de perte.
3. Etablir que la responsabilité de l'inceste est celle du père, non celle de la fille.
4. Donner des cours d'affirmation de soi et d'éducation sexuelle.
5. Examiner les questions de relations comme la confiance et la communication.
Sgroi et Dana ont proposé certains objectifs pour les traitements destinés à la mère, dans les cad
d'inceste:
1. Etude du concept de soi affaibli chez la mère, en particulier de son passé, de la conscience du corps et du sentiment d'échec.
2. Exaeen de ses attentes vis-à-vis de son mari
. et ses enfants.
3. Examen de sa responsabilité à l'égard des limites à fixer et de la protection de l'enfant.
4. Possibilité d'exprimer des sentiments comme la colère.
5. Cours d'affirmation de soi et de communication.
6. Aide pour améliorer la socialisation.
Les pères ont aussi besoin d'être traités. Voici quelques objectifs pour un traitement individuel:
1. Etablissement de sa responsabilité à l'égard de l'inceste. De plus, si on passe â un autre
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niveau de traitement, il faut aboutir au repentir, c'est-à-dire au regret et à la volonté de changer sa vie.
2. Clarification de son râle de soutien et de protecteur.
3. Examen des questions d'estime de soi et de la dépression.
4. Etude des problèmes d'alcoolisme et de toxicomanie.
5. Travaux liés à la maîtrise des impulsions.
6. Etude des problèmes matrimoniaux.
La deuxième phase concerne les dyades.
Le problème principal concerne les parents. Ceux- ci décident alors s'ils restent mariés ou non. Wes et Lue ont participé à deux séances avec moi pour décider de l'issue de leur mariage. Ils ont ensuite commencé à améliorer leur estime de soi et leurs aptitudes à la communication. Selon l'analyse de la. personnalité selon le modèle de Taylor-Johnson, Wes et Lue avaient une très faible estime de soi, se repliaient sur eux- mêmes et n'exprimaient pas leurs sentiments. Tous deux ressentaient de la colère et étaient incapables de
communiquer leurs sentiments l'un à l'autre.
Devine dit que l'intérêt montré par une mère pour la protection de sa fille est un signe du succès de la thérapie, tandis que l'intérêt pour sa propre
protection est l'indice d'un succès mitigé. L'intérêt pour la protection du père est le moins favorable.
J'ai remarqué que Mel réagissait très favorablement lorsque sa mère la protégeait vraiment.
Lorsque nous avons fait des projets pour le retour de Wes à la maison grâce à un permis de sortie avec escorte, nous avons parlé de la façon dont elle voulait que son père se comporte à cette occasion. J'ai
remarqué que Mel se sentait soutenue lorsque Lue a dit:
"On établit certaines règles, et c'est ce que nous ferons." Mel a déclaré: "Je ne veux pas que papa vienne dans ma chambre si tu n'es pas présente."
La dyade la plus difficile est celle du père et de la fille. En pareil cas, le père doit admettre qu'il
est entièrement responsable de son comportement et que sa fille ne partage pas le blâme ou la culpabilité pour ce qui s'est passé. Le repentir, ce n'est pas
seulement s'excuser ou avoir de bonnes intentions. Le repentir, c'est se transformer, changer d'attitude et ne pas recommencer. Le repentir, c'est un virage de
180 degrés. Dans le cas qui nous occupe, Wes a fait part à Mel et à Lue de son regret et leur a demandé pardon. Lue a été plus rapide à pardonner que Mel.
Pour celle-ci, c'était plus difficile; elle devait fixer des limites à respecter, à l'occasion de la
visite de son père à la maison et, celui-ci, en prenant soin de les respecter, a'commencé à avoir sa confiance.
La dernière étape du traitement comprend une consultation familiale. Les séances ont pour objet d'aborder les autres problèmes. Dans ce cas-ci, comme la famille s'est installée dans une autre collectivité, il a fallut trouver un nouveau conseiller pour
encourager ses membres à utiliser les aptitudes qu'ils avaient acquises.
L'inceste impliquant le père et la fille est un problème séculaire. Il est très complexe. Quiconque travaille avec une famille qui a connu l'inceste
devrait avoir reçu la formation. Parfois, les
aumôniers et les pasteurs des collectivités locales sont les seules personnes ressources. Le caractère unique du counselling pastoral est lié à l'idée de relation - non seulement la relation entre les
conseillers et les membres de la famille, mais aussi la relation entre les conseillers et Dieu. Les
conseillers de pastorale ont la tâche et le privilège d'être les catalyseurs qui favorisent le changement.
