التفكير اللساني عند الألوسي

Texte intégral

(1)‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ و اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر ـ ﺑﺎﺗﻧﺔ‬ ‫ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و آداﺑﻬﺎ‬. ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‬. ‫أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫إﻋ ـ ـ ــﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒـﺔ ‪:‬‬. ‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪:‬‬. ‫ﺻﻔـ ـ ـﻴـﺔ ﻃﺒﻨـ ــﻲ‬. ‫ﺑﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳﻢ دﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻋـﻀﺎء اﻟﻠـﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬. ‫اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‬. ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬. ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ‬. ‫اﻟﺼﻔﺔ‬. ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﻤﺎﻣﺔ‬. ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫اﻟﺤﺎج ﻟﺨﻀﺮ ﺑﺎﺗﻨﺔ‬. ‫رﺋﯿﺴﺎ‬. ‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ دﻓﮫ‬. ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬. ‫اﻟﺤﺎج ﻟﺨﻀﺮ ﺑﺎﺗﻨﺔ‬. ‫ﻣﺸﺮﻓﺎ وﻣﻘﺮرا‬. ‫ﻣﺮداﺳﻲ ﺟﻮدي‬. ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ )أ(‬. ‫اﻟﺤﺎج ﻟﺨﻀﺮ ﺑﺎﺗﻨﺔ‬. ‫ﻋﻀﻮا ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ذھﺒﯿﺔ ﺑﻮروﯾﺲ‬. ‫أﺳﺘﺎذة ﻣﺤﺎﺿﺮة )أ(‬. ‫اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬. ‫ﻋﻀﻮا ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ‬. ‫ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻮﺟﺎدي‬. ‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ )أ(‬. ‫ﺳﻄﯿﻒ ‪2‬‬. ‫ﻋﻀﻮا ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ‬. ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪1433:‬ھـ ‪1434 -‬ھـ‪ 2012/‬م ‪ 2013 -‬م‬.

(2) ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﻳﻘـﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪ ﴿ :‬ﻗُ ْﻞ ﻟَﻮْ َﻛـﺎنَ ا ْﻟﺒَﺤْ ـ ُﺮ‬ ‫ت َرﺑﱢﻲ ﻟَﻨَﻔِ َﺪ ا ْﻟﺒَﺤْ ُﺮ ﻗَ ْﺒ َﻞ أَنْ‬ ‫ِﻣﺪَادًا ﻟِ َﻜﻠِﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺗَ ْﻨﻔَ َﺪ َﻛﻠِﻤَﺎتُ َرﺑﱢﻲ َوﻟَﻮْ ﺟِ ْﺌﻨَﺎ ﺑِ ِﻤ ْﺜﻠِﮫ َﻣ َﺪ ًدا﴾‬ ‫)اﻟﻛﻬف ‪( 109‬‬.

(3) ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬ ‫ٔو ﻪ ﳇﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن ﺎﻟﺼﺔ إﱃ ٔﺳﺘﺎذي اﳌﴩف ‪:‬‬ ‫ا ٔﺳﺘﺎذ ا ﻛ ـــــﻮر ﺑﻠﻘــــــﺎﰟ دﻓــــــﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻣﻦ ﺒ ــﺮ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﲆ ر ﺎﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﺬ ٔن ﰷن ﻓﻜﺮة ﻓﻘﻂ إﱃ‬ ‫ٔن اﺳ ـــﻮى ‪ ،‬و ﲆ ﺸﺠﯿﻌﻪ ا اﰂ ‪ ،‬وﻣ ﺎﺑﻌ ﺘﻪ ا ﻗ ﻘﺔ‬ ‫ﻟﲁ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﲾﺰاﻩ ﷲ ﲑ اﳉﺰاء‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ٔ ﴗ ٔﺳــﺮﰐ ﻓـﺮدا ﻓـﺮدا‪ ،‬ﻋ ﲆ دﲻﻬﺎ ﱄ ﻣﺎد‬ ‫وﻣﻌﻨﻮ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺪة ﻗ ﻞ اﻟﺮ ﺎء‪.‬‬.

(4)

(5) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧﺎط ﻓﺧر واﻋﺗزاز‪ ،‬وﻻ ﺗزال ﯾﻛﺎﺑد ﻓﯾﻬﺎ اﻟدارﺳون أﺷد‬ ‫اﻟﺻﻌﺎب‪ ،‬وﻟﻌل ﻗوﺗﻬﺎ ﺗﻠك ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﻛم اﻟﺑﯾﺎن‬ ‫اﻧﯾن اﻹﻋراب‪ ،‬وذﻟك ﻣﻧﻌًﺎ ﻟﻠﻠﺣن واﻟﺗﺻﺣﯾف‬ ‫وﺳر ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ ُوﺿﻌت ﻗو ُ‬ ‫إو ﺻﻼح ﺷﺄن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﺎﻟط ﻓﺻﺎﺣﺗﻬﺎ اﻟﻠﺣن‪.‬‬ ‫وﻗد ﻋﻛف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﺑﺣﺛﺎ ﻋن أﺳ اررﻩ وﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ودﻻﺋل‬ ‫إﻋﺟﺎزﻩ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺛر ﺟﻬدﻫم ﻣوﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ واﺳﺗﻧﺑﺎط أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬وظﻬرت اﺗﺟﺎﻫﺎت ﻛﺛﯾرة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣﻧﺎﻫﺞ ﻣﺗﻌددة ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬وﺗوﺳل ﻛل ﻣﻔﺳر ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﻔﻛرﻩ وﻟﻌﻘﯾدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﻌددت اﻵراء وﻛﺛرت وﻣن ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻛون ﻟﻬذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗراءات ﻣﺗﻌددة‪،‬‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺗﻐﺎﯾرة ﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﯾﺳﯾرﻩ ﺗﻼوة وذﻛرا‪ ،‬واﺗﺧذﻫﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺳﻧدا ﻟﻠﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬وﺗﻣﺳﻛت‬ ‫اﻟطواﺋف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘراءات‪ ،‬ﻓﻔﺗﺢ ﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬وﺗﻠﻣس أوﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﻪ اﻟﻘراﺋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﯾﺢ اﻵراء أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟذي ﺳﺎر ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﻗد طﻔق ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻵﯾﺎت اﻟذﻛر‬ ‫اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾراﻩ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ﻟﺗﺧرﯾﺞ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺿم ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﯾن طﯾﺎﺗﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬ ‫اﻷﺧﺑﺎر واﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬ﺣﺗﻰ ُﻋ ﱠد ﺑﺣق ﻣوﺳوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗوﻗﻔﻧﻲ ﻛﺛرة إطﻼﻋﻪ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ اﻟواﺳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻌﻘوﻻ وﻻ ﻣﻧﻘوﻻ إﻻ وذﻛرﻩ‪ ،‬ﻣﺑﯾﻧﺎ أﺛرﻩ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﻌﺎرف اﻷﺧرى ﺣﺗﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺟدت ﻟﻬﺎ ﻣﺟﺎﻻ ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣﯾداﻧﺎ ﺛرﯾﺎ‬. ‫ﻟﻠﺑﺣث‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﺑﺣﺛﻲ ﻣوﺳوﻣﺎ ﺑـ ‪:‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻠﺳﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻷﻟوﺳﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ روح‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺗﺟﻠﯾﺔ ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬. ‫وﻗد ﺷﺟﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺧوض اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ ﻛوﻧﻪ ﻣوﺳوﻋﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﺗﺑﻌﻲ ﻟﻪ ودراﺳﺗﻪ‬. ‫ﻟوﺟﻬﯾن‪ :‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬو اﺳﺗﺷراف ﻓﻛر اﻷﻟوﺳﻲ وﺗﺑﯾﺎن طرﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺗوظﯾف ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﺗﺗﺑﻌﻪ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ وﺗﺑﯾﺎن أﺛرﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻓﺎدة ﻣن ذﻟك اﻟزﺧم اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﻓﻬم ﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘد ﺗداﻋت اﻟﻔﻛرة ﻟدي وزاد اﻗﺗﻧﺎﻋﻲ ﺑﺧوض ﻏﻣﺎر اﻟﺑﺣث ﻓﻲ "روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ" رﻏم ﺻﻌوﺑﺗﻪ‬ ‫وﺗﺷﻌب اﻵراء ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﯾﻪ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗوﺟﯾﻪ‬ ‫اﻷﻟوﺳﻲ وﺗﻌﻠﯾﻠﻪ ﻟﻛل ظﺎﻫرة‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻠﺣظ ﻟﻪ رأي ﺧﺎص‪ ،‬ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ آراء‬. ‫ب‬.

(6) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﺛر ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌطﻲ اﻟﺣﺟﺔ‪،‬‬ ‫وﯾدﻟل ﻵراﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻫـ دﻓﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻫو اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻵﻟﯾﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟدى اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫وﺻف اﻟظﺎﻫرة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺟﺎﺑﻬت اﻟﺑﺣث ﺻﻌوﺑﺎت ﺟﻣﺔ ‪،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌﺗﻣدة ‪،‬ﻓﺎﻟدراﺳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﺗﻛون اﻟﻣﺻﺎدر ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﻔﺳﯾر وﻓﻲ اﻟﻘراءات ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺟﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻛرة ‪،‬وﯾﺳﻬل ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻔﺳﯾر "روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ" ﻓﻬو ﻏﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﯾوﺻف‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﺣر‬ ‫زاﺧر ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻪ ﻏ ازرة ﻟﻠﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻣﺗﻌﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣرﻫﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻛﯾف ﻻ وﻫو ﻣﺳرف وﻣطﻧب ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ وآراء‬ ‫اﻟدارﺳﯾن ﻣن ﻣﻔﺳرﯾن وﻟﻐوﯾﯾن‪،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﺑذل ﺟﻬدا ﻣﺿﺎﻋﻔﺎ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻬدف‬ ‫اﻟذي ﯾﺑﺗﻐﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﺧﻠو ذﻟك ﻣن ﻟطﺎﻓﺔ ‪ ،‬و ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻛﺗب اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺗﻧوع اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ داﺧل‬ ‫ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺗﺷﻌب ﻣﺻﺎدر ﻫذا اﻟﺑﺣث وﺗﺗﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬ ‫‪ ،‬ﺛم ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺎﺟم‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﻠﻬﺎ و إﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻟﻠﺑﺎﺣث‪ ،‬ووﻗف ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺗطﺎع ﻣطﺎﻟﻌﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻬدف ﻣن اﻟدراﺳﺔ ﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ اﻧﺗﻬﺎج ﻣﻧﻬﺞ ﯾﺳﻬل اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ اﻟذي ﯾﺻف اﻟظﺎﻫرة ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء آراء اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬و اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل رﺑط ﺗﻠك اﻵراء ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻧوط ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺑﯾﺎن ﻣوﻗﻌﻬﺎ وأﺛرﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وآراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻣﻔﺳرﯾن وﻟﻐوﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ أﻣﻛن‪.‬‬ ‫وﻗد ﺗطﻠب اﻟﺑﺣث أن ﺗﻛون ﺧطﺗﻪ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺣث ﻓﻲ ظواﻫر اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﻛوﻧﺎ ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ وﻣدﺧل وأرﺑﻌﺔ ﻓﺻول وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺣدﺛت اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎرﻩ وﻣﺻﺎدرﻩ وﻣﻧﻬﺟﻪ وﻛذا‬ ‫أﻗﺳﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣدﺧل ﻓﻘد ﻋﻧﻲ ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﻣﻔﺳر‪ ،‬ﺑﺗﺗﺑﻊ ﻧﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬و اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ ﻣن ﻧﺳب‬ ‫وﻛﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌض ﻣﺷﺎﯾﺧﻪ‪ ،‬وﺗﻼﻣذﺗﻪ وﻛذا رﺣﻼﺗﻪ وﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻌرض اﻟﻣدﺧل ﻟﺗﻔﺳﯾر روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وأﻫﻣﯾﺗﻪ واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫم اﻵراء اﻟواردة‬. ‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺛم ﺗوزﻋت اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻول‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣﻌﻧوﻧﺎ ﺑـ ‪ :‬اﻟﻘراءات‬ ‫ج‬.

(7) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟظواﻫر اﻟﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓدرس اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﺗﺷﻌب ﺻﻌب اﻟوﻟوج إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻫو ﻋﻠم‬ ‫واﺳﻊ ﺟدا ﻟﻪ ﺟذورﻩ وآراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣن ﺻﯾﺎﻏﺗﻪ ﻓﯾﻪ ﻫو اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻪ ‪،‬وﺑﺄﻧواع‬. ‫اﻟﻘراءات اﻟﻣﺗواﺗرة واﻟﺷﺎذة ‪ ،‬ﺛم رأي اﻷﻟوﺳﻲ وﻣوﻗﻔﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء آراﺋﻪ ﻣن‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬ ‫ﺛم رﺑطﻧﺎ اﻟظواﻫر اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘراءات‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﻋﻠﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠك اﻟظواﻫر أداءات‬ ‫ﻟﻠﻬﺟﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وأوﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟظواﻫر‪ :‬ظﺎﻫرة اﻹدﻏﺎم وﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﺑﺎﻟظﺎﻫرة واﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم رأى اﻷﻟوﺳﻲ واﺳﺗﺧراج اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﺗﻔﺳﯾرﻩ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻗد ﻗﺳﻣﻧﺎ اﻟﻣﺑﺣث إﻟﻰ ﻋﻧﺻرﯾن‪ :‬اﻹدﻏﺎم اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬و اﻹدﻏﺎم اﻟﺻﻐﯾر ﺛم ﻛﺎن اﻟﻔﺗﺢ‬ ‫واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛظﺎﻫرة أﺧرى ﺗﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻛر أﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﻧﻣﺎذج ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣدوﻧﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺳﻣت ذﻟك إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر‪،‬‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ‪ :‬اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬و اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬و أﺧﯾ ار اﻟﺣروف‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬو اﻹﺗﺑﺎع اﻟﺣرﻛﻲ اﻟذي ﯾﻣﺛل ظﺎﻫرة ﺻوﺗﯾﺔ ‪،‬وﻫو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ وطﯾدة ﺑﺎﻟﺗرﻛﯾب اﻟﺻوﺗﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣوﺟود ﺑﻛﺛرة ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﺳﯾم‪ ،‬وﻫو إﺗﺑﺎع اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬اﻟﻔﺗﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺳرة‪ ،‬واﻟﺿﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن إﺗﺑﺎع‬ ‫اﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻔﺗﺣﺔ‪ ،‬ﺛم إﺗﺑﺎع اﻟﻛﺳرة اﻟﻛﺳرة‪ ،‬وأﺧﯾ ار إﺗﺑﺎع اﻟﺿﻣﺔ اﻟﺿﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻر اﻷﺧﯾر ﻓﻬو اﻟﻬﻣز‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺟت ﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﻣز‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ وﻫو‬ ‫اﻟﺗﺧﻔﯾف‪ ،‬ﺛم ﻋرﺿت إﻟﻰ أﻧواع اﻟﻬﻣز ﻓﻲ "روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺳﻣﺎ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻣز اﻟﻣﻔرد‪ ،‬وﻓﯾﻪ ‪:‬‬ ‫أ‪ .‬ﻫﻣزة ﺑﯾن ﺑﯾن أو اﻟﺑﯾﻧﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﻧﻘﺳﻣت –أﯾﺿﺎ‪ -‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬. ‫اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻛﺳورة ‪ ،‬واﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ‪.‬‬. ‫ب‪ .‬اﻟﺗﺧﻔﯾف ﺑﺎﻟﺣذف أو اﻟﻧﻘل‪ ،‬وﻫو أن ﺗﺧﻔف ﺑﺣذف اﻟﻬﻣزة‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﻘل ﺣرﻛﺗﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺳﺎﻛن ﻗﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾف‪ ،‬ﺛم درﺳت اﻟﻬﻣز اﻟﻣزدوج ‪ ،‬وﻣﺛﻠت ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬. ‫وﺗﻧﺎولاﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟظواﻫر اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣﻌﻧوﻧﺎ ﺑـ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻓﻲ‬. ‫روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ أن ﻗﻣت ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻌﻠم اﻟﺻرف أو اﻟﺗﺻرﯾف‪ ،‬ﺛم ﻋرﺿت‬. ‫إﻟﻰ ﺑﻌض ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻋﻠم اﻟﺻرف‪ ،‬ورأى اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺑداﯾﺔ دراﺳﺔ ﻷﺑﻧﯾﺔ‬ ‫د‬.

(8) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺳﻣﺗﻪ إﻟﻰ‪ :‬أﺑﻧﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﺟرد‪ ،‬ﺛم اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣزﯾد‪ ،‬ﺛم اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻣﺟرد‬ ‫واﻟﻣزﯾد‪.‬‬ ‫ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻌرﻓت اﻻﺳم‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت أﻗﺳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛم ﻋرﺟت ﻷﻧواع اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻲ‬ ‫روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ورأي اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت أﺑﻧﯾﺗﻬﺎ ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم‬ ‫اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟرﺑﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت أﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣزﯾدة ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﻣوع‬ ‫اﻷﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﺗﺑﻊ دﻻﻻﺗﻬﺎ ‪.‬‬. ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻣوﺳوﻣﺎ ﺑـ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت ﻓﯾﻪ‬. ‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻔت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك اﻟﻧﺣو وﻋﻼﻗﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﺑﯾﻧت ﻓﯾﻪ رأى اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺗطرﻗت إﻟﻰ اﻷﺻول اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻋﺗﻣدﻫﺎ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣﻛﺎﻣﻪ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬اﻟﻘﯾﺎس ﺛم اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻗد اﺧﺗرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﺑﻌض اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ اﻷﻟوﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﻛﺎن أوﻻ‪ :‬اﻟﺿﻣﺎﺋر وﻣﺎ ﺗﻌود ﻋﻠﯾﻪ داﺧل اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﺣﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺿﻣﯾر داﺧل اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻧﺣوي وﺗﻌﻠﯾل اﻷﻟوﺳﻲ ﻟذﻟك‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻧﺣوﯾﺔ‬ ‫ودﻻﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﺧﺗرت ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺣوﯾﺔ‪ ،‬ﻣن أﻣر وﺣﺎل‪ ،‬ﺛم اﻟﻧﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻧﺻر آﺧر وﻫو اﻟﺗﺿﻣﯾن اﻟﻧﺣوي‪ ،‬ﻓﻌرﻓت اﻟﺗﺿﻣﯾن‬ ‫ا‬ ‫وأﺧﯾ ار اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت –أﯾﺿﺎ‪-‬‬ ‫وآراء اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣؤﯾد وﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﺛم رأي اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة واﺳﺗﺧراج أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬. ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋن اﻟظواﻫر اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾث‬. ‫ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻛﻼم ﻋن اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻧد اﻷﻟوﺳﻲ ورأﯾﻪ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﺛم ﺗطرﻗت إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻣﺟﺎز وﻣوﻗف اﻷﻟوﺳﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺑﺣث اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ‬ ‫وذﻟك ﻷن ﻟﻠﺑﻼﻏﺔ ﺻو ار ﻣﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻧﯾﺎت ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌرﺿت ﻟﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﺻور‪ ،‬وﻗﺳﻣﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ وردت إﻟﻰ أﻗﺳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وأﺛرﻩ اﻟدﻻﻟﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺟت ﻓﯾﻪ ﻋﻧﺻري اﻻﻟﺗﻔﺎت‬ ‫واﻟﻔﺻل واﻟوﺻل‪ ،‬ﺛم ﺻور اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﺎرة واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻛت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﺑﻬﻣﺎ ‪،‬ﺛم ﺑﯾﺎن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ورأي اﻷﻟوﺳﻲ وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﻠﺻورة‪ ،‬و ﻛﺎن ﻟﻠﺑدﯾﻊ ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ واﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ .‬وأﻧﻬﯾت اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺿﻣﻧت‬ ‫ﻣﺎ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺣث أﺛﻧﺎء اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ه‬.

(9) ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﺳﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﯾر إﻻ أن أﺗﻘدم ﺑﻌظﯾم اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻠﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺑﺣث اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور‪" :‬ﺑﻠﻘﺎﺳم دﻓﻪ"‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻛﺑﯾر ﻓﺿل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻘد ﺑذل‬ ‫ﺟﻬودا ﻟﺗﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻘوﯾﻣﻪ ﻓﺑﺎرك اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ وﺟﺎزاﻩ ﺟزاء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن‪.‬‬ ‫إو ن ﻛﻧت ﻗد وﻓﻘت ﻓﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﺿﻠﻪ‪ ،‬و إن ﻛﺎﻧت اﻷﺧرى ﻓﺣﺳﺑﻲ أﺟر‬ ‫اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﺳﺄل اﻟﺳداد واﻟﺗوﻓﯾق‪.‬‬. ‫و‬.

(10) ‫ﻧﺑذة ﻋن اﻷﻟوﺳﻲ وﺗﻔﺳﯾرﻩ‬ ‫روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬.

(11) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫أوﻻ‪ :‬ﻛﻧﯾﺗـﻪ و ﻧﺳﺑـﻪ‪:‬‬. ‫ﻫو أﺑو اﻟﺛﻧﺎء‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ أﻓﻧدي اﻷﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬طود‬. ‫اﻟﻌﻠم و ﻋﺿد اﻟدﯾن‪ ،‬و ﻓﺣل اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬و أﻣﯾر اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬و ﻋﯾن اﻷﻋﯾﺎن ‪،‬و إﻧﺳﺎن ﻋﯾن اﻟزﻣﺎن)‪.(1‬‬ ‫واﻷﻟوﺳﻲ ﻋﻠوي اﻟﻧﺳب‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻪ ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺳن و اﻟﺣﺳﯾن ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪-‬‬. ‫‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺑل أﻣﻪ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺣﺳـن ﺑن ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ، -‬و ﻣن ﻗﺑل أﺑﯾﻪ‬. ‫إﻟﻰ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪.(2) -‬‬. ‫أﻣﺎ ﻛﻧﯾﺗﻪ اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ "آﻟوس" و ﻫﻲ ﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌراق ﻛﺎن ﻗد ﻫﺎﺟر إﻟﯾﻬﺎ‬. ‫ﺑﻌض أﺟدادﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬و ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرات ﻗرب ﻋﺎﻧﺎت‪ ،‬و اﻷﻟوﺳﯾون ﺳﺎدة أﺷراف ‪،‬‬. ‫وﻫم – ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت ﻧﺳﺑﻬم‪ -‬ﻣن أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﺧر ﺑﺎﻻﻧﺗﺳﺎب)‪.(3‬‬. ‫و ﻗد ﺳﻣﻲ ﺑﺎﻷﻟوﺳﻲ اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻟﻠﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﻪ و ﺑﯾن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻟوﺳﯾﯾن اﻟذﯾن اﻧﺣدروا ﻣن ﻫذﻩ‬. ‫اﻷﺳرة اﻟﻌرﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪.‬‬. ‫ﺛﺎﻧﯾـﺎ‪ :‬ﻣوﻟـدﻩ و ﻧﺷﺄﺗـﻪ‪:‬‬ ‫وﻟد اﻵﻟوﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻛَرْخ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة وﻣﺎﺋﺗﯾن ﺑﻌد اﻷﻟف ﻣن اﻟﻬﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪،‬‬. ‫)‪1217‬ﻫـ()‪ ،(4‬و ﻗد ﻛﺎﻧت وﻻدﺗﻪ ﻗﺑﯾل ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﺷﻌﺑﺎن)‪.(5‬‬. ‫ﻧﺷﺄ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋﻠم وﺟﺎﻩ‪ ،‬و ﻗد ﻛﺎن‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬ﺷﯾﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬و ﻣﻔﺳر‬. ‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻓﻘد ﻋﻧﻲ واﻟدﻩ اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﷲ اﻷﻟوﺳﻲ ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬و ﻛﺎن واﻟدﻩ أول اﻟﺷﯾوخ اﻟذﯾن ﺗﺗﻠﻣذ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم‪ ،‬ﻟﻘد ﻗﺎم واﻟدﻩ ﺑﺗﻠﻘﯾﻧﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺣﻔظﻪ اﻷﺟروﻣﯾﺔ‪ ،‬و أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻫو ﻻ‬ ‫ﯾزال ﻓﻲ ﺳن ﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﺑﻌد اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬و ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺎﺷرة ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬أﺟﺎز‬ ‫ﻟﻪ واﻟدﻩ أن ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ أن ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ أﯾدي ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﯾوخ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ اﻟﻌﻠم ﻋن‬ ‫ﻓﺣول اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎن واﻟدﻩ ﻛﻣﺎ ذﻛرت آﻧﻔﺎ أوﻟﻬم ﺛم ﻋﻠﻰ ﯾد ﺧﺎﻟد اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ‪ ،‬وﻫو ﺷﯾﺦ ﻋﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫و ﻛذﻟك اﻟﺳﯾد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺷواف ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬و اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻠﻔﻲ اﻟﻣﺣدث ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣد ﺑﮭﺟت اﻷﺛري‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻌراق‪،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪) ،‬دط( ‪ 1343‬ھـ ‪ 1927 ،‬م‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫)‪ (2‬اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻼھورﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑوﺷﻌﯾب اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬دار اﺑن ﻋﻔﺎن ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬دار اﺑن اﻟﻘﯾم اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ط‪1428 1‬ھـ‪2007 ،‬م‪،‬ص ‪.13‬‬ ‫)‪ (3‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪.292/1 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﺻﻌب ﺑن ﻋﻣﯾر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪1424 ،‬ھـ‪2004 ،‬م‪ ،‬ص ‪.250‬‬ ‫)‪ (5‬اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪8‬‬.

(12) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫اﻟﺳوﯾدي اﻟذي ﺣﺎول ﺟﺎﻫدا أن ﯾﺄﺧذ ﻋﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛذا اﻷدﯾب ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ اﻟﻣوﺻﻠﻲ ‪،‬وﻗد‬ ‫ﻛﺎن ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗزادة ﻣن اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﷲ اﻟﻌظﺎم‬. ‫وﻧﺎدرة ﻣن ﻧوادر اﻷﯾﺎم‪ ،‬ﺟﻣﻊ ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻌﻠوم ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻣﻌﻘول‪ ،‬ﻓﻬﱠﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔروع واﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺣدﺛﺎً ﻻ ﯾﺟﺎرى ‪،‬وﻣﻔﺳ ار ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﻻ ﯾﺑﺎرى)‪ ،(1‬ﻓﻘد ﻓﺳر آي اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﺗﻔﺳﯾ ار دﻻﻟﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ اﻟوﺟﻪ اﻟﻧﺣوي‪ ،‬واﻟﺻوﺗﻲ‪،‬واﻟﺻرﻓﻲ‪.‬‬. ‫ﺛﺎﻟﺛـﺎ‪ :‬اﻟﺗدرﯾـس و ﺗﻘﻠﯾـد اﻟوظﺎﺋـف‪:‬‬. ‫ﻧﺎل اﻷﻟوﺳﻲ إﺟﺎزﺗﻪ ﺑﻌد ﻛد وﺟﻬد ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‪ ،‬و ﺳﻬر اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﻟﻼﺳﺗزادة ﻓﻘد ﻛﺎن‬. ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ُﯾﻧﺷد‪:‬‬ ‫ق‬ ‫ﯾـب ِﻋ َﻧـﺎ ِ‬ ‫ﺻ ِل ﻏﺎ ِﻧ َﯾـ ٍﺔ و ِط ِ‬ ‫ﻣـن َو ْ‬. ‫اﻟﻌﻠوم أﻟَ ﱡذ ﻟـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ َﻬ ِـري ﻟﺗَ ْﻧ ِﻘﯾـﺢ‬ ‫َ‬. ‫و ﻗد أﻋﺟب اﻟﺣﺎج ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺑﺎﺟﻪ ﺟﻲ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺛﻧﺎء اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻗﺗرح ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛون‬ ‫ﻣدرﺳﺎ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗﻪ اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ ﻧﻬر اﻟﻣﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌراق‬ ‫اﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗدرﯾس و اﻟﺗﺄﻟﯾف و ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﺛﻼث ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ‪ ،‬و ﻗد درس ﻓﻲ ﻋدة ﻣدارس‬ ‫أوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺧﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎج ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟراوي‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻟﺣﺎج ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺑﺎﺟﻪ ﺟﻲ‪،‬‬ ‫و اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ذات ﺗﻧظﯾم‪ ،‬وﻣﺟﻬزة ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟطﻠﺑﺔ و ﯾرﯾﺣﻬم أﺛﻧﺎء اﻟدروس‪ ،‬و ﻗد ﻧﺎل‬ ‫إﻋﺟﺎب اﻟواﻟﻲ آﻧذاك ﻋﻠﻰ ﺑﻐداد داود ﺑﺎﺷﺎ )‪1818‬م‪1831 -‬م(‪ ،‬اﻟذي ﻋرف ﻗدر أﺑﻲ اﻟﺛﻧﺎء‬. ‫وﻋﻠو ﻣرﻛزﻩ ﻟذا ﻟم ﯾﺻدق ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺣوﻟﻪ ﻣن وﺷﺎﯾﺎت‪.‬‬. ‫ﻗﻠد اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻓﺗﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺷرع ﺑﺗدرﯾس ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم و ﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك ﻗد‬ ‫أﺟﺎزﻩ اﻟواﻟﻲ ﺑﺗوﻟﯾﺗﻪ أوﻗﺎف ﻣدرﺳﺔ ﻣرﺟﺎن‪ ،‬وﻗد ﻗﺻدﻩ طﻼب اﻟﻌﻠم ﻣن أﻣﺎﻛن ﻛﺛﯾرة‬. ‫وﺑﻌﯾدة‪،‬‬. ‫إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺻب ﻟم ﺗﺷﻐﻠﻪ ﻋن اﻟﺗﺄﻟﯾف و ﺗدرﯾس اﻟﻌﻠوم‪ ،‬و ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫وﻗد ﻛﺎن ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻛﺛﯾر ﻣواﺳﺎة طﻠﺑﺗﻪ وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻘﺗﺳم ﻣﻌﻬم اﻟﻣﺄﻛل ‪،‬‬. ‫واﻟﻣﻠﺑس ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻌراق اﻟﻌﻠم اﻟﻣﻔرد‪ ،‬واﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ اﻟرﯾﺎﺳﺔ ﻟﻣزﯾد ﻓﺿﻠﻪ اﻟذي ﻻ‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرون‪.250 /1 ،‬‬ ‫‪9‬‬.

(13) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫ﯾﺟﺣد‪،‬وﻛﺎن ﻧﺳﯾﺟﺎ وﺣدﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺛر و ﻗوة اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬و ﻏ ازرة اﻹﻣﻼء و ﺟزاﻟﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬و ﻗد أﻣﻠﻰ‬ ‫ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﺧطب واﻟرﺳﺎﺋل و اﻟﻔﺗﺎوي و اﻟﻣﺳﺎﺋل )‪.(1‬‬. ‫ﻛﺎن اﻷﻟوﺳﻲ ‪-‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬ذا ﺣﺎﻓظﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ ‪،‬و ذاﻛرة ﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻘول ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬. ‫‪:‬ﻣﺎ اﺳﺗودﻋت ذﻫﻧﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺧﺎﻧﻧﻲ‪ ،‬و ﻻ دﻋوت ﻓﻛري ﻟﻣﻌﺿﻠﺔ إﻻ و أﺟﺎﺑﻧﻲ)‪.(2‬‬. ‫ﻟم ﯾﻛن اﻷﻟوﺳﻲ ﯾﺗرك أﯾﺎ ﻣن ﻋﻠوم اﻟدﯾن دون أن ﯾﻘ أر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺿﺣﻲ ﺑراﺣﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﺻﺣﺗﻪ طﻠﺑﺎ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ أﺷﻛل ﻣﻧﻪ‪ ،‬و ﻛﺎﻧت ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻏﺗراف ﻣن ﻣﻌﯾن اﻟﻌﻠوم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺎن ﻣﻌﻠﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﺎرى‪ ،‬ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾرون‪،‬و ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪-‬‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺗواﺿﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺷدة ذﻛﺎﺋﻪ و ﺧﺑرﺗﻪ و ذاﻛرﺗﻪ اﻟﻘوﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌد ﻛل ﻫذا ﺗرك اﻷﻟوﺳﻲ ﻣﻧﺻب اﻹﻓﺗﺎء واﻫﺗم ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺎﻧت ﺗﺗوق دوﻣﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻓﺎﻷﻟوﺳﻲ ﺷﯾﺦ اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ ﻛﯾف ﻻ‪ ،‬وﻗد ﻋﺎش ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻌطﺎء اﻟﻌﻠﻣﻲ "اﻟﻌراق"‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻧظﯾر ﻓﻲ ﺟﻼﻟﺔ ﻗدرﻫﺎ‬ ‫وﻓﺧﺎﻣﺔ أﻣرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗوﻓﻲ اﻷﻟوﺳﻲ أﺑو اﻟﺛﻧﺎء ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣس و اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ذي‬. ‫اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ﺑﻌد اﻷﻟف ﻣن اﻟﻬﺟرة)‪1270‬ﻫـ( ‪،‬ودﻓن ﻓﻲ ﻣﻘﺑرة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻌروف‬. ‫اﻟﻛرﺧﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻛرخ )‪.(3‬رﺣﻣﻪ اﷲ رﺣﻣﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬. ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬رﺣـﻼﺗــﻪ‪:‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟرﺣﻼت ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ارﺗﺷﺎﻓﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠم‪ ،‬رﻏم أن ﻣﻌظﻣﻬﺎ ﻷﺳﺑﺎب أﻣﻧﯾﺔ‪،‬‬. ‫ﻛﺎﻧت طﻠﺑﺎ ﻣﻧﻪ ﻟراﺣﺔ اﻟﺑﺎل و اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻣﺷﺎﻛل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟرﺣﻼت)‪:(4‬‬. ‫ﻧﺷوة اﻟﺷﻣول ﻓﻲ اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﺳﻼﻣﺑول‪ ،‬و ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب و اﻹﻗﺎﻣﺔ و اﻹﯾﺎب‪ ،‬ﺗﻌرض‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺣﻼت إﻟﻰ ذﻛرﻩ أﺷﯾﺎﺧﻪ و ﻣﺎ ﻗرأﻩ ﻋﻠﯾﻬم و أﺧذ ﻣﻧﻬم‪ ،‬و ﻛذﻟك ﻏراﺋب اﻻﻏﺗراب و‬ ‫)‪ (1‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ ‪،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ص ‪.251‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ص ‪.251‬‬ ‫)‪ (3‬ﻋﻣر رﺿﺎ ﻛﺣﺎﻟﺔ ‪،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬ط ‪1993، 1‬م‪.1414 -‬ھـ‪.185/12 ،‬‬ ‫)‪ (4‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم ‪.176 /1،‬‬ ‫‪10‬‬.

(14) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎب‪ ،‬و ﻟﻪ ﻧﺷوة اﻟﻣدام ﻓﻲ اﻟﻌود إﻟﻰ دار اﻟﺳﻼم‪ ،‬و ﻗد ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻔﺻﯾل رﺣﻠﺗﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﺗﺎﻧﺔ و ﻣن ﻟﻘﻲ ﻓﻲ ذﻫﺎﺑﻪ و إﯾﺎﺑﻪ ﻣن رﺟﺎل اﻟﻌﻠم و اﻷدب‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺎرف‬ ‫ﺣﻛﻣت ﺑك و ﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬. ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌض ﺷﯾوﺧﻪ و ﻣن ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻬم‪:‬‬. ‫أول ﻣن ﺗﺗﻠﻣذ اﻷﻟوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ ﻫو واﻟدﻩ ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ -‬ﻋﺑد اﷲ اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺷﺄ‬. ‫اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋﻠم‪ ،‬ﯾﻘﺻدﻩ اﻟطﻼب واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻛل ﺻوب ‪،‬و ﻛﺎن واﻟدﻩ ﻋﻼﻣﺔ ﺷﯾﺧﺎ ﻓﻘﯾﻬﺎ‬ ‫و ﻣﺣدﺛﺎ‪ ،‬و ﻣﻔﺳرا‪ ،‬و ﻛذﻟك ﻣﻬﺗﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺣو و اﻟﺑﻼﻏﺔ و اﻟﺑﯾﺎن و ﻏﯾرﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﺛم ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ أﯾدي ‪:‬‬ ‫ ﻋﻠـﻲ اﻟﺳوﯾـدي اﻟﺑﻐـدادي )أﺑـو اﻟﻣﻌﺎﻟـﻲ(‪ :‬وﻟد ﺑﺑﻐداد‪ ،‬و ﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷق ‪1237‬ﻫـ‪ ،‬وﻫو ﻣﺣدث‪،‬‬‫و ﻣؤرخ‪ ،‬ﻣﺗﻛﻠم ‪،‬و أدﯾب‪ ،‬ﻧﺎظم وﻧﺎﺛر‪ ،‬ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘد اﻟﺛﻣﯾن ﻣن ﺑﯾﺎن ﻣﺳﺎﺋل اﻟدﯾن‪ ،‬ﺳﺑﺎﺋك‬ ‫اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﺳﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ و ﺗراﺟم اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬و اﻟﻛوﻛب اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ‬. ‫ﺷرح اﻟﻣﻧﺎدي اﻟﺻﻐﯾر)‪.(1‬‬. ‫ﺧﺎﻟـد اﻟﻧﻘﺷﺑﻧـدي‪ :‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن‪،‬وﻫو ﺻوﻓﻲ وﻟد ﻓﻲ ﻗﺻﺑﻪ ﻗرﻩ طﺎغ‪ ،‬و اﻟﻣﺷﻬور أﻧﻪ ﻣن ذرﯾﺔ‬ ‫ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎ ن‪ ،‬ﻫﺎﺟر إﻟﻰ ﺑﻐداد ﻓﻲ ﺻﺑﺎﻩ‪ ،‬و رﺣل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ أﯾﺎم داوود ﺑﺎﺷﺎ )واﻟﻲ‬ ‫اﻟﻌراق( ﻣن ﻛﺗﺑﻪ " ﺷرح ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺣرﯾري" ﻟم ﯾﺗﻣﻪ‪ ،‬و "ﺷرح اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻌﺿدﯾﺔ"‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺑﺎﻟطﺎﻋون‬ ‫ﻓﻲ دﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪ 1242‬ﻟﻠﻬﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ)‪.(2‬‬. ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺑﻌـض ﺗﻼﻣذﺗـﻪ‪:‬‬. ‫ﻛﺎن اﻷﻟوﺳﻲ ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﺗﻘﺎﺳم اﻟﻣﺄﻛل و اﻟﻣﺷرب ﻣﻊ ﺗﻼﻣذﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﯾﺳور‬. ‫اﻟﺣﺎل‪ ،‬و ﻗد أﻏدق ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ‪ ،‬و ﻗد ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ‪:‬‬ ‫ اﺑﻧـﻪ أﺑـو اﻟﺑرﻛـﺎت‪ :‬و ﻫو ﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻣن أﻋﻼم‬‫اﻷﺳرة اﻷﻟوﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟد ﺳﻧﺔ ‪1252‬ﻫـ‪ ،‬رﺣل إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎﻧﺔ‪ ،‬و ﻟﻘب ﺑرﺋﯾس اﻟﻣدرﺳﯾن‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺗﺎب‬. ‫)‪ (1‬ﻋﻣر رﺿﺎ ﻛﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪.200 /7 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﯾﻧظر‪ ،‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم‪.294 /2 ،‬‬ ‫‪11‬‬.

(15) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫"ﺟﻼء اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻷﺣﻣدﯾن" و "اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻓﻲ ﺣﻛم ﺳﻣﺎع اﻷﻣوات ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﺎدات"‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐداد و دﻓن ﺑﻬﺎ ﺳﻧﺔ ‪1317‬ﻫـ )‪.(1‬‬. ‫ ﻋﺑـد اﻟﻔﺗـﺎح اﻟﺷـواف اﻟﺑﻐـدادي‪ :‬أدﯾب و ﻧﺎﺛر‪ ،‬ﻧﺎظم و ﻣؤرخ‪ ،‬ﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ‪ " :‬ﺣدﯾﻘﺔ اﻟورد" ﻓﻲ‬‫ﻣداﺋﺢ ﺷﯾﺧﻪ أﺑﻲ اﻟﺛﻧﺎء ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬و ﻫو ﻓﻲ ﺟزﺋﯾن‪ ،‬ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1262‬ﻫـ)‪.(2‬‬. ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﻘﯾدﺗـﻪ و ﻣذﻫﺑـﻪ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪:‬‬. ‫إن اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻸﻟوﺳﻲ و ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﻪ ﯾﺟدﻩ ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣذاﻫب ﻣطﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠل‬. ‫واﻟﻧﺣل‪ ،‬ﺳﻠﻔﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣذﻫب)‪ ،(3‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﻔﻧد آراء اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ و اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬و ﻏﯾرﻫم ﻣن‬ ‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻩ و ﻣذﻫﺑﻪ‪ ،‬و ﻫو ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل ﯾﻘﻠد اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬ ‫اﻟﻧﻌﻣﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ أﻣرﻩ ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪.‬‬ ‫و ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺗﻔﻧﯾدﻩ ﻟﺗﻠك اﻵراء ﻗوﻟﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻻﱠ َﻛﻣَﺎ َﯾﻘُو ُم اﻟﱠذِي َﯾﺗَ َﺧ ﱠﺑطُﻪُ‬ ‫َﺎن﴾ )اﻟﺑﻘرة‪، (275 ،‬ﻓﻲ ﻛﻼم طوﯾل ﺛم ﯾﻘول‪ :‬و اﻋﺗﻘﺎد اﻟﺳﻠف و أﻫل اﻟﺳﻧﺔ أن ﻣﺎ دﻟت‬ ‫ﺷ ْﯾط ُ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ أﻣور ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻗﻌﺔ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﻟﺷرع ﻋﻧﻬﺎ و اﻟﺗزام ﺗﺄوﯾﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﯾﺳﺗﻠزم ﺧﺑطﺎ طوﯾﻼ ﻻ ﯾﻣﯾل‬ ‫إﻟﯾﻪ إﻻ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ و ﻣن ﺣذا ﺣذوﻫم‪ ،‬و ﺑذﻟك و ﻧﺣوﻩ ﺧرﺟوا ﻋن ﻗواﻋد اﻟﺷرع اﻟﻘوﯾم ﻓﺎﺣذرﻫم‬. ‫ﻗﺎﺗﻠﻬم اﷲ‪ ،‬أﻧﻰ ﯾوﻓﻛون )‪.(4‬‬. ‫و ﻫو ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻋﺗﻘﺎدﻩ اﻟﻣذﻫب اﻟﺳﻠﻔﻲ‪ ،‬و ﺗﻔﻧﯾدﻩ اﻟﻣطﻠق و اﻟﺻﺎرخ ﻟﻠﻣذاﻫب اﻷﺧرى‪،‬‬ ‫و ﯾؤﯾد ﺳﻧﯾﺔ ﻣذﻫﺑﻪ اﻋﺗﻣﺎدﻩ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت‪....‬‬ ‫واﻟﻣؤﯾدة ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﯾﻘول‪ :‬و ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺷﻔوﯾﺔ‪ ،‬وﺟد اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎطﻌﺎ ﺑﺟواز وﻗوع‬ ‫ذﻟك ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ﺑل وﻗوﻋﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬و ﺧﺑر "اﻟطﺎﻋون ﻣن وﺧز أﻋداﺋﻛم اﻟﺟن" ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ذﻟك‪،‬‬ ‫و ﻗد ﺣﻣﻠﻪ ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺣﻣﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺧﺑط و اﻟﻣس‪،...،‬‬. ‫)‪ (1‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻋﻼم ‪.42 /8 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺳﮫ‪.36 /4 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرون‪.251/1 ،‬‬ ‫)‪ (4‬اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.80،81 / 3 ،‬‬ ‫‪12‬‬.

(16) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫وﻫو ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺳن ﻟم ﻧﺟدﻩ ﻟﻐﯾرﻩ‪،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﻧﺟد ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻣس‪،‬ﻷﺣد ﺳواﻧﺎ ﻓﻠﯾﺣﻔظ )‪،(1‬‬ ‫وﻫذا اﻟﻛﻼم ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫو ﻛﻼم طوﯾل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺳﻛﻪ ﺑرأي اﻟﺳﻠف‬. ‫واﻟﺳﻧﺔ‬. ‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ آﺧر أﻣرﻩ ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد‪ ،‬وﻫو واﺿﺢ ﻓﻲ ﻫذا و ﺻرﯾﺢ‪.‬‬ ‫أذﻛر اﻵن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗدل أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺟﺎﻫﻪ و ﻣذﻫﺑﻪ اﻟﻌﻘدي ﯾﻘول‪ ":‬ﺛم اﻋﻠم‬ ‫أن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻧﺎس ﺟﻌل اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻧﻘﻠﯾﺔ ﻣن اﻻﺳﺗواء و اﻟﯾد و اﻟﻘدم‪ ،‬و اﻟﻧزول إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺿﺣك و اﻟﺗﻌﺟب و أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻣذﻫب اﻟﺳﻠف‪ ،‬و اﻷﺷﻌري ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪-‬‬. ‫ﻣن أﻋﯾﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺑﺎﻧت ﻋن ﺣﺎﻟﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ وراء اﻟﻌﻘل ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻧﺎ إﻻ اﻋﺗﻘﺎد ﺛﺑوﺗﻬﺎ‬. ‫ﻣﻊ اﻋﺗﻘﺎد ﻋدم اﻟﺗﺟﺳﯾم و اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻟﺋﻼ ﯾﺿﺎد اﻟﻧﻘل اﻟﻌﻘل")‪.(2‬‬. ‫و ﯾﻘول ﻓﻲ ﻫﺎﻣش ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺣﺔ‪ " :‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﺳم ﻛﺗﺎب ﻟﻺﻣﺎم اﻷﺷﻌري أﻟﻔﻪ ﻓﻲ آﺧر ﻋﻣرﻩ‬. ‫ﻓﺟﻧﺢ ﻓﯾﻪ ﻟﻣذﻫب اﻟﺳﻠف ‪ ،‬وﻣذﻫب اﻟﺳﻠف ﻫو اﻷﻋﻠم و اﻷﺳﻠم ﻓﻌﻠﯾك ﺑﻪ" )‪.(3‬‬. ‫إذاً اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻷﻟوﺳﻲ ذﻫب إﻟﻰ ﻣﺎ آل إﻟﯾﻪ اﻟﺳﻠف‪ ،‬و ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾﻪ‬ ‫واﻟﺗﻔوﯾض ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺻﻔﺎت واﻷﺳﻣﺎء ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠوا ﻛﺑﯾ ار‪ ،‬و ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻋﻧد‬ ‫ِﺎﻵ ِﺧ َرِة وَإِذَا ُذﻛ َِر‬ ‫ُون ﺑ ْ‬ ‫ُؤ ِﻣﻧ َ‬ ‫ِﯾن َﻻ ﯾ ْ‬ ‫ُوب اﻟﱠذ َ‬ ‫ﱠت ﻗُﻠ ُ‬ ‫ﺷ َﻣﺄَز ْ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَإِذَا ُذﻛ َِر اﻟﻠﱠ ُﻪ َو ْﺣ َدﻩُ ا ْ‬ ‫ون﴾ )اﻟزﻣر‪.، (45 ،‬ﯾﻘول‪ ...:‬و ﻗد رأﯾﻧﺎ ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫ْﺷ ُر َ‬ ‫ﺳﺗَﺑ ِ‬ ‫ِﯾن ﻣِن دُوِﻧ ِﻪ إِذَا ُﻫ ْم َﯾ ْ‬ ‫اﻟﱠذ َ‬ ‫ﻧﺣو ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ اﻟﺗﻲ وﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾﻬﺷون ﻟذﻛر أﻣوات ﯾﺳﺗﻐﯾﺛون ﺑﻬم‪،‬‬ ‫وﯾطﻠﺑون ﻣﻧﻬم ‪،‬وﯾطرﺑون ﻣن ﺳﻣﺎع ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻛﺎذﺑﺔ ﻋﻧﻬم ﺗواﻓق ﻫواﻫم‬. ‫واﻋﺗﻘﺎدﻫم ﻓﯾﻬم‪،‬‬. ‫وﯾﻌظﻣون ﻣن ﯾﺣﻛﻲ ﻟﻬم ذﻟك‪ ،‬و ﯾﻧﻘﺑﺿون ﻣن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣدﻩ ‪،‬و ﻧﺳﺑﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺻرف إﻟﯾﻪ ﻋز وﺟل‪ ،‬و ﺳرد ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣزﯾد ﻋظﻣﺗﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﯾﻧﻔرون ﻣﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك‬ ‫ﻛل اﻟﻧﻔر وﯾﻧﺳﺑوﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ‪ ،‬و ﻗد ﻗﻠت ﯾوﻣﺎ ﻟرﺟل ﯾﺳﺗﻐﯾث ﻓﻲ ﺷدة ﺑﺑﻌض اﻷﻣوات و‬ ‫ﺳﺄَﻟَ َك ِﻋﺑَﺎدِي َﻋﻧﱢﻲ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ‬ ‫ﯾﻧﺎدي‪ :‬ﯾﺎ ﻓﻼن أﻏﺛﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻟﻪ‪ :‬ﻗل ﯾﺎ اﷲ ﻓﻘد ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪﴿ :‬وَإِذَا َ‬ ‫َﺎن﴾ )اﻟﺑﻘرة‪ (186 ،‬ﻓﻐﺿب‪ ،‬وﺑﻠﻐﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻧﻛر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠاع إِذَا َدﻋ ِ‬ ‫ْوةَ اﻟد ِ‬ ‫ِﯾب َدﻋ َ‬ ‫ِﯾب أُﺟ ُ‬ ‫ﻗَر ٌ‬ ‫اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬وﺳﻣﻌت ﻋن ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟوﻟﻲ أﺳرع إﺟﺎﺑﺔ ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬و ﻫذا ﻣن اﻟﻛﻔر‬ ‫ﺑﻣﻛﺎن ﻧﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻌﺻﻣﻧﺎ ﻣن اﻟزﯾﻎ و اﻟطﻐﯾﺎن)‪.(4‬‬. ‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‪.81/3 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.142 /3،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.142 / 3،‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺳﺎﺑق ‪.17 /24،‬‬ ‫‪13‬‬.

(17) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻣؤﻟﻔﺎﺗـﻪ‪:‬‬. ‫ﻟﻸﻟوﺳﻲ ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ -‬ﻣؤﻟﻔﺎت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ و اﻷدب و اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ذات ﻗﯾﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻣﻛن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﺗﻌد وﺛﯾﻘﺔ ﻟﻠﺗﺄرﯾﺦ‪ ،‬و ﻣرﺟﻊ ﻫﺎم‪ ،‬و اﻷدﺑﯾﺔ ﺗؤرخ ﻟﻔﺗرة‬ ‫ازدﻫرت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟوﺳﻲ ﯾﻣﺛل ﺑﻼ ﻣﻧﺎزع ﻋﺻر اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌراق‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﯾل ‪ :‬إن اﻟﻌﺻر‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻌراق ﯾﺟب أن ﯾﺳﻣﻰ ﻋﺻر اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﺿﻲء ﻓﻲ ﻛل اﺗﺟﺎﻩ‬ ‫ﺣﯾث رﻓﻊ اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﻪ اﻟﻣﺗﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﻧﺣو واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬و اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬ ‫أﺳﺗﺎذا ﻛﺑﯾ ار ﻟﻣدرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻟﯾف‬. ‫)‪(1‬‬. ‫و أذﻛر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‪:‬‬ ‫ ﺗﻔﺳﯾـرﻩ اﻟﻣﺷﻬـور ﻣﻌﻧون ﺑـ‪" :‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم و اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ"‪ :‬و ﻫو‬‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻدد دراﺳﺗﻪ ﻟﻐوﯾﺎ‪ ،‬و ﺳوف ﻧﻌرض ﺑﻌد ﻫذا إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻋﻧﻪ‪.‬‬. ‫‪ -‬اﻷﺟوﺑـﺔ اﻟﻌراﻗﯾـﺔ ﻋـن اﻷﺳﺋﻠـﺔ اﻟﻼﻫورﯾـﺔ‪ :‬إن اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯾف ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻫو ورود‬. ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﺑﻼد»ﻻﻫور« ﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻐداد ﺗطﻠب ﻣﻧﻬم اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﺣول ﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ظﻬروا ﻓﻲ ﺑﻼد ﻻﻫور ﯾزﻋﻣون أﻧﻬم ﻣن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺑون اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن أﺑﻲ‬. ‫ﺳﻔﯾﺎن ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ، -‬ﻓﻌرﺿﻬﺎ واﻟﻲ ﺑﻐداد ﺣﯾﻧذاك ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻرﻩ ﻓﺄﺟﺎﺑوا ﺑﻣﺎ‬. ‫أﺟﺎﺑوا‪،‬وﻛﺄن اﻟواﻟﻲ رأى أن اﻟﺟواب ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون أﻗوى ‪،‬و أﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﻛﺗب ﻫؤﻻء ﻓﺄﻣر‬ ‫اﻷﻟوﺳﻲ ﺑﺎﻟﺟواب‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗﺛل اﻷﻟوﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻧﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر)‪.(2‬‬. ‫ اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻹﯾراﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻠﻐﺔ‬‫واﻟﻣﻧطق‬. ‫ ﻏراﺋب اﻻﻏﺗراب و ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب و اﻹﻗﺎﻣﺔ و اﻹﯾﺎب‪ :‬و ﻫو ﻛﺗﺎب ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ‪،‬‬‫وﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ و اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ و ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺎرف ﺣﻛﻣت ﻓﻲ اﺳطﻧﺑول‬. ‫ ﻧﺷوة اﻟﺷﻣول ﻓﻲ اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﺳﻼﻣﺑول‪ :‬و ﻫﻲ وﺛﯾﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ و ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ دون ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ‬‫رآﻩ ﻣن ﻣدن ‪،‬و ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻪ ﻣن أﺷﺧﺎص ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻪ ﻫذﻩ‪.‬‬. ‫‪ -‬ﻧﺷوة اﻟﻣدام ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ دار اﻟﺳﻼم‪.‬‬. ‫ ﺗﺷﻬﻲ اﻟﻧﻐم ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم و وﻟﻲ اﻟﻧﻌم‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻋﺑﺎس اﻟﻌزاوي‪ ،‬ذﻛرى أﺑﻲ اﻟﺛﻧﺎء اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺔ اﻟﺗﺟﺎرة و اﻟطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ،1958‬ص ‪60‬‬ ‫)‪ (2‬اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻼھورﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑوﺷﻌﯾب اﻟﺑﺧﺎري‪ ، ،‬ص ‪.23‬‬ ‫‪14‬‬.

(18) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫ اﻟﺟرﯾدة اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‪ :‬و ﻫﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓﻲ ﻣدح اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ‬‫ﻋﻧﻪ‪ ، -‬و ﻗد ﻗﺎم ﺑﺷرﺣﻬﺎ‪.‬‬. ‫‪ -‬اﻟطراز اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﺷرح ﻗﺻﯾدة اﻟﺑﺎز اﻷﺷﻬب‪.‬‬. ‫ اﻟﻔﯾض اﻟوارد ﻋﻠﻰ روﺿﺔ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺧﺎﻟد‪ :‬و ﻫﻲ ﻗﺻﯾدة ﻓﻲ رﺛﺎء اﻟﺷﯾﺦ ﺧﺎﻟد‬‫اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدﻧﻲ‪ ،‬و ﻗد ﺗوﻟﻰ اﻷﻟوﺳﻲ ﺷرح ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋن ﻗدرﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ و ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬. ‫ ﻛﺷف اﻟطرة ﻋن اﻟﻐرة‪ :‬و ﻫو ﻛﺗﺎب ﺷرح ﻓﯾﻪ درة اﻟﻐوص ﻟﻠﺣرﯾري و ﺣﺎول ﻓﯾﻪ ﺗﺻﺣﯾﺢ‬‫أﻏﻼط اﻟﻠﻐوﯾﯾن‪.‬‬. ‫ ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﻘطر ﻻﺑن ﻫﺷﺎم‪ :‬ﻟم ﯾﻛﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗد ﻛﺎﻧت ﻣوﺟﻬﺔ ﻟﻠﺗدرﯾس‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬‫ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﺑﻌض اﻵراء اﻟﻧﺣوﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك أﺗﻣﻬﺎ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ اﺑﻧﻪ ﻧﻌﻣﺎن اﻷﻟوﺳﻲ‬. ‫ ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻣن ﺣل ﻛﻼم اﺑن ﻋﺻﺎم‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬و ﻫﻲ ﺷرح ﻟﻛﺗﺎب ) ﺑﻠوغ اﻵراب‬‫ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﺳﺗﻌﺎرات اﻟﻌرب( ﻟﻌﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺻﺎم‪.‬‬. ‫ ﺷرح ﺳﻠم اﻟﻌروج‪ ،‬ﻫوﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق‪ ،‬و ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎر ﻟذﻟك اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد‬‫ﺣﺳﯾن اﻟذﻫﺑﻲ‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﺳﻔرة اﻟﺟﻬﺎد‪ :‬دﻋﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﯾﻘظﺔ ﻋﻠﻣﯾﺎ‪ ،‬و اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ‪ ،‬وﻋﺳﻛرﯾﺎ‪،‬‬ ‫ ﺳُﻔرة اﻟزاد ﻟ َ‬‫وأﻋﻠن أن اﻟﺟﻬﺎد ﻓرﯾﺿﺔ أﻣﺎم اﻋﺗداءات اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪.‬‬. ‫ اﻟﺑﯾﺎن‪ :‬ﺷرح اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ إطﺎﻋﺔ اﻟﺳﻠطﺎن‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻟﻘدﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫‪ -‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﯾر أﺑﻲ ﻓﺗﺢ‪.‬‬. ‫ اﻟﻔواﺋد اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم آداب اﻟﺑﺣث‪.‬‬‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد‪.‬‬. ‫ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺳﻼﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺑﺎﺣث اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﻟم ﯾﺗﻣﻪ‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻟوﺳﯾﺔ‪.‬‬. ‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻸﻟوﺳﻲ ﻣﺟﻠس أدﺑﻲ ﺣﺎﻓل ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟرﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾرﺗﺎدﻩ رواد اﻟﻌﻠم و اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬. ‫واﻷدب‪ ،‬ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﺷﻌراء ﻣﻣن ﺷرح اﻷﻟوﺳﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم أﻣﺛﺎل ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻣري‪،‬‬ ‫)‪ (1‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرون‪ ،‬ص ‪.251‬‬ ‫‪15‬‬.

(19) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫وﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬و ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻓل ﻫﻲ ﻋﺟﻠﺔ اﻟدﻓﻊ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ و اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺎول اﻵن اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣدوﻧﺔ ‪:‬‬. ‫‪ -1‬اﻟﺗﻌرﯾـف ﺑﺗﻔﺳﯾـر روح اﻟﻣﻌﺎﻧـﻲ‪:‬‬. ‫ﻟﻣﺎ ﺗرك اﻷﻟوﺳﻲ ﻣﻧﺻب اﻹﻓﺗﺎء ﺑﺎﻟﻌراق‪،‬ﺗﻔرغ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬و ﻛﺎن ذﻟك رﻏﺑﺔ‬. ‫ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬و ﻗد ﺗﻌﻠﻘت ﻧﻔﺳﻪ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ إﺗﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬و ﻗد ذﻛر رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ أﻧﻪ ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﺻﻐر ﻟم ﯾزل ﻣﺗطﻠﺑﺎ ﻟذﻟك ﯾﻘول‪ :‬و إﻧﻲ‪ ،‬و ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻧذ ﻣﯾطت‬ ‫ﻋﻧﻲ اﻟﺗﻣﺎﺋم‪ ،‬و ﻧﯾطت ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ اﻟﻌﻣﺎﺋم ﻟم أزل ﻣﺗطﻠﺑﺎ ﻻﺳﺗﻛﺷﺎف ﺳرﻩ اﻟﻣﻛﺗوم‪ ،‬ﻣﺗرﻗﺑﺎ‬ ‫ﻻرﺗﺷﺎف رﺣﯾﻘﻪ اﻟﻣﺧﺗوم ‪،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻓرﻗت ﻧوﻣﻲ ﻟﺟﻣﻊ ﺷواردﻩ‪ ،‬و ﻓﺎرﻗت ﻗوﻣﻲ ﻟوﺻﺎل ﺧ ار ﺋدﻩ‪ ،‬ﻓﻠو‬ ‫رأﯾﺗﻧﻲ و أﻧﺎ أﺻﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟﺟﺑﯾن ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﺳﻬر‪ ،‬و أطﺎﻟﻊ‪ -‬أن أﻋوز اﻟﺷﻣﻊ ﯾوﻣﺎ‪-‬‬. ‫ﻋﻠﻰ ﻧور اﻟﻘﻣر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻟﯾﺎل اﻟﺷﻬر‪ ،‬وأﻣﺛﺎﻟﻲ إذ ذاك ﯾرﻓﻠون ﻓﻲ ﻣطﺎرف اﻟﻠﻬو‪ ،‬وﯾرﻓﻠون‬. ‫ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟزﻫو‪ ،‬ﯾؤﺛرون ﻣﺳرات اﻷﺷﺑﺎح‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟذات اﻷرواح‪ ،‬و ﯾﻧﻬﺑون ﻧﻔﺎﺋس اﻷوﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﻧﻬب ﺧﺳﺎﺋس اﻟﺷﻬوات‪ ،‬و أﻧﺎ ﻣﻊ ﺣداﺛﺔ ﺳﻧﻲ‪ ،‬و ﺿﯾق ﻋظﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐرﻧﻲ ﺣﺎﻟﻬم‪...‬‬. ‫)‪(1‬‬. ‫إﻟﻰ آﺧر اﻟﻛﻼم‪ ،‬و ﻫو ﺣدﯾث طوﯾل و ﻣطول ﻋن اﺗﺻﺎل ﻧﻔس اﻟﻣؤﻟف و ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﺷرع ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ أﺣﯾﺎن ﻛﺛﯾرة ﯾﻘوم ﻣن ﻧوﻣﻪ و ﯾﺗرك ﻓ ارﺷﻪ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧطر ﺑذﻫﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﺟدﯾدا ﻟم ﯾذﻛرﻩ اﻟﻣﻔﺳرون اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻬدأ ﻟﻪ ﺑﺎل ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺟل ﺧواطرﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻛ اررﯾﺳﻪ‪ ،‬و ﺣﯾﻧذاك ﯾﻌود إﻟﯾﻪ اﻟﻬدوء و اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻓﯾﺳﺗﺳﻠم ﻟﻠﻧوم ‪ ،‬و ﯾزول ﻋﻧﻪ اﻟﻘﻠق واﻟﺗوﺗر‪.‬‬ ‫و ﻗد ذﻛر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ –أﯾﺿﺎ‪ -‬ﺳﺑب ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ ﻟﻬذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻘول‪ :‬وﻛﺎﻧت ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ‬. ‫ﺗﺣدﺛﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬أن أﺣﺑس ﻓﻲ ﻗﻔص اﻟﺗﺣ رﯾر ﻣﺎ أﺻطﺎدﻩ اﻟذﻫن ﺑﺷﺑﻛﺔ اﻟﻔﻛر‪،‬‬. ‫أو اﺧﺗطﻔﻪ ﺑﺎن اﻹﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﺟو ﺣدﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻌﻠل ﺗﺎرة ﺑﺗﺷوﯾش اﻟﺑﺎل ﺑﺿﯾق اﻟﺣﺎل‪ ،‬و أﺧرى ﺑﻔرط‬ ‫اﻟﻣﻼل ﻟ ﺳﻌﺔ اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬إﻟﻰ أن رأﯾت ﻓﻲ ﺑﻌض أﯾﺎم اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣن رﺟب اﻷﺻم ﺳﻧﺔ اﻷﻟف‬ ‫واﻟﻣﺋﺗﯾن و اﻻﺛﻧﺗﯾن و اﻟﺧﻣﺳﯾن ﺑﻌد ﻫﺟرة اﻟﻧﺑﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم‪ -‬رؤﯾﺔ ﻻ أﻋدﻫﺎ‬ ‫أﺿﻐﺎث أﺣﻼم‪ ،‬وﻻ أﺣﺳﺑﻬﺎ ﺧﯾﺎﻻت أوﻫﺎم‪ ،‬أن اﷲ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ وﻋظم ﺳﻠطﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣرﻧﻲ ﺑطﻲ‬. ‫)‪ (1‬ﯾﻧظر‪:‬اﻷﻟوﺳﻲ‪ ،‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،11،10/1 ،‬ﻣن ﺧطﺑﮫ اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬ ‫‪16‬‬.

(20) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬و رﺗق ﻓﺗﻘﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطول واﻟﻌرض‪ ،‬ﻓرﻓﻌت ﯾدا إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬و ﺧﻔظت‬ ‫اﻷﺧرى إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻘر اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺑﻬت ﻣن ﻧوﻣﺗﻲ‪ ،‬و أﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌظم رؤﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠت أﻓﺗش ﻟﻬﺎ ﻋن‬ ‫ﺗﻌﺑﯾر ﻓرأﯾت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﺗب أﻧﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯾف ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻓرددت ﺣﯾﻧﺋذ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺗﻌﻠﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘدﯾم‪ ،‬و ﺷرﻋت ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌظﯾم‪ ...‬و ﻛﺎن اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة ﻣن‬ ‫ﺷﻌﺑﺎن اﻟﻣﺑﺎرك ﻣن اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣذﻛورة‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﻟﻘد ﺷرع اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣن ﺷﻬر ﺷﻌﺑﺎن ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن‬ ‫و ﺧﻣﺳﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن ﺑﻌد اﻷﻟف ﻣن اﻟﻬﺟرة‪1252 )،‬ﻫـ( ‪،‬و ﻗد ذﻛر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﺳﻠطﺎن‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺧﺎن ﺑن اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺧﺎن‬ ‫ﻟﻛن اﻷﻟوﺳﻲ ﺑﻌد إﺗﻣﺎﻣﻪ ﻟﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺟﻌل ﯾﻔﻛر ﻓﻲ اﺳم ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﺳم‬ ‫ﺗﻬش ﻟﻪ اﻟﺿﻣﺎﺋر و ﺗﺑﺗش ﻣن ﺳﻣﺎﻋﻪ اﻟﺧواطر ﻓﻌرض اﻷﻣر ﻋﻠﻰ وزﯾر ﻣن اﻟوزراء ﻋﻠﻰ رﺿﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺳﻣﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور‪ :‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم و اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﻗد أُﻋﺟب‬ ‫اﻷﻟوﺳﻲ ﺑﻬذا اﻻﺳم‪.‬‬ ‫وﻗد ذﻛروا أن ﺳﻠوﻛﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻫذا ﻛﺎن أﻣ ار ﻋظﯾﻣﺎ‪ ،‬و ﺳ ار ﻣن اﻷﺳرار ﻏرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻧﻬﺎرﻩ ﻛﺎن ﻟﻺﻓﺗﺎء‪ ،‬و اﻟﺗدرﯾس‪ ،‬و أول ﻟﯾﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻣﻧﺎدﻣﺔ ﻣﺳﺗﻔﯾد و ﺟﻠﯾس‪ ،‬ﻓﯾﻛﺗب أواﺧر اﻟﻠﯾل‬ ‫ﻣﻧﻪ ورﻗﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻌطﯾﻬﺎ ﺻﺑﺎﺣﺎ ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟذﯾن وظﻔﻬم ﻓﻲ دارﻩ ﻓﻼ ﯾﻛﻣﻠوﻧﻬﺎ ﺗﺑﯾﯾﺿﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻧﺣو‬ ‫ﻋﺷر ﺳﺎﻋﺎت‬. ‫)‪(2‬‬. ‫‪ -2‬اﻟﻘﺿﺎﯾـﺎ اﻟﺗـﻲ ﺗطرق إﻟﯾﻬـﺎ اﻷﻟوﺳـﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾـرﻩ‪:‬‬. ‫إن ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﻛﺛﯾرﯾن ذو ﻗﯾﻣﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪،‬وﯾرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ ﻛون‬. ‫ﻣؤﻟﻔﻪ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻗد ﺑذل ﻣﺟﻬودﻩ ﺣﺗﻰ أﺧرﺟﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻵراء اﻟﺳﻠف رواﯾﺔ و دراﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ أﻗوال اﻟﺧﻠف ﺑﻛل أﻣﺎﻧﺔ وﻋﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‬. ‫)‪(3‬‬. ‫و ﻫو ﻻ ﯾﻧﻘل ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﯾﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬و ﯾﻧﻘﯾﻬﺎ ﻣن ﻛل‬ ‫ﺷﺎﺋﺑﺔ ﻗد ﻋﻠﻘت ﺑذاك اﻟﺗﻔﺳﯾر أو ﻏﯾرﻩ ﺛم ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺔ ﻧﻘﯾﺔ و ﺟﻠﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ أﺳﻠوب‬ ‫ﺟذاب‪ ،‬و ﻫو ﯾﺣﺎول اﻟﺗﻣﺣﯾص و إﻋطﺎء آراء ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن اﻵﺧرﯾن و ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟرأي ﺑﺎﻵﺧر‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫)‪ (1‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.12،11 /1 ،‬‬ ‫)‪ (2‬ﺣﺳﯾن اﻟذھﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻔﺳﯾر و اﻟﻣﻔﺳرون‪252 /1 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺳﮫ‪.253 /1 ،‬‬ ‫‪17‬‬.

(21) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫ﯾﺻل إﻟﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﺻرﯾﺢ‪ ،‬و ﯾﺣﺎول ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎﯾﯾن أن ﯾﺟﺗﻬد ﺑرأﯾﻪ‪ ،‬و إن ﻟم ﯾﻌﺟﺑﻪ‬ ‫ﺗﺧرﯾﺞ ﻏﯾرﻩ ﻗﺎم ﺑﺗﻐﻠﯾطﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾرﯾن‪ ،‬و ﻟدﯾﻪ أﻟﻔﺎظﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬و أظﻧﻪ ﻗد أﺻﺎب‬ ‫اﻟﻐرض‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟرأي ﺻﺎﺋﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬوﻟﻧك ﺟﻌﺟﻌﺔ اﻟزﻣﺧﺷري و ﻗﻌﻘﻌﺗﻪ‪.‬‬ ‫و ﯾﺳﯾر اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ -‬ﻛﺷﺄن أﻫل اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ -‬ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﻣﺗﻧﺎوﻻ ﻛل‬. ‫آﯾﺔ‪ ،‬و ﻣﺗﻌرﺿﺎ ﻟﻛل ﻟﻔظﺔ‪ ،‬ﺑﺗﺣﻠﯾل ﻧﺣوي واﺳﻊ‪ ،‬ﯾﻛﺎد ﯾﺧرج ﺑﻪ ﻋن ﻛوﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬وﻣﻧﻬﺟﻪ‬ ‫– ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬أﻗرب اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺞ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﺷﻬﯾر )اﻟﺑﺣر‬. ‫اﻟﻣﺣﯾط()‪.(1‬‬. ‫و ﯾﻣﻛن أن ﻧﻠﺧص ﺑﻌض اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬. ‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻛﺛـﺎر ﻣـن ﻣﺳﺎﺋـل اﻟﻧﺣـو و اﻹﻋـراب‪:‬‬. ‫و اﻟﺗﺧرﯾﺟﺎت ﻟﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻧﺣوﯾﺔ و اﻟﺷواﻫد‪ ،‬و ﻗد ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣذﻫب اﻟﺑﺻري‬. ‫وﻻ ﺣﺻر ﻟﻠﺷواﻫد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﺿﺧم و اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻫَﺎأَﻧﺗُ ْم أُوْﻻء ﺗُ ِﺣﺑﱡوَﻧ ُﻬ ْم َوﻻَ ﯾُ ِﺣﺑﱡوَﻧ ُﻛ ْم﴾ )آل ﻋﻣران‪(119 ،‬‬ ‫ﯾﻘول ﺑﻌد ﻛﻼم ﻣطول و ﺷرح ﻣﻔﺻل‪..." :‬و ﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺑﺻرﯾون ﻫو اﻟظﺎﻫر ﻣن‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻷﻧﻬم ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻫﺎ أﻧت ذا ﻗﺎﺋﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺻرﺣوا ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬و إن ﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺑﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﺎل ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪ ،‬و ﻣدﻟول اﻟﺿﻣﯾر و اﺳم اﻹﺷﺎرة ﻣﺗﺣد‪"...‬‬. ‫)‪(2‬‬. ‫واﻟﺷواﻫد اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻛﺛﯾرة وﻣﺳﺗطردة ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺎد ﺗﺧرﺟﻪ ﻣن ﻛوﻧﻪ ﺗﻔﺳﯾ ار‪،‬وﻟﻛن ﻫذا‬ ‫ﻟﯾس ﺑﻐرﯾب ﻷن إﻋراب اﻟﻘرآن ﻧﺷﺄ ﻣوازﯾﺎ ﻟﻌﻠم اﻟﻧﺣو‪ ،‬ﺛم ﺷﻬد ﺗطو ار ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﺄﻟف ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾرون‬ ‫ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﻔراء‪ ،‬اﻷﺧﻔش اﻷوﺳط‪ ،‬و اﻟزﺟﺎج ‪،‬و ﻏﯾرﻫم‪.‬‬ ‫و ﻗد ﻣﻬد ﻫذا اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﺟزﺋﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﻟظﻬور ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻘول إﺑراﻫﯾم رﻓﯾدة ‪ ":‬إن‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔ راء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾري ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷﺛري و ﯾﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻪ اﻟﻠﻐوي‬ ‫اﻟﺑﺎب ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬و ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺗطور ﻓﻲ ﻛﺗب‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟزﺟﺎج اﻟذي ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﺎﺿﺟﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻧﯾر ﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﮭﺞ و اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻠﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪،2006 ،‬‬ ‫‪.300 /1‬‬ ‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪62 /4 ،‬‬ ‫‪18‬‬.

(22) ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ وﺗﻔﺴﯿﺮه روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬. ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬. ‫اﻟﻠﻐﺔ وﯾﻧطﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺗﺣﻠﯾل و اﻟﺗوﺟﯾﻪ وﻻ ﯾﻐﻔل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﻘول‪ ،‬ﺑل وﯾﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﻣﺻدري‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر"‬. ‫)‪(1‬‬. ‫ﺛﺎﻧﯾـﺎ‪ :‬اﺳﺗطـرادﻩ ﻓـﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋـل اﻟﻛوﻧﯾـﺔ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻣﻼﺣظ ﻋﻠﻰ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻛﺛرة ﻛﻼﻣﻪ ﺣول اﻷﻣور اﻟﻛوﻧﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﺗﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬ ‫ِﯾم ﴾‬ ‫ِﯾز ا ْﻟ َﻌﻠ ِ‬ ‫ِﯾر ا ْﻟﻌَز ِ‬ ‫ِك ﺗَ ْﻘد ُ‬ ‫ﺳﺗَﻘ ﱟَر ﻟﱠﻬَﺎ َذﻟ َ‬ ‫َﺟرِي ﻟِ ُﻣ ْ‬ ‫ْس ﺗ ْ‬ ‫ﺷﻣ ُ‬ ‫ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬وَاﻟ ﱠ‬ ‫) ﯾس‪ (.38 ،‬ﯾﻘول ﺑﻌد اﺳﺗطراد طوﯾل‪ ،‬و ذﻛر ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ و آراء اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن أﻫل اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻘﺢ‬ ‫اﻟرأي و ﯾﻌطﻰ اﺟﺗﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﯾﻘول‪ :‬و اﻻﺳﺗﻘرار ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻋدم ﻣﺳﯾرﻫﺎ ﻛل ﯾوم ﻓﻲ أري‬. ‫ﻋﯾوﻧﻧﺎ‪ ،‬و ﻫو اﻟﻣﻐرب ‪ ،‬و اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﺳم ﻣﻛﺎن أﯾﺿﺎ‪ ،‬و اﻟﻼم ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌت‪ ،(2) ...‬ﺛم‬ ‫ﯾواﺻل ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺑﯾﻧﺎ رأي أﻫل اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬و ﻓﻲ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻟﻠﺟﻼل اﻟﺳﯾوطﻲ أﺧﺑﺎر‬ ‫ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل و اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻷﺧﺑﺎر ﻗﻠﯾل‪ ،‬و ﻟﯾس ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ أﺧﺑﺎر اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪،‬و أﻛﺛر ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ ﺗﻌوﯾل‪..‬‬. ‫)‪(3‬‬. ‫و ﯾواﺻل ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻣطول ﺣول اﻵراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرى ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻻ‬. ‫ﯾروي اﻟﻐﻠﯾل و ﯾﺷﻔﻲ اﻟﻌﻠﯾل ﺣﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ رأي اﻟﺳﺎدة اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪ :‬و ﻫذا أﻣر ﻣﻘرر ﻋﻧد‬ ‫اﻟﺳﺎدة اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﺷﻬور ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬و ﻫو ﻏﯾر طﻲ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ‪ ،‬و إﻧﻛﺎر ﻣن ﯾﻧﻛر ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ‬. ‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣﻛﺎﺑرة ﻻ ﺗﺻدر إﻻ ﻣن ﺟﺎﻫل أو ﻣﻌﺎﻧد‪.(4) ...،‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛـﺎ‪ :‬اﻟﻘـراءات ﻓـﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾـر‪:‬‬. ‫و ﻫﻲ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗوﺳﻊ اﻷﻟوﺳﻲ ﻓﻲ ذﻛرﻫﺎ و ﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ ﺑﻧوﻋﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗواﺗر ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﺷﺎذ و ﻗد ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺗواﺗر ﺣﺟر اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺛﻠﻣﻪ ﻧﺎﻗدي ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬و ﯾﻌﺗﻣد‬ ‫آراء أﺑﻲ ﺣﯾﺎن واﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺗﺟوﯾز اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌﻬﺎ اﻟﻧﺣوﯾون اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬وأﻗﺎﻣوا‬ ‫ﻧﻘدﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻣﺛل إدﻏﺎم اﻟ ارء ﻓﻲ اﻟﻼم ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﻋﻣرو‪ ،‬واﻟﻌطف ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻣﯾر‬ ‫اﻟﻣﺟرور ﺑدون إﻋﺎدة اﻟﺟﺎر‪ ،‬و ﻫو واﺿﺢ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن‪،‬و ﻣﺛل اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺿﺎف و اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻗراءة اﺑن ﻋﺎﻣر )‪.(5‬‬. ‫)‪ (1‬إﺑراھﯾم ﻋﺑد ﷲ رﻓﯾدة‪ ،‬اﻟﻧﺣو و ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬دار اﻟﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻧﺷر و اﻟﺗوزﯾﻊ ط ‪1990 ،3‬م ‪417 ،416 /1 ،‬‬ ‫)‪ (2‬روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪.18 /،23 ،‬‬ ‫)‪ (3‬ﻧﻔﺳﮫ ‪.19 /23‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟﺳﺎﺑق‪.20 /23‬‬ ‫)‪ (5‬إﺑراھﯾم ﻋﺑد ﷲ رﻓﯾدة‪ ،‬اﻟﻧﺣو و ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪1040 /2 ،‬‬ ‫‪19‬‬.