الصراع الإيديولوجي في الرواية الجزائرية مرحلة التسعينات بما تحلم الذئاب أنموذجا

Texte intégral

(1)‫ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬. ‫‪République Algérienne Démocratique et Populaire‬‬. ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬. ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻛﻠﻲ ﳏﻨﺪ ﺃﻭﳊﺎﺝ‬. ‫‪Ministère de l'Enseignements Supérieur‬‬ ‫‪et de la Recherche Scientifique‬‬. ‫‪-‬ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‪-‬‬. ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬. ‫‪Université Akli‬‬ ‫‪Mohand Oulhadj‬‬‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﺮﺓ‬. ‫‪Tasdawit Akli Muhend Ulbag – Tubirett‬‬‫‪Faculté des lettres et des langues‬‬. ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬. ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﲟﺎ ﲢﻠﻢ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‬. ‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺘﲔ ‪:‬‬ ‫‪-‬‬. ‫ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ‬. ‫‪-‬‬. ‫ﺯﻫﺮﺓ ﻋﻠﻴﻮﺍﻥ‬. ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺟﺒﺎﺭﺓ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ‬. ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪2014/2013‬‬.

(2) ‫ﻛﻠﻤـﺔ ﺷﻜـﺮ‬ ‫" اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ "‬ ‫ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ واﺟﻬﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﺸﺮف‬ ‫ﺟﺒﺎرة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻛﺎن ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‬. ‫زﻫﺮة و زﻳﻨﺐ‬.

(3) ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ‬ ‫" ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ "‬ ‫أول اﻣﺘﻨﺎن ﻫﻮ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﺬي وﻓﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻨﺤﻤﺪﻩ و ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ‪ .‬إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻬﺎ و اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ أﻣﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺣﻔﻈﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺬي رﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺗﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ واﻟﺪي ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺸﺖ و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ إﺧﻮﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ و ﻳﻮﺳﻒ و إﺑﺮاﻫﻴﻢ و اﻟﻜﺘﻜﻮﺗﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة دﻋﺎء وﻓﻘﻬﻢ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺔ درﺑﻲ زﻫﺮة وداﻣﺖ ﺻﺪاﻗﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫و إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ و زوﺟﺔ أﺧﻲ اﻣﺎل‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أو ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬. ‫"إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺳﻌﺘﻬﻢ ذاﻛﺮﺗﻲ وﻟﻢ ﺗﺴﻌﻬﻢ ﻣﺬﻛﺮﺗﻲ‪".‬‬ ‫اﻫﺪﻳﻬﻢ ﺛﻤﺮة ﺟﻬﺪي‪.‬‬. ‫زﻳﻨﺐ‬.

(4) ‫ﺑﺳم ﷲ و اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬ ‫ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ﻧﺣﻣد ﷲ اﻟذي و ﻓﻘﻧﺎ ﻹﺗﻣﺎم ھذا اﻟﻌﻣل‪ ،‬و أدﻋوا ﷲ ﻋز وﺟل أن‬ ‫ﯾﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ھذا ﻓﻲ ﻣﯾزان ﺣﺳﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬و أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﮫ ﻛل ﻣن اطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻧﺑﻊ اﻟﺣب وﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻘﻠب اﻟرﺣﯾم‪ ،‬اﻟﻰ ﻣن ﻣﻸت ﺣﯾﺎﺗﻲ ﻋطﻔﺎ وﺣﻧﺎﻧﺎ‪،‬‬‫اﻟﻰ ﻣن ﺗﻌﺑت واﺷﺗﮭدت ﺑﺗرﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻟوﻻھﺎ ﻟﻣﺎ ذﻗت طﻌم اﻟﻧﺟﺎح وﻻ طﻌم‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺳﮭرت اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ وﺳﺎھﻣت ﺑﻘﺳط ﻛﺑﯾر ﻣن ﻧﺟﺎح واﻟﻰ اﻟﺗﻲ وﺟدﺗﮭﺎ‬ ‫ﺑﺟﺎﻧﺑﻲ ﺑﻛل ﻟﺣظﺎت ﻋﻣري إﻟﻲ أﻣﻲ اﻟﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌزﯾزة ﺣﻔظﮭﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫ إﻟﻰ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬إﻟﻲ رﻣز اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻣن اﺟل ﺳﻌﺎدﺗﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻠب اﻟرﺣﯾم‪،‬‬‫إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻛل إﺧوﺗﻲ‬‫إﻟﻰ ﺻدﯾﻘﺗﻲ زﯾﻧب و ﺻدﯾﻘﻲ ﻣﮭدي‬ ‫و إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺣﻣﻠﺗﮭم ذاﻛرﺗﻲ و ﻟم ﺗﺣﻣﻠﮭم ﻣذﻛرﺗﻲ‬.

(5) ‫ﻣﻘدﻣــﺔ‬.

(6) ‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻣﯾز‬ ‫ﻟﻧص رواﺋﻲ ﯾﺑﺣث ﻋن ُ‬ ‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﻓﺗرة اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺄﺳس َ‬ ‫إﺑداﻋﻲ ﻣرﺗﺑط ارﺗﺑﺎطﺎ ﻋﺿوﯾﺎً ﺑﺗﻣﯾﯾز اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﺗﻪ وﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي‬. ‫وﯾﻌد ﻫذا اﻷدب‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ أدب ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﺑﺄدب اﻷزﻣﺔ أو أدب اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء‪ُ ،‬‬ ‫ﺷ َﻛل اﻷرﺿﯾﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻣرت ﺑﻬﺎ أﺛﻧﺎء ﻓﺗرة‬ ‫أﻫم اﻹﻧﺗﺎﺟﺎت اﻹﺑداﻋﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻛوﻧﻪ أرخ ﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر اﻟﺗﻲ َ‬ ‫ﻣن َ‬ ‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﻋﺎﻧت ﻣﻧﻪ ﻛ ُل ﺷراﺋﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﺑﺳﯾط‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻷدب اﻹﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻲ اﻟذي‬ ‫إﻟﻰ ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺑﻬذا ظﻬرت ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎت ﻣﺎ َ‬. ‫ﺗرﺟم ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدﺑﺎء اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن أﻣﺛﺎل ‪ :‬ﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿ ار ‪ ،‬واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج ‪ ،‬رﺷﯾد‬ ‫ﺑوﺟدرة وآﺧرون اﻟذﯾن ﺳﺎﻟت أﻗﻼﻣﻬم ﻟﺗﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري ﻣرة أﺧرى ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺻور ﻟﻧﺎ ﻣ اررة اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻹﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺣﻣد دﯾب وﻣﺎﻟك ﺣداد وﻣوﻟود‬ ‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻣري وﻏﯾرﻫم‪.‬‬ ‫ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟت ﻗﺿﯾﺔ‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ اﻋﺗرﺿت طرﯾﻘﻧﺎ وﻫذا راﺟﻊ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻧﻘص‬ ‫ﺗطرﻗﻧﺎ ﻓﻲ ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻣراﺟﻊ ﺣﯾث َ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ رواﯾﺎت ‪:‬‬ ‫ اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز ) اﻟطﺎﻫر وطﺎر (‬ ‫ ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ) واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج (‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺑم ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب ﻟﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿرا‪.‬‬ ‫ ﻣﻠﺧص اﻟرواﯾﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬.

(7) ‫ اﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫ اﻟزﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﺗَﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ) وﺻﻔﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻲ (‬. ‫‪2‬‬.

(8) ‫اﻟﻣدﺧل‪:‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرّﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﻔﺿل ﻋواﻣل اﻻﻧﺣدار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫وﺟدت ّ‬. ‫واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑﻌد أﺣداث أﻛﺗوﺑر ‪ 1988‬م أﻣﺎم واﻗﻊ ﻣرﯾر وﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺟﻬول ﺑﻌد أن‬ ‫اﻧﺑرت أﻗﻼم اﻟرواﺋﯾﯾن ﻟﺗﻛﺗب وﺗﺳﺟل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺻل ﻣن أﺣداث ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺳردي زاوج‬. ‫ﺑﯾن ﻓﻧﯾﺔ اﻷدب وﺑﯾن واﻗﻌﯾﺔ اﻷﺣداث‪،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻲ هﺫا اﻟﻣﻘﺎم أن ﻣﻌظم اﻟﻣﺑدﻋﯾن‬ ‫اﺗﺟﻬوا إﻟﻰ اﻟﻧﻘل اﻟﺣرﻓﻲ ﻟﻠﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪،‬ﻓﻠم ﯾﻛن اﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واردا‪،‬وﻓﻲ هﺫا‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق ظﻬر ﻣﻔﻬوم اﻟرواﯾﺔ " اﻹﺳﺗﻌﺟﺎﻟﯾﺔ " أو اﻟرواﯾﺔ "اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ " هﺫﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫وردت ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ أﯾن ﻛﺎن اﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑرواﯾﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫رواﯾﺎت " ﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿ ار " واﻟﺗﻲ ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻧﻣوﺫج اﻟﺗﻲ ﺳﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺑﻌد‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ " ﺑم ﺗﺣﻠم اﻟذّﺋﺎب"‪.‬‬ ‫ﻣر ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرّﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻣرﺟﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌ ﱡد ّ‬ ‫اﻟﻣؤرخ ﻟﻛ ّل اﻷﺣداث اﻟﺗﻲ َ‬. ‫اﻟوطن وﻛﺎﻧت اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء ﺑﺎﻷﺧص ﺻورة ﺻﺎدﻗﺔ ﻋن اﻟوﺿﻊ اﻹﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟذي‬ ‫اﻟرواﺋﯾون ﻣن دﻣﺎر اﻷزﻣﺔ ورﻣﺎدﻫﺎ ﯾﺑﻧون رواﯾﺎﺗﻬم‪،‬‬ ‫ﻋﺻف ﺑﺎﻟﺟزاﺋر‪،‬ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻧﻬض ّ‬. ‫ك ﻓﯾﻪ َأﻧﻪ ﺣﺎﻟﻣﺎ‬ ‫ر‪،‬وﺗﻌددت ﻣﻌﻬﺎ اﻹﺑدا‬ ‫ﻓﺗﻌددت اﻟﺣﻘﺎﺋق ووﺟﻬﺎت اﻟﻧظ‬ ‫ﻋﺎت‪،‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬. ‫ﺗذﻛر ﻛﻠﻣﺔ " رواﯾﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ " أو " رواﯾﺔ اﻟﻌﻧف " أو " اﻟرواﯾﺔ اﻹﺳﺗﻌﺟﺎﻟﯾﺔ " أو "‬. ‫ﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺔ " أو " اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء " ﯾﺣدث رﺑط ﺫﻫﻧﻲ‬ ‫ﻣﺣﻛﯾﺎت اﻹرﻫﺎب " أو " اﻟرواﯾﺔ اﻟّ‬ ‫ّ‬. ‫أن هﺫا‬ ‫ﻣﻧطﻘﻲ ﺑﯾﻧﻬﺎ و ﺑﯾن ﺗﺳﻌﯾﻧﺎت اﻟﺟزاﺋر أو اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء أو ﻋﺷرﯾﺔ اﻟدم ﺫﻟك َ‬ ‫اﻟﻧص‬ ‫اﻟﻧوع ﻣن اﻵداب ارﺗﺑط ظﻬورﻩ وﻣﺿﻣوﻧﻪ ﺑﺳﻧوات اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﺟزاﺋرّﯾﺔ إﺫ اﺗّﺧذ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺎدة اﻟﺧﺎم ﻟﺑﻧﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟرواﺋﻲ اﻟﻣﺄﺳﺎة‬ ‫اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﻔﺟرت ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺻﻌﯾد َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫اﻟﺳردي‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﻣﺄﺳﺎة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﺧﻠﻔﯾﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺣداث ‪ 5‬أﻛﺗوﺑر ‪ ،1988‬واﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﺣول ﻫﺎم ﻏﯾر ﻣﺳﺑوق ﻓﻲ‬ ‫أن ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫إن ﻟم ﺗدم َإﻻ أﯾﺎﻣﺎ َإﻻ َ‬ ‫ﺗﻣﺧض ﻋﻧﻬﺎ ﺷﻛل ﻣﻧﻌرج ُ‬ ‫اﻟﻧظﺎم اﻟﺟزاﺋري‪>>.‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء ﻟﻔﺗرة اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻛﻣﺎ ﯾرى " أﺑراﻫﯾم ﺳﻌدي " ﻣن‬ ‫‪4‬‬.

(9) ‫ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﯾﻣﺎت ﺗﺣﻣل طﺎﺑﻊ اﻟﺗﻣﺎﺛل واﻟﺗﺷﺎﺑﻪ وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑدورﻫﺎ ﺑﺗﻣرﻛزﻫﺎ ﺣول ﻫﻣوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ َ‬. ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ،‬واﺫا ﻛﺎﻧت هﺫﻩ اﻟظﺎﻫرة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧص اﻟرواﺋﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﻌﺻر اﻷﺣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﺣزﺑﯾﺔ ﯾﻣﻛن إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﺷﺗراك اﻟرواﺋﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﺑﻧﯾﻬم ﺑﻬدﻩ اﻟدرﺟﺔ أو ﺗﻠك ﻟﻠواﻗﻌﯾﺔ‬ ‫اﻹﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻟﻸدب أﻫداﻓﺎ ﻧﺿﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣر ﻟﯾس ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻷي‬ ‫ﺳﻌﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻣن‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗﻣرﻛز اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗّ ّ‬ ‫اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ و اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اذ َ‬ ‫اﻟﺳﺑل ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔرﻗت ﺑﻪ ُ‬ ‫ﺣول ﻫﻣوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﺣﯾل إﻟﻰ وﺣدة اﻟﻣﻌﺗﻘد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ اﻟذي َ‬. ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗﻣﺛّﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺟرﯾب اﻟﻌﻧف ﻛﺗﺟرﺑﺔ‬ ‫ﻫدﻩ اﻟﻔﺗرة‪ٕ ،‬وا َﻧﻣﺎ ﻟوﺣدة اﻟﺗَﺟرﺑﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌددت ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﺿﺎءات اﻟﺣﻛﻲ‬ ‫ﺟوﻫرﯾﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ<<‪ (1).‬وظﻬرت ﺗﺟﺎرب‬ ‫ﻣﺗﻌددة ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت ﻣن ﻛﺗﺑﻬﺎ>> ﻛﺎن اﻷدﯾب " اﻟطﺎﻫر وطﺎر " ﻣن اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا‬ ‫وﺗﻌددت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺷرح اﻟظﺎﻫرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺳﯾر أﺳﺑﺎب ظﻬورﻫﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ‬ ‫أن اﻟﺗﯾﺎر اﻷﺻوﻟﻲ ﯾﺣﺿر ﻓﻲ ﻣﻌظم‬ ‫رواﯾﺗﻪ " اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز " وﺗﺟدر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ َ‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺎت " وطﺎر " وﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ " اﻟزﻟزال "<<‪(2).‬‬. ‫>> وﻫﻧﺎك ﻣن ﻛﺗب رواﯾﺎت ﻋن ظﻼﻣﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذﯾن اﺣﺗرﻓوا اﻟﻣوت واﻟدﻣﺎر‬ ‫ﻣﻧﺣﺎزﯾن إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣداﺛﻲ ﻣﺛل " واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج " ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ " ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم "‪،‬‬ ‫وﺑﯾن هﺫا وﺫاك ﻫﻧﺎك ﻣن ﺣﺎوﻟوا اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺗوﻓﯾر ﺣد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬رَﺑﻣﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬إﺑراﻫﯾم ﺳﻌدي – ﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺎت اﻟﺟزاﺋر ﻛﻧص ﺳردي‪،‬اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟدوﻟﻲ اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻟﻠرواﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺳﺎدس‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ص ‪.25-24‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺧﻠوف ﻋﺎﻣر‪-‬أﺛر اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻧون‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،28‬اﻟﻌدد ‪ 1‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،1988‬ص‪.305‬‬. ‫‪5‬‬.

(10) ‫ﺗﻣﺛﻠﻬم أﺣﻼم ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ أﺣﺳن ﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ " ﺫاﻛرة اﻟﺟﺳد "<<‪(1).‬‬ ‫وﺣﺗﻰ ٕوان اﺧﺗﻠﻔت إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎت اﻟرواﺋﯾﯾن ﻓﻘد ﯾﺟﻣﻌﻬم ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء "‬ ‫ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻧﻘل ﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻧﺔ‪ ،‬وﺻور اﻷزﻣﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﺗراﻣﯾﺔ‬ ‫>>اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣن أﻫم ﻣﺎ ّ‬. ‫اﻷطراف ﻟﺗﺗﻧﻘل ﻣن ﻋﻧف اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد إﻟﻰ ﻋﻧف اﻟﻣﺷﻬد واﻹﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻧف اﻟﻧص‪ ،‬ﻋﻧف‬ ‫اﻟدال ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠُق اﻟرواﯾﺔ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي‬ ‫اﻟﺗﺧﯾﯾل‪،‬ﻋﻧف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻧف اﻟﺗﻌ ُدد َ‬. ‫أن‬ ‫أﻧﺗﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن ﻋﻧف اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻣﻊ اﻟﻌﺎدي ﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻛﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺗﻌدد ﯾﻌﺑر ﻋن ﺗﻧوﯾﻌﺎت رﻣزﯾﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎوﻣﺔ وﻣواﺟﻬﺔ اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ<<‪(2).‬‬ ‫هﺫا ُ‬. ‫وﻫذا ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺳﺔ ﺟرﯾﺋﺔ ﻟﻠواﻗﻊ أﻟﺟزاﺋري واﻟﻘدر اﻟﻣﺄﺳﺎوي اﻟذي ﻻﺣق ﻛل أﻓراد‬ ‫اﻟﺳردﯾﺔ اﻟطّﺎﻏﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ و ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ ّ‬ ‫اﻟوطن‪ ،‬ﻓﻲ ظل ﺗﺷظﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ّ‬. ‫اﻟﺳوداء ﻣزدوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺣﻣﯾﻣﯾﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺣروﻓﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻟم واﻟوﺟﻊ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ّ‬ ‫ﻷن هﺫا اﻟﻧوع‬ ‫وﻟﻐﺔ ﻣﺗوﺗرة ﻏﺎﺿﺑﺔ ﺗﺣﻣل ﺷﺣﻧﺎت ﻣن اﻟﺛورة واﻟرﻓض ﻟﻠوﺿﻊ َ‬ ‫اﻟدﻣوي َ‬. ‫ﻣن اﻟرواﯾﺔ ﻻ ﯾﻘدم ﺣﻼ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺗرك ﻓﻌل اﻟﻘراءة ﻣﻌﻠَﻘﺎ ‪ ،‬واﻷﺳﺋﻠﺔ ﻣطروﺣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﺟب‪...‬‬ ‫ﺗﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم و ّ‬ ‫اﻟﺳردي‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻔﺻﺣﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء ﻫو اﻟﺗﻌ ﱡدد اﻟّﻠﻐوي داﺧل اﻟﻣﺗن ّ‬ ‫ﯾﻣﯾز ّ‬. ‫اﻟﺗﻔرد واﻹﻧﺗﻣﺎء واﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟّﻠﻐﺔ أﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻌطﻲ ﻟﻠرواﯾﺔ ﺑﺻﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬. ‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ >>،‬واﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﻛل اﻷﻋﻣﺎل اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻫو ﺑﻘﺎء اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻛﻠﻐﺔ ﻣرﻛزﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺋن‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺑﺷﯾر ﻣﻔﺗﻲ‪-‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ واﻷزﻣﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﺟرﯾدة اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟﻌدد ‪.15/05/2001 ،159‬‬. ‫)‪ (2‬ﻣﻼﻣﺢ ﻛﯾﺳﺎء ﻣﯾﺳﺎء ‪ :‬ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻌﻧف‪/‬ﻋﻧف اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻓوﺿﻰ اﻟﺣواس ﻷﺣﻼم ﻣﺳﺗﻐﺎﻧﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‬ ‫اﻟدوﻟﻲ اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻟرواﯾﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﻌﺎﺷر‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‪.234‬‬. ‫‪6‬‬.

(11) ‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻬذا اﻹﺳﺗﺧدام ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣدود ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠرواﯾﺔ<<‪(1).‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻬوﯾﺔ اﻟّﻠﻐوﯾﺔ ّ‬ ‫ﻛﻣﺎ رَﻛزت اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء ﻋﻠﻰ إﺑراز ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺛﻘف اﻟﺟزاﺋري ﺑﻣﺧﺗﻠف إﻧﺗﻣﺎءاﺗﻪ‬ ‫ﻟﯾﻛون اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ داﺧل اﻟﻌﻣل اﻟﺳردي‪ ،‬وﻗد ﺗﻌود ظﺎﻫرة‬ ‫اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﯾﺔ ﻛوﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﻓﻛ ار‬ ‫ﻫﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣﺛﻘف ﻛﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺣورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص اﻟﺳردﯾﺔ‬ ‫ّ‬. ‫ﺣداﺛﯾﺎ ﻣﻐﺎﯾ ار ﻟﺳﺎﺋد وﻗﺗﻬﺎ ﻓﺎﺧﺗﻠﻔت ﺑذﻟك ﻧﻘﺎط ﺗﺄﺛﯾرﻩ وﺗﺄﺛُرﻩ ﺑﺎﻟوﺳط اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟدﯾﻧﻲ‬ ‫ﯾﻬزﻩ َﺗﯾﺎر اﻟﻌﻧف‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺳﻘط‬ ‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣن ﺑﻘﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﻟرﺳﺎﻟﺗﻪ دون أن َ‬. ‫ﻟﯾﺗﺣول إﻟﻰ ﺛﺎﺋر ظﺎﻟم‪ ،‬ﻣﺟرم ﻧﺎﻗم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة وﻫذا‬ ‫ﻓﻲ وﺣل اﻟﻣﺣﻧﺔ ﻣن ﻋﻠﯾﺎء ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻫو ﺣﺎل ﺷﺧﺻﯾﺔ " ﻧﺎﻓﺎوﯾﻠد "ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب " ل " ﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿ ار " اﻟذي‬ ‫ﺳﻧﻌرف ﺳﯾرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ إﺫ ﻛﺎن اﻛﺑر ﻣﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﻌﻧف واﻟﻣوت‪.‬‬. ‫أن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿرة ﺑﻘوة ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫واﻟﻣﻼﺣظ َ‬. ‫اﻹﺑداع اﻟﺳردي إﺫ>> ظﻬر ﺟﯾل ﺟدﯾد ﺗﻧﺎول ظﺎﻫرة اﻟﻌﻧف ﺑﻛل ﺟرأة وﻻﻣس اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﻛل ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻓﻘد ﻣﺛَﻠت اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺻورة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺑﻼد ﺗﻌﯾش ﺗﺣت ﻛﺎﺑوس اﻹرﻫﺎب اﻷﺳﻼﻣوي<<‪(2).‬‬ ‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﻫﻲ رواﯾﺔ ﺗﺳﻌﯾﻧﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن‬ ‫اﻟواﺣد واﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة أﻏﻠب اﻟرواﺋﯾون رَﻛزوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘف‬ ‫واﻹرﻫﺎﺑﻲ ﻓﻬذا اﻷﺧﯾر ﺿد اﻟﻣﺛﻘف وﯾﻛرﻩ اﻟوﻋﻲ واﻟﻔﻛر اﻷﺣﺎدي‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(1‬إﺑراﻫﯾم ﺳﻌدي‪ :‬ﺗﺳﻌﯾﻧﺎت اﻟﺟزاﺋر ﻛﻧص ﺳردي‪ ،‬ص ‪.25‬‬ ‫)‪(2‬أﻣﯾن اﻟزاوي ‪ :‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ واﻷزﻣﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ﺟرﯾدة اﻟﺷروق ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪15/05/2001 ، 159‬‬. ‫‪7‬‬.

(12) ‫ﻫزﺗﻪ اﻷﺣداث‬ ‫اﻟﻌﻠم وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻓﻲ اﻟرأي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛﻘف إﺫا ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻫو ﻣﺛﻘف َ‬ ‫أدى ﺑﻬم إﻟﻰ ﺧﯾﺑﺔ‪ ،‬رﻏم ﻛل اﻟﻣﺟﻬودات اﻟﺗﻲ ﺑذﻟت ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات‬ ‫ﻣﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻣﺗﺳﺎرﻋﺔ‪َ ،‬‬. ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ راﺟﯾن اﻷﻓﺿل‪ ،‬وﻟﻛن راﺣت ﻓﻲ ﻣﻬب اﻟرﯾﺢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟدﯾون اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﺻﺎﺑت ﻛل ﺷراﯾﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وأﺣداث أﻛﺗوﺑر ‪ 1988‬ﻓﻬﻲ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣﻧﺗﻬﻛﺔ أو‬ ‫اﻟﻣر اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﻪ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻓﻛﺗﺑوا ﻓﻲ ﺷﻛل‬ ‫اﻟﻣﻐﺗﺻﺑﺔ واﻏﺗﻧم اﻟرواﺋﯾون هﺫا اﻟواﻗﻊ َ‬. ‫رواﯾﺎت ﺗروي اﻷوﺿﺎع اﻟﻣزرﯾﺔ واﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﺣوﻟﻪ واﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬ ‫واﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺟز اﻟﻣﺛﻘف ﻋن اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻬﺎ واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻟم ﻋﺎﻛس‬ ‫ﻟﻠﻘﯾم و اﻟﻌﻼﺋق اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺄﺻﺑﺣت اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻔﺿل ﺟﻬود اﻟﻛﺗﺎب واﻟرواﺋﯾﯾن اﻟذﯾن ﻧﺑﻐوا ﻓﻲ هﺫا اﻹﺗﺟﺎﻩ‬ ‫اﻟﻔﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺟرد أطﻼل ﺑﺎﻟﯾﺔ ﻻ ﯾﺗوﻗَف ﻋﻧدﻫﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت أﺻﺑﺣت اﻷوﻫﺎم اﻟﻘدﯾﻣﺔ َ‬. ‫أﺣد وﺻﻌدوا إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺷﻬد " ﺟﯾل اﻟﺧراب واﻟﻔوﺿﻰ " ﺟﯾل أﻧﺟﺑﺗﻪ ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗﺣوﻻت‪ ،‬وﻟم ﯾﺧﺗر اﻟرواﺋﻲ أو اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺟزاﺋري طرﯾق آﺧر ﺳوى اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟﯾﺟﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻣطروﺣﺔ‪:‬‬ ‫_ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾﻠﻧﺎ ﻟﻠرواﯾﺎت اﻟﺛﻼث ‪:‬‬. ‫‪ ٠‬ﻓﺎﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣواﺟﻬﺔ واﻟﻣﻧﺎظرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ﺑﯾن‬ ‫اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺗﯾﺎر اﻟدﯾﻧﻲ واﻵﺧر اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ أو ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘف واﻟﺳﻠطﺔ أو ﺑﯾن طرﻓﯾن‬ ‫اﻷول ﻫو ﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻛل طرف ﯾﺣﺎول أن ﯾداﻓﻊ ﻋن أﻓﻛﺎرﻩ ﯾواﺟﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧر ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٠‬ﻓﺎﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋرض اﻷﻓﻛﺎر ﻟﻛن ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﻫو‬ ‫اﻷﻛﺛر ﻫﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻوص اﻟرواﺋﯾﺔ ﻓﻧﺟدﻩ ﺑﺎر از ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت إﻟﻰ‬ ‫‪8‬‬.

(13) ‫ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﺑﺻورة واﺿﺣﺔ ﺟدا‪ ،‬ﻓﻬو ﺧطر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻣن ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻣﻧظور اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ اﻟواﻗﻊ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواﻗف‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻹدﻣﺎج اﻟﺗﻲ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ و َأﯾدﺗﻬﺎ اﻟﻧﺧﺑﺔ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣوﻗﻔﻪ ﻣن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ واﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬. ‫أي‬ ‫ﻣﻛوﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫اﺻطﻼﺣﺎً ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أو اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺗﻌﺗﺑر َ‬ ‫ﻧص أدﺑﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﻌدﻩ اﻟﻣﻌرﻓﻲ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺷﯾﺋﺎً ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻻﻣﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫َ‬. ‫إذاً » ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣن أﺟل إزاﺣﺔ اﻟطرف اﻵﺧر ﻣن طرﯾﻘﻪ‪ ،‬وﯾﻐدوا اﻟﻌﻧف أﺣد اﻷدوات‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار ﺳواء ﺳﯾﺎﺳﯾﺎً‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺎً ﻛﺎن أو دﯾﻧﯾﺎً « )‪(1‬‬. ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫اﻟﻣﺗﺧﯾل واﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ ‪ ، 1‬ﺟوان ‪ ،2000‬راﺑطﺔ‬ ‫)‪ (1‬ﻋﻼل ﺳﻧﻘوﻗﺔ ‪:‬‬ ‫َ‬. ‫ﻛﺗﺎب اﻹﺧﺗﻼف ‪ ،‬ص ‪. 61 – 37‬‬. ‫‪9‬‬.

(14) ‫اﻟﻔﺻـل اﻷول‪:‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ‬ ‫اﻟﺑﻌد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬.

(15) ‫اﺋرﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟز ّ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث ‪ :1‬اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم(‬ ‫)اﻟ ّﺷﻣﻌﺔ و ّ‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز – ّ‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬ ‫ﻛﺷﻔت رواﯾﺔ اﻟﺗّﺳﻌﯾﻧﺎت ﻋن وﻋﻲ ﯾرى اﻟﻌﻧف ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﺗطرف اﻟﻣﺗﺻﺎﻋد ﺑﺄﺷﻛﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﺗﺣول إﻟﻰ‬ ‫ﺛم‬ ‫ﻣﺛﻠَﺗﻬﺎ ﻧﻣﺎﺫج‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻣﺎرس اﻟﻌﻧف‪ ،‬ﯾﺑدأ ﺑﻔﻛرة ﺗﻛﺑر ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺗﻬﻲ ﺫﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻛﺄﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌ ﱡ‬ ‫ﺻب ﺗﺗﺧﻠّﻠﻪ ﻣظﺎﻫر ّ‬ ‫ﻋدة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗطرف ّ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺗّطرف‪.‬‬ ‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻧﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗَﻌرف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻣﺎذج وﻧﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻛﺷف طرﯾﻘﺔ‬ ‫وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ وﺳﻧﻘف ﻋﻧد ﻧﻣوﺫﺟﯾن ﻋن‬ ‫وﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ‬ ‫ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻵﺧر اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﻛرّﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫اﻟرواﯾﺎت اﻟﺟزاﺋرّﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﯾﺷت ﻫذﻩ اﻷزﻣﺔ أو اﻟﻌﺷرّﯾﺔ اﻟﺳوداء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز‪:‬‬ ‫‪ _(1‬اﻟ ّ‬ ‫ﺷﻣﻌﺔ و ّ‬ ‫ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ‪:‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﺗّﻌرﯾف ّ‬. ‫اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز ﻫو ﻋﻧوان اﻟرواﯾﺔ ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻟﺟزاﺋري اﻟطﺎﻫر وطﺎر اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﻋن‬ ‫ﻣﻧﺷورات اﻟﺗّﺑﯾﯾن اﻟﺟﺎﺣظّﯾﺔ ﻋﺎم ‪.1995‬‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز اﻟﺗﻲ ﺗزاﻣﻧت ﻣﻊ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟذي ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﺟزاﺋر‬ ‫ﺗﻧﻘل رواﯾﺔ اﻟ ّﺷﻣﻌﺔ و ّ‬ ‫ﺑﻌد أﺣداث ‪ 1988/10/05‬ﺫﻟك اﻟواﻗﻊ اﻟﺟدﯾد ﺑﻛل ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﻪ اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺎول اﻟﺑﺣث ﻋن اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوﺻﻠت اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟزاﺋري‬ ‫اﻟﻣﺗﺣول ﺑﺎﺳﺗﻣرار إﻟﻰ اﺗﺧﺎﺫ اﻟﻌﻧف ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﺿﻊ اﻟطّﺎﻫر وطّﺎر أﻣﺎﻣﻧﺎ ﺑطﻠﻪ وﻫو ﺷﺎﻋر‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﯾر ﺑﻧﺎ اﻟرواﺋﻲ ﻟﺗﺗﺑﻊ اﻷﯾﺎم اﻟزاﻫﯾﺔ‬. ‫ﺛم ﺛﺎﻧوﯾﺔ ﻓراﻧﻛو‪-‬‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺑطﻠﻪ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﻋﻣﻪ اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ودﺧوﻟﻪ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﯾﻠﯾﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﯾﺳﯾﻠﻣﺎن) ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ( ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬وأﺧﯾ ار اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻔﻼﺣﻲ‬. ‫‪11‬‬.

(16) ‫وﺑﺗﺗﺑﻊ ﺳﯾرة اﻟﺑطل‬ ‫ﺑﺎﻟﺣراش‪ ،‬واﻟﻣؤﺗﻣرات اﻟﺗﻲ ﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وﺗوﻧس وﺻوﻓﯾﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﯾﻧﻘﻠﻧﺎ اﻟرواﺋﻲ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺛورة اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ‪َ ،‬ﺛم ﻣرﺣﻠﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬. ‫ﻓﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء واﻟﺗﺷﯾﯾد ﻟﯾﻘﻔز ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد أﺣداث أﻛﺗوﺑر ‪ 1988‬واﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟﻠﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺣرﯾﺔ‬ ‫ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣت اﻟﻣﺟﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻠُﻐوﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟرأي و ُ‬ ‫ﺗﺗﻣﯾز هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﺑﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺗﻲ ﻧﺛر أدواﺗﻬﺎ ﺿﻣن اﻟﻣﺗن اﻟرواﺋﻲ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫إﺣدى آﻟﯾﺎت اﻟﺗﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﺑﻣﺷﻬد واﺣد ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ وﯾﺗﺟﻠَﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﺻل ﻣن‬ ‫>> ﺗﻛﺗﻔﻲ ّ‬ ‫ﯾﺗﻛون ﻣن ﺑطل ﻣﻣﺛل ﻓﻲ اﻷﺳﺗﺎﺫ اﻟﺷﺎﻋر وﺟﻣﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﺻول اﻹرﻫﺎب‪َ ،‬إﻧﻪ ﻣﺷﻬد إرﻫﺎﺑﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻠﺛﻣﺔ ﺗﻬﺟم ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﺗﺣﺎﺻرﻩ وﺗو ﱠﺟﻪ ﻟﻪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺗﱡﻬم ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺈﻋداﻣﻪ<<‪(1).‬‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ب‪-‬ﻣﻠ َﺧص َ‬ ‫ﺗﺟري أﺣداث هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻗﺑل اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ 1992‬وﻫﻲ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻷزﻣﺔ اﻟﺳوداء‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن دﻫﺎﻟﯾز و ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﻲ أﺻﺎﺑت اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬و ﻫذﻩ ّ‬ ‫ﺛم اﻟﺛورة‬ ‫دﻫﺎﻟﯾز ﺳواء ﻛﺎﻧت وﻗﺎﺋﻊ أو ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾوظف ﻟﻧﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻓﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر َ‬ ‫اﻟرﻋب‬ ‫اﻟﺗﺣرر‪ ،‬واﻟﻧﺻر واﻟﻔوز ﻟﻠﺟزاﺋر‪ ،‬وﺑﻌد ّ‬ ‫ﺗﺣوﻟت ﺑواﺳطﺔ ُ‬ ‫و ُ‬ ‫اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ َ‬ ‫إﻟﻰ دﻫﻠﯾز ﻛﺑﯾر وﻣظﻠم‪.‬‬ ‫ﯾﺗﺣدث اﻟﻣؤﻟَف ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋن ﻓﺗرة اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻓﻬو‬ ‫ﺑطل اﻟرواﯾﺔ أﺳﺗﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟذي َ‬ ‫وﯾﺣدد ﻣﺳﺑﺑﺎت اﻟﻣرض‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺗرة اﺧﺗﻠطت‬ ‫ﯾﻛﺗﺷف اﻟواﻗﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣرﯾض‪،‬‬ ‫َ‬. ‫اﻟﻣوازﯾن واﻫﺗزت ﻗوى اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑطل راح ﺿﺣﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫اﻟﺻراع ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن أ اردوا أن ﯾﻧظ َم إﻟﻰ ﺣزﺑﻬم وﺗﯾﺎرﻫم‬ ‫وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﯾرﻓض ﺫﻟك‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﯾر أن ﯾﻘﻊ ﻓرﯾﺳﺔ وﺿﺣﯾﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪َ ،‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬وﺫﻧﺎﻧﻲ ﺑوداود – اﻟﺛﺎﺑت اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ‪ -‬أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ اﻟﺧﺎﻣس‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﯾدة‪-‬دط‪،‬دس‪ .‬ص‪.91-90‬‬. ‫‪12‬‬.

(17) ‫ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻠﺗﺣﯾن اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوﻩ وﺗرﻛوﻩ ﻣﻣزﻗﺎ ﺑﺎﻟﺧﻧﺎﺟر واﻟرﺻﺎص‪،‬و ﻫو ﺟﺛَﺔ ﻫﺎﻣدة‬ ‫وﺳط ﺟﻣوع وﺣﺷود ﺗﻣﻸ اﻟﻣﻘﺑرة‪.‬‬. ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز ( ‪:‬‬ ‫اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ) اﻟ ّ‬ ‫ﺷﻣﻌﺔ و ّ‬ ‫ج‪-‬أﻧواع ّ‬ ‫ﺗﺿم هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ أﻟﻣﺿﻣوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗّﺣﻠﯾل‪ ،‬ﺻراﻋﺎ إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‬ ‫ﺑﻣﺧﺗﻠف أﻧواﻋﻪ ) ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛرﯾﺔ‪ ،‬دﯾﻧﯾﺔ‪.(...‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ ﻣوﺿوﻋﺎ واﺣدا‪ ،‬ﯾﺗﺟ ﱠﺳد ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗﻔﺳﯾرات ﻟﻠﺣﺎل اﻟذي‬. ‫ﺣول إﻟﻰ ﺻراﻋﺎت‬ ‫ﺗﻌددت ﱡ‬ ‫اﻟرؤى ﺣول اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻟﺗُ ﱠ‬ ‫آل إﻟﯾﻪ اﻟوطن‪ ،‬ﺣﯾث َ‬ ‫اﻟﺗﺿﺎدات اﻟ ﱠدﻻﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟﺎدﻟﺔ ﺫات اﻟﺗﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻣﺳﻬﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﺗﻘوم ﺑﺗﺿﺧﯾم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺷﻌب ﺗﺟﻠَّﯾﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻏﻧﺎء اﻟرواﯾﺔ ٕواﺛراﺋﻬﺎ ﺑﺧﻠق ﻣﺟﺎﻻت أوﺳﻊ ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ّ‬. ‫ظﻔﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻧص ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣو َ‬ ‫ﻣﻛون ﺧطﺎﺑﻲ ﯾﺗﻣظﻬر ﻓﻲ َ‬ ‫ﻓﺎﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ َ‬ ‫اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺑدع اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻘدﯾم‪ ،‬ﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬ ‫ﺗﺷ َﻛل اﻷﻧﺳﺎق‬ ‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﻣﺗن َ‬ ‫َ‬ ‫ﺫاﺗﻪ وﺧﻠق ﺻور ﻋن ﻧﻔﺳﻪ واﻵﺧرﯾن واﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﯾﺣﯾﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻧﺻر‬ ‫ﺳﻧﺗطرق إﻟﯾﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺗﻌددة و هﺫا ﻣﺎ‬ ‫طﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺗن هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪-(1‬ﺻراع ﻓﻛري ‪:‬‬ ‫اﻟﻣﻌرب و ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘَف وﻣﻣﺛل‬ ‫ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺻرع ﻓﻛري ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻘَف اﻟﻔراﻧﻛوﻓوﻧﻲ و َ‬ ‫اﻟﺗﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺣوال اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﯾظﻬر ﺫﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑطل اﻟذي ﯾﻘول ‪:‬‬ ‫» اﻟزﻋﻣﺎء ﯾﻼﺋﻣون ﺑﯾن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﺗﻬم ﯾﻬﺟرون وطﻧﻬم وﺑﯾن اﺣﺗﺿﺎن أﻋداء‬ ‫اﻟﻼﺷﻲء‪(1)«.‬‬ ‫اﻟﻼﺷﻲء إﻟﻰ َ‬ ‫وطﻧﻬم ﻟﻬم ﻟذا ﺻﺎروا ﻣن ﺫﻧﺑﺎت ﻫﺎرﺑﺔ ﻣن َ‬. ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪(1‬‬. ‫اﻟطﺎﻫر وطﺎر – اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧون اﻟﻣطﺑﻌﯾﺔ‪ ،2004 ،‬اﻟﺟزاﺋر‬. ‫ص‪.154‬‬. ‫‪13‬‬.

(18) ‫ﺗﺣدث ﻋن هﺫا » ﻛﻣﺎ ﻟو َأﻧﻬم ﺧرﺟوا أﺟﻣﻌﯾن ﻣن هﺫﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻣن هﺫا اﻟﻌﺻر‬ ‫ﻛﻣﺎ َ‬ ‫واﺳﺗﺧﻠﻔوا ﻣﻛﺎﻧﻬم ﻗوﻣﺎً آﺧرﯾن‪ ،‬ورَﺑﻣﺎ أﺗوﺑﻬم ﻣن‪ .......‬أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ «)‪(2‬‬ ‫أن إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﺫﻫن اﻟﺑطل اﻟوطﺎري ﺗﺗﺑﻠور ﻓﻲ ﺗﺑﻌﯾﺗﻬﺎ ﻟﻺﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‬ ‫ﯾﻌﻧﻲ هﺫا َ‬ ‫أي ﻣﺛﻘَف ﺑﺳﻠطﺗﻪ اﻟوطﻧﯾﺔ ﺗﺣﻛم ﺑﻣدى ﻣﻣﺎﺷﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ َ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺔ َ‬ ‫ﻫوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺫﻟك‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﻼب اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري وﻋدﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ أﺿﺣت ﺑﻼ َ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗرﯾد ﻛﺳب ﻛ َل ﺷﻲء دون أن ﺗﺧﺳر ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ‪(3).‬‬ ‫إﻻ َ‬. ‫ﺗم اﻗﺗﺳﺎم اﻟﺗرﻛﺔ دون ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓرﯾﺿﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺗواطؤ ﻏرﯾب‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺣدث ﻋن هﺫا أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ » َ‬ ‫اﺳﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻔرﻧﺳون‪ ......‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻹدارﯾﺔ ﻛ ٌل ﺣﺳب ﻣﺣﺳوﺑﯾﺗﻪ‪ ........‬اﺳﺗوﻟﻰ‬. ‫اﻟﻣﻌرﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ .......‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯾﻬم ﻣﺷﺑوﻫﺎ اﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﻰ اﻷﺳواق«)‪(4‬‬ ‫َ‬ ‫‪_(2‬ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ دﯾﻧﻲ ‪:‬‬. ‫وﯾظﻬر ﺫﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻲ آﻟت إﻟﻰ اﻟﺣزب اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن اﻟﺗﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬. ‫اﻟدﯾن واﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬و هﺫا ﺑﺎرز ﻓﻲ‬ ‫واﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول اﻟﻘﯾﺎم وﺗؤﺳس ﻓﻲ ﺣدود َ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﻓﻧﺟد ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﺫﻟك ‪:‬‬ ‫» ﻛﺎﻧت اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﻧزﻟﺗﯾن‪ ،‬ﺑﯾن رﺋﯾس راﺣل‪ ،‬ﻣﻼﯾﯾن ﺗﺑﻛﯾﻪ وﻣﻼﯾﯾن ﺗﻧﻬش‬. ‫ﻋرﺿﻪ‪ ،‬وﺑﯾن رﺋﯾس ﻗﺎدم ﯾﻘدح ﻓﻲ اﻟرﺋﯾس اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬وﯾﺳﺗﺳﻠم ﻟﻘدح اﻟﻧﺎس واﻧﺗﻘﺎداﺗﻬم‪،‬‬ ‫أن اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔﻊ ﻛﻣﺎ أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم اﻷطر اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﻰ َ‬ ‫أن اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻠﯾﺔ اﻟﺑﻼﯾﺎ«)‪(5‬‬ ‫َ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ) اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز ( ص‪.18‬‬ ‫)‪ (3‬د_ ﻟﯾﻧﺔ ﻋوض‪ .‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻟطﺎﻫر وطﺎر اﻟرواﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‬ ‫أﻷردن‪،2008‬ص‪,127‬‬ ‫)‪ (4‬اﻟطﺎﻫر وطﺎر – اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧون‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2004‬ص‪.130‬‬ ‫)‪ (5‬ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر ) اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز ( ص ‪. 153‬‬. ‫‪14‬‬.

(19) ‫أن اﻟﺟزاﺋر ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع ﺑﻌد رﺣﯾل اﻟرﺋﯾس ﻫواري ﺑوﻣدﯾن‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ َ‬ ‫ﯾﺳد اﻟﻔﺟوات اﻟﺗﻲ‬ ‫وﺗﺣﺎول ﻣﻸ اﻟﻔراغ اﻟذي ﺗرﻛﻪ وﺗﺳﺗﻌد ﻟﻠﻘﺎء ﺟدﯾد ﻟرﺋﯾس ﺟدﯾد ﻋﻠَﻪ َ‬ ‫ﺧﻠﻘت ﻓﻲ وﺳط اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري ﯾﻌﻧﻲ َأﻧﻪ ﻟﯾس ﻫﻧﺎﻟك إﻻَ اﻟذات اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ واﻟﺟوﻫر‬ ‫اﻷﺻﯾل ﯾﺑﺗﻌدان ﻋﻧﻪ ﻛﻌرض زاﺋل‪ ،‬ﺷﻣﻌﺗﻪ اﻟوﺣﯾدة ﻫﻲ ﻫوﯾﺗﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﻛ َل‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز اﻷﺧرى ﺳﺗﺳﻘط ﺗﺑﺎﻋﺎ أﻣﺎم ﻧورﻫﺎ ) ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻔﺎﺳدة‪،‬‬ ‫اﻹﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ‪،‬اﻻﺳﺗﻼب ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻹرﻫﺎب ( اﻵﺧر ﺑﻛ َل أﺷﻛﺎﻟﻪ‪(1).‬‬ ‫أن ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺣﺗواء ﻣﺧﺗﻠف اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت و هﺫا ﻣﺎ أدرﻛﻪ اﻟطﺎﻫر‬ ‫ﻛﻣﺎ َ‬ ‫وطﺎر ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻠطﺔ ﻛﺎﻧت أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﺣﺎوي ﯾﻠﻌب ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻠﯾﺎً ﻣن ﺧﻼل ﺷﻌﺎرﻫم ‪:‬‬ ‫اﻟﺻراع ّ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻓﯾﺗَﺿﺢ ّ‬ ‫أﻣﺎ ّ‬ ‫» ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻧﺣﯾﺎ وﻧﻣوت وﻋﻠﯾﻪ ﻧﻠﻘﻰ اﷲ «‬ ‫» أﺳوء إﻣﺎم ﻓﻲ هﺫا اﻟﺑﻠد ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬوﯾﺔ‪ ،‬وﻻ أﺣﺳن ﻋﺎﻟم ﯾؤدي ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ‬. ‫ﻣﺗﺎﻫﺎت اﻻﻋﺗزاب‪ ،‬ﯾﺟﻬز ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻪ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ‪«...‬‬. ‫» ﻣن ﯾﻛوﻧون؟ ﻣن ﻧﻛون؟ ﻟﺳﻧﺎ ﻓرﻧﺳﯾﯾن ﻗطﻌﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻗطﻌﺎ ﻟﺳﻧﺎ اﺷﺗراﻛﯾﯾن‬ ‫ﻗطﻌﺎ«)‪(2‬‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز ( ‪:‬‬ ‫ﻧﯾﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ) اﻟ ّ‬ ‫ﺷﻣﻌﺔ و ّ‬ ‫اﻟﺗّرﻛﯾﺑﺔ اﻟﻌﻧوا ّ‬ ‫ﻧﻧطﻠق ﻣن اﻟﻌﻧوان اﻟرﺋﯾﺳﻲ" اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز " ﻛﻣرﻛب اﺳﻣﻲ ﻋطﻔﻲ ﯾوﺣﻲ ﺑوﺟود‬ ‫اﻟﻣﻛوﻧﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎرض رﻣزي ﻟﻣﻌﺎن دﻻﻟﯾﺔ ﺗﻔﺿﻲ ﺑﺗﻧﺎﻗض وﺗﺿﺎد ﻣﻔﻬوﻣﻲ ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫َ‬. ‫اﻟﻧﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻬدوء‪ ،‬اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺧﯾر‪ ،‬اﻟﻬدى‪ ،‬اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬اﻟﻌﻘل (‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧور‪َ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺷﻣﻌﺔ ) ُ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫)‪ (1‬د_ﻟﯾﻧﺔ ﻋوض‪ ،‬ﺗﺟرﺑﺔ اﻟطﺎﻫر وطﺎر اﻟرواﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺎﺑﻌون ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻋﻣﺎل‬ ‫اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻟﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ .‬ص‪.90-89‬‬ ‫)‪(2‬اﻟطﺎﻫر وطﺎر‪ ،‬اﻟﺷﻣﻌﺔ واﻟدﻫﺎﻟﯾز‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬طﺑﻊ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧون ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2004‬ص‪.84‬‬ ‫‪15‬‬.

(20) ‫اﻟﺷر‪ ،‬اﻟﺿﻼل‪ ،‬اﻹرﻫﺎب‪ ،‬اﻟﺗﺧﻠف‪،‬‬ ‫واﻟدﻫﺎﻟﯾز ‪ ) :‬اﻟظﻠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻠَﯾل‪ ،‬اﻻﺿطراب‪ ،‬اﻟﺗوﺗُر‪َ ،‬‬ ‫اﻟرﺟﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺳﺎد ( >>إﺫ ﯾﺟﻣﻊ اﻟرواﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﻪ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎن واﻟﻧﺗﻘﺎﺑﻼن اﻟﺿدﯾﺔ‬ ‫ﺟدﻟﯾﺔ ﻻ ﺗﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ أن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎن ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ‬ ‫ﻓﻲ آن واﺣد وﻣﺻدر ﺫﻟك رؤﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﺣدة<<‪(1).‬‬ ‫أن ﻣﺗن اﻟرواﯾﺔ‬ ‫>>وﯾﺗﻧﺎص اﻟﻌﻧوان اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﻠﻔﺻول‪ ،‬ﺫﻟك َ‬ ‫اﻟدﻫﺎﻟﯾز‪ ،‬وﻫو ﺗرﻛﯾب إﺿﺎﻓﻲ ﯾﺣﻣل‬ ‫ﯾﻧﻬض ﻋﻠﻰ ﺷﻘَﯾن اﺛﻧﯾن اﺗّﺧذ ﱠ‬ ‫اﻷول ﻋﻧوان دﻫﻠﯾز َ‬ ‫ﻣﻣﯾ از‬ ‫ﻗوﯾﺔ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺑؤر اﻟظﻠﻣﺎت ﯾﺧﺻﺻﻪ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗﺷرﯾﺣﯾﺔ ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺳﺎﺋدة‪َ ،‬‬ ‫دﻻﻟﺔ َ‬ ‫ﻋﻔن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺑﺎﺋﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻠَﯾﺎت ﺗﺄﺗﻲ ﻹﺑرازﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻫذا‬. ‫ﯾﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﻧوان اﻟرواﯾﺔ ) اﻟدﻫﺎﻟﯾز (<<‪(2).‬‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺷ َ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -2‬ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم )واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج (‬ ‫ﺃ(_ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ‪:‬‬. ‫رواﯾﺔ ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ﻟواﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج أو ﻣرﺛﯾﺎت اﻟﯾوم اﻟﺣزﯾن واﺣدة ﻣن اﻟرواﯾﺎت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬ ‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻟذي ﻋﺎﻧت ﻣﻧﻪ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻧﺷرت هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﺑدار اﻟﺟﻣل‬ ‫اﻟﺗﻲ واﺟﻬت‬ ‫اﻟﺗطرف َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻛوﻟوﻧﯾﺎ‪،‬أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ " وﺫﻟك ﺳﻧﺔ ‪ 1966‬م وﻧﺷرت أﯾﺿﺎ ﻣن طرف اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻔﻧون‬ ‫‪ 1997‬م‪ ،‬ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ‪ 285‬ﺻﻔﺣﺔ وﺻدرت ﺳﻧﺔ ‪ 1995‬م ﻋن ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﻣل‬ ‫ﺗﺗﺿﻣن إﺣدى ﻋﺷرة ﻓﺻﻼ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻣﻛﺎﺷﻔﺎت اﻟﻣﻛﺎن‪.‬‬‫‪-‬ﺿﻼل اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬. ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (1‬ﺑﯾﯾر زﯾﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﻋﻠم اﺟﺗﻣﺎع ﻟﻠﻧص اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻋﺎﯾدة ﻟطﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠدراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪،1‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪.1991‬ص‪.12‬‬ ‫)‪ (2‬ﻣﺧﻠوف ﻋﺎﻣر ‪ :‬أﺛر اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون‪ .‬دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻛوﯾت ﻣﺞ ‪.28‬اﻟﻛوﯾت ‪ .1999‬ص‪.309‬‬. ‫‪16‬‬.

(21) ‫ﻓﺗﻧﺔ اﻟﺑرﺑرﯾﺔ‪.‬‬‫ﺣﻧﯾن اﻟطﻔوﻟﺔ‪.‬‬‫‪-‬ﻣﺣﻧﺔ اﻻﻏﺗﺻﺎب‪.‬‬. ‫اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﺣزﯾﻧﺔ‪.‬‬. ‫اﻟﺟﻧون اﻟﻌظﯾم‪.‬‬‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﻧﺳﻲ‪.‬‬‫‪-‬ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ‪.‬‬. ‫إﻏﻔﺎءة اﻟﻣوت‪.‬‬‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف‪.‬‬‫ﻓرواﯾﺔ ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ﺗروي>> ﻗﺻﺔ اﻟﻌﻧف اﻟذي ﺟرى ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت‪(1)<<.‬‬ ‫ب(_ ﻣﻠ َﺧص رواﯾﺔ )ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم( ‪:‬‬ ‫رواﯾﺔ واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج " ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم " ﺑطﻠﻬﺎ ﻫو أﺳﺗﺎﺫ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺷﺎب درس اﻟﻔﻧون‬ ‫اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎدة دﻛﺗوراﻩ‪ ،‬وﻗﺎوم اﻹﻏراءات ﻟﻠﺑﻘﺎء ﺧﺎرج اﻟوطن‬ ‫ﻣﺗﺣﻣﻼ ﻛ َل اﻟﻣﺻﺎﻋب‪ ،‬وﯾﻠوﺫ اﻟﺑطل ﺑﻌﺷﻘﻪ‬ ‫اﻟذي ﯾﻧﺎم ﺗﺣت ﺑﻠدﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺎد إﻟﻰ ﺑﻠدﻩ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌرف ﻋﻠﻰ " ﻣرﯾم "‬ ‫ﻟﻠﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟﺑﺎﻟﯾﻪ واﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺻص ﻓﯾﻬﺎ ﺫﻟك اﻟوﻗت ﺑﺎﻟذات َ‬. ‫ﻣﺗﻣردة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔن‬ ‫اﻟﻔن ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺛﻠﻪ ﻣﻬووﺳﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎءت ﻟﺗﺣﺿر دروس ﻋن َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔن اﻟذي‬ ‫اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻋﺷﻘت اﻟﺑﺎﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺑﻌد أن اﻛﺗﺷﻔﺗﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ روﺳﯾﺔ ﻟﻬذا َ‬. ‫ﺳﻌت إﻟﻰ ﺗرﺳﯾﺧﻪ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﺳﻌت إﻟﻰ ﻧﺷرﻩ ‪.‬‬. ‫اﻟﺣرة ﻟﻠﻔﻧون ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﯾﻛون ﺫﻟك ﺑداﯾﺔ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫وﺷﺟﻌت ﻣرﯾم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗﺣﺎق ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟدروس َ‬ ‫وﺗﺗوﻫﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن‪،‬‬ ‫اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺑطل أﺳﺗﺎﺫ اﻟﻔﻧون وﻣرﯾم ﻋﺎﺷﻘﺔ اﻟرﻗص‬ ‫َ‬. ‫اﻟﻔن‬ ‫وﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﻻ ﺗﺻل ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻣردﻫﺎ اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻌﺷق َ‬ ‫اﻟﺣب ﺑﯾن اﻟﺑطﻠﯾن ﻓﻲ ُ‬ ‫وﺟﻧون اﻹﺑداع إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﺟﺎﻣد ﻓﺎﺳد ﯾﻣوج ﺑﺎﻟظﻠم واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫)‪ (1‬اﻟﺷرﯾف ﺣﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟرواﯾﺔ واﻟﻌﻧف ‪ :‬دراﺳﺔ ﺳوﺳﯾوﻧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬إرﺑد ‪ .‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‬. ‫اﻟﺣدﯾث ‪ .‬د_ط‪ . 2009 ،‬ص‪. 11‬‬. ‫‪17‬‬.

(22) ‫ﻟﻠﻣﺗطرﻓﯾن اﻟدﯾﻧﯾﯾن )‬ ‫ﻋﺎﻟم أﻓﺳدﺗﻪ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺣ َﻛﺎم َأوﻻ ) ﺑﻧو ﻛﻠﯾون ( وﺗرﻛﺗﻪ ﻓرﯾﺳﺔ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻧواﯾﺎ ( ﺛﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﺣراس َ‬ ‫اﻟﺣب ﻓﻲ زﻣن ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﻟﺣب ﺳوى اﻟﻛرﻩ واﻟﻐﺿب واﻻﺳﺗﺑداد‬ ‫واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫﻲ اﻏﺗﯾﺎل‬ ‫َ‬. ‫اﻟﻘراء ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ وﻣﺄﺳﺎة ﺣﺑﯾﺑﺗﻪ‬ ‫واﻟﺗﺧﻠُف‪ ،‬ﻓﺎﻟراوي إﺫن ﻫو اﻟﺑطل اﻟذي ُ‬ ‫ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن َ‬ ‫ﻓﻲ إﺣدى ﻋﺷر ﻓﺻﻼ ﻛ ُل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺗﺟﺎوب ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺑواﺳطﺔ ﺗﺻﺎﻋد اﻷﺣداث‬. ‫ﻻﺑد أن‬ ‫اﻟﻔن َ‬ ‫ﻓﻪﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﺗرﺻد ﻟﻧﺎ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣﻧﻬﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻌد ﻣن أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻫﻲ ﺗوﻫﺞ َ‬. ‫اﻟﻧور واﻹﺑداع اﻟطﻠﯾق ﯾﺻطدم ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟذي ﯾﺧﺗرق‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ رﻏﺑﺔ ُ‬ ‫ﺗطﺄﻩ اﻟﻌﻘول اﻟﻣظﻠﻣﺔ‪َ ،‬‬. ‫اﻟدﻣﺎر اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن‬ ‫اﻟرﻏﺑﺔ ﻛﺎﻟرﺻﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻗت رأس ﻣرﯾم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ظﻠَت ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺑذرة َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻣردت ﻣرﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺷروط اﻟﺿرورﯾﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ ﻓﻲ رﻗص‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺗﺟت اﻟﻣوت ﻋﻧدﻣﺎ َ‬. ‫ﺷﻬرزاد ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻟﯾﻪ اﻟﻣﺄﺧوﺫ ﻣن ﻣوﺳﯾﻘﻰ " رﻣزي ﻛرﺳﺎﻛوف " ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻠَﺣظﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺷﻔﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﺳد ﺑﻔﻌل اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﺗﻧﺗﻬك ﻗواﻋد اﻟﺟﺳد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺣرك اﻟرﺻﺎﺻﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ رأس ﻣرﯾم اﻟﺗﻲ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻣوت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺗﺎرﻛﺔ ﺣﺑﯾﺑﻬﺎ اﻟﻣﻠﻬوف ﻣﻔﺟوﻋﺎ‬ ‫ﻣدﻣرا‪،‬ﻓﯾﻣﺿﻲ ﻣﺗﺧطﺑﺎ ﻣطﺎردا ﻣﻠﻌوﻧﺎ ﻣن ﺣراس ﻧواﯾﺎ وﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻧﻬم وﻣن ﯾﺄس إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺎﺋﻬﺎ َ‬. ‫ﻣزق أوراﻗﻪ‪ ،‬ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻛﻣﺎ اﻧﺗﺣرت اﻟﺷﺎﻋرة‬ ‫ﻗﻣﺔ " ﺣﺳر ﺗﻠﯾﻣﻠﻲ " اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﻧﺗﺣر ﺑل َ‬ ‫َ‬. ‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ " ﺻﻔﯾﺔ ﻛﺛو " وﻫذا ﻛﻠَﻪ ﯾﻌود إﻟﻰ أﺧطﺎء ﺑﺳﺑب " ﺑﻧو ﻛﻠﯾون" و " ﺣراس‬. ‫إن ﻣرﯾم ﻫﻲ ﺑطﻠﺔ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺻراع ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻌﯾش ﻓﯾﻪ ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫اﻟﻧواﯾﺎ " َ‬ ‫اﻟﻔن ﻓﻬم ﯾرﻓﺿون وﻻ ﯾﻌﺗرﻓون ﺑﻪ إطﻼﻗﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﯾﻐﺿب اﷲ‪ ،‬وراﺣت ﻓﻲ اﻷﺧﯾر‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺧﻬﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ أﺣداث أﻛﺗوﺑر ‪.1988‬‬ ‫ﺿﺣﯾﺔ اﻟرﺻﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ اﺧﺗرﻗت َ‬ ‫َ‬. ‫أﻧواع اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ) ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ( ‪:‬‬. ‫ﺗﺿﻣﻧت هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗروي ﻟﻧﺎ أﺣداث اﻟﻌﻧف واﻟﺷﻐب اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر َإﺑﺎن‬. ‫اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء ﺻراﻋﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ودﯾﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾﺎت هﺫﻩ‬ ‫اﻟرواﯾﺔ ﻓﺎﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ ﺗظﻬر ﺑﺷﻛل واﺿﺢ و هﺫا ﻣﺎ ﻧﺑﺣث ﻋﻧﻪ‪.‬‬. ‫‪18‬‬.

(23) ‫‪ _(1‬ﺻراع ﺳﯾﺎﺳﻲ ‪:‬‬ ‫ﯾظﻬرﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﺻراع ﻣن ﺧﻼل>> ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ اﻟذﯾن ﯾﻧ ﱠددون ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻟﺣزب اﻟواﺣد‬ ‫ﯾدﻋون واﻟذﯾن ﺑﻧوا ظﻼﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟرﻋب واﻟذﺑﺢ واﻹﺧﻔﺎﻗﺎت وﯾﺑرز‬ ‫وﻫم إﺳﻼﻣﱡﯾون ﻛﻣﺎ َ‬. ‫أﯾﺿﺎ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣرﯾم راﻗﺻﺔ اﻟﺑﺎﻟﯾﻪ وﻛﯾف أﻟﻘوا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ َأﻧﻬﺎ ﻏﯾر‬. ‫ﺗﺣدت وﺣﺎرﺑت اﻟﻌﻧف اﻟﻣﺗﻣﺛَل‬ ‫وﻟﻛﻧﻬﺎ َ‬ ‫ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﺑﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎرات ﻏﯾر أﺧﻼﻗﯾﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟواﻓدﯾن اﻟﺟدد " ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ " وﻟم ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾرﯾدوﻧﻪ<<‪(1).‬‬. ‫اﻟدﻣﺎر وﺗﺟد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ‬ ‫ﻓﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻬم اﻟﺷﺎﻏل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻧف واﻟﺗﺧرﯾب و َ‬ ‫ﯾﺑﯾن ﺫﻟك ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ َ‬. ‫ﯾﺣوﻟون إﻟﻰ ﺟﯾش ﻣﻧظَم ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻋﻧﻔوان اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬ﺗﻌرف ؟!ﻟم‬ ‫» ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ ﺑدؤوا َ‬ ‫أﻋد أﺷﻌر ﻓﻲ هﺫﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺄي أﻣن أﺑدا‪ .‬ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬم أن ﯾﺧرﺟوا ﻓﻲ ﻛﺄس ﻗﻬوﺗك‬. ‫اﻟﻣﺳﺎﺋﯾﺔ أو ﻣن ﻓﺟوان ﺣﯾطﺎن ﺣﺟرة اﻟﻧوم‪ ،‬وﯾﻧﺻﺑون ﻣﺷﺎﻧﻘﻬم وﯾﺟﻬزون اﻟﻧطﻊ ﻟﻘطﻊ‬ ‫رأس ﯾري أﻛﺛر ﻣﻣﺎَ ﯾﻧﺑﻐﻲ «‪(2).‬‬ ‫‪ _(2‬ﺻراع ﻟﻐوي ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ راﻗﺻﺔ ﺑﺎﻟﯾﻪ ﺳﺎﺧطﺔ‪،‬‬ ‫و ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟﺻراع ﻓﻲ ﻧظرة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻣرﯾم َ‬. ‫ﻓﻣﺳﺗواﻫﺎ أدﻧﻰ ﻣن اﻷﺧرﯾﺎت وأﻟﻘوا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ َأﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻻ ﺗﻣﻠك ﺫ َرة ﻣن‬ ‫اﻷﺧﻼق وﯾﺧﺎطﺑوﻧﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺣﺗﻘﺎر ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻟﻬﺎ ‪:‬‬. ‫طﺣﺎن _ وأﻧت واش‬ ‫>>» ظﻬر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺣق وزﻫق اﻟﺑﺎطل « » إن اﻟﺑﺎطل ﻛﺎن زﻫوﻗﺎ « » َ‬. ‫ﻣﺟرد راﻗﺻﺔ ‪ ،‬اﻟﻲ ﯾﺟﻲ ﯾرﻛب ﻓوﻗك ‪ ،‬ﺗﺷرﺑﯾن اﻟوﯾﺳﻛﻲ واﻟرﯾﻛﺎر وﺗرﻗﺻﯾن‬ ‫ﺗﻛوﻧﻲ ؟! َ‬. ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫)‪ (1‬اﻟﺷرﯾف ﺣﺑﯾﻠﺔ ‪ :‬اﻟرواﯾﺔ واﻟﻌﻧف ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺳوﺳﯾوﻧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬إرﺑد‪،‬اﻻردن ‪ ،‬ﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾث – د ط‪ .2009.‬ص‪.45‬‬ ‫)‪ (2‬واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج ‪ :‬ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬ﻣوﻓم ﻟﻠﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ط ‪ .1997/2‬ص ‪.118‬‬. ‫‪19‬‬.

(24) ‫ﺗﻘﯾﺔ ؟ «<<)‪.(1‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن « » ﺣﯾوان أﻧت وﻻَ ﺑﻧﻲ آدم ؟ ﻗﺣﺑﺔ واﻻَ ﻋذراء َ‬. ‫ﻓﻣرﯾم ﺿﺣﯾﺔ اﻟرﺻﺎﺻﺔ َأوﻻ واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺛﺎﻧﯾﺎَ‪.‬‬ ‫‪ _(3‬ﺻراع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻛري ‪:‬‬. ‫ﺿﺣﯾﺔ ﻻﺛﻧﯾن‪ :‬اﻟﻌﺳﻛر واﻹرﻫﺎب وﻋدم ﻓﻬم‬ ‫ﻓﺎﻟﻣﺛﻘف ﻓﻲ هﺫا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﻫو إﻻَ‬ ‫َ‬. ‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﻠﺷﻌب واﻟﺷﻌب ﺑدورﻩ ﻓﻘد اﻟﺛَﻘﺔ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻔﺗﺎة ﺿﺣﯾﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺗطرﻓﺔ ﺑﯾن اﻻﺗﺟﺎﻫﯾن " ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ " وﻫم اﻹﺳﻼﻣﯾون و " ﺑﻧو ﻛﻠﯾون "‬ ‫ﻓﺎﻷﻓﻛﺎر‬ ‫َ‬. ‫وﻫو اﻟﺳﻠطﺔ ﺧﻠﻘت اﻟﺻ ارع اﻟداﺋم ﺑﯾن اﻟﺷﻌب ﻓﺎﻟﻣﺛﻘف ﻫو ﺿﺣﯾﺔ ﻫﺎﺫﯾن اﻹﺗﺟﺎﻫﯾن‬ ‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن‪.‬‬. ‫ﻓﺎﻟرواﯾﺔ ﺗﺣﺻر اﻟﻘﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وأﺳﻠوﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن وﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾوﻣﯾﺎ‬ ‫اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻓﻬو ﯾﻌرض ﺷﻛﻠﯾن ﻣن اﻟﻘﻣﻊ‪ ،‬ﺗﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة َ‬. ‫ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﻌﻧف‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﻣﺛَﻠﻪ اﻻﻋﺗﻘﺎل ﺿد اﻟﺧﺻوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬واﻵﺧر اﻟﻣﺧﺗﻠف‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن رﺟل اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣرﺗﺑﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺗﻬم ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧف ﯾؤدﯾﻪ‬ ‫ﻛﺟزء ﻣن وظﯾﻔﺗﻪ‪ .‬ﺗﺑﻧﻰ هﺫﻩ اﻟرواﯾﺔ هﺫﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﻧﺳﺟم ﻣﻊ وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧص‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻣﻊ‪ ،‬ﯾﺣﻛم ﺳﻠوﻛﻬﺎ وﺗﻔﻛﯾرﻫﺎ وﻫو اﻷﺳﻠوب اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ ﻣﺗطور اﻟﺳﻠطﺔ‬ ‫ﻟﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم‪.‬‬ ‫ظف " ﺑﻧﻲ ﻛﻠﯾون "‪ ،‬ﻣﺿﯾﻔﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻹﺷﺎرات‪ ،‬واﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺑرز‬ ‫ﻓﺎﻟراوي و َ‬ ‫ﺿد‬ ‫ﺛم اﻟﺗواطؤ ﻣﻊ " ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ " اﻟﻣﺗﻣرﺳﯾن ﻓﻲ اﻣﺗﻬﺎن اﻟﻌﻧف َ‬ ‫ﻓﺳﺎد اﻟﺳﻠطﺔ أﻛﺛر‪َ ،‬‬ ‫ﻣن ﯾﺧﺎﻟﻔﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻹداﻧﺔ‪(2).‬‬ ‫أن ) ﺑﻧﻲ ﻛﻠﯾون ( ﻣﻬَدوا اﻟطرﯾق ﻟظﻬور ) ﺣراس اﻟﻧواﯾﺎ ( وﻓﺗﺣوا أﻣﺎﻣﻬم‬ ‫ﯾروي اﻟراوي َ‬. ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬. ‫)‪ (1‬واﺳﯾﻧﻲ اﻷﻋرج ‪ :‬ﺳﯾدة اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬ﻣوﻓم دار اﻟﻧﺷر ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ط ‪ .1997/2‬ص ‪.94 – 84‬‬ ‫)‪ (2‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ ‪ ،‬اﻟﺷرﯾف ﺣﺑﯾﻠﺔ ‪ .‬ص‪.115‬‬ ‫‪20‬‬.

(25) :

(26) $% &

(27) ' # ( ) *% &+, ! # !" » ( )" &/01% 0% $% .% 2 2 & 3 4 -

(28) &.,#

(29) 56 !4 01 &% 5 .0 04 / 01 &%

(30) 5% 5 7 8 &

(31) 8 7 +' $ )

(32) 2 . ' & - 06 (1).«+

(33) 8 >

(34) '0 0

(35) & 0 ?6 #$ )

(36) 5 8 $1% B C 'B &

(37) .1A >>&( $ )

(38) 2 )

(39) %F1 &1# 0

(40) E$ ' &- D 1# 2 D8

(41) 8 4 * &G ' G$8 % &G /

(42) 6 H

(43) ! &E0% CAI $ 0 # GA

(44) % C ( 4

(45) ) 5 J C

(46) %I ?K (2).<< : ( )

(47) : /

(48) K $1 .((0 ,2 C

(49) + /0 3

(50) $1 .K$* – 26 – %%2 –

(51) 3 4 – – #

(52) " –

(53) 2 : /0 .

(54) 3 4 – 0% – O6 + – ( $ N ?

(55) " : + .K %" 1 %

(56) $1 P1% A1% 0

(57) /

(58) K $1 QQQQ QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ 55T.

(59) 3 4 &1997&2&

(60) "$ +&+ /0R :S

(61) ( $ _(1) + & (0

(62) ( )0%

(63) J & /

(64) 61

(65) 3 4

(66) 6$

(67) 0 ?$1

(68) : %2 ?

(69) " _(2) . 183 – 182 T . 2009 . _0 &W02 C. 21.

(70) ‫اﻟﻔﺻـل اﻟﺛﺎﻧـﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺑم‬ ‫ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب‬.

(71) ‫دراﺳﺔ اﻟﺑﻌد اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب " ‪:‬‬ ‫ﺗﻣﻬﯾد ‪:‬‬ ‫اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ دﺧﻠت اﻟﺑورﺟوازّﯾﺔ وﻫﻲ ﺗﻣ ﱡد‬ ‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌد أن طﻠَﻘت اﻟﺟزاﺋر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺗﻬﺎ ّ‬ ‫أﺷ ﱠﻌﺗﻬﺎ ﻧﺣو زﻗﺎق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﺣﯾﺎة أﻓﺿل‪،‬ﺣﯾﺎة اﻟﺗﱠرف واﻟﺟﺎﻩ وذﻟك ﻣن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺄن ﻣرﺣﻠﺔ‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ ﻹﯾﻬﺎم اﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟزاﺋري َ‬ ‫اﻟﻛﻣﺎﻟﯾﺎت واﻟطرب واﻟﻣﺳرح و ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ‬ ‫اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺎ وﻟَت وﺟﺎءت ﺣﯾﺎة ﻣﻐﺎﯾرة ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻧﻛﻬﺔ اﻟﻐرب ﻟﻛن ﻫذا ﻋﺎد َ‬ ‫اﻟﻧﻔوذ اﻟذﯾن ﺟﻣﻌوا اﻟﻣﺎل ودﻣﺟوا ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻣﺎل‬ ‫اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ذوي ُ‬ ‫رَﺑﻣﺎ ﻫم اﻟذﯾن أطﻠق ﻋﻠﯾﻬم اﺳم " اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ "‪.‬‬ ‫وﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻧﻘﺳم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري إﻟﻰ طرﻓﯾن أو طﺑﻘﺗﯾن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ‬ ‫ﻗوة ﻟﻬﺎ‪،‬ﺗﺗرَﻗب اﻟﻔرﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺣﯾل ﻟﻬﺎ درﺟﺔ‬ ‫واﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑﺳﯾطﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣول ﻟﻬﺎ وﻻ َ‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ "‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻧﺑل و ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟذات ﻛﺎﻧت ﻣرﻛز اﻟﺻراع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻛري ﻓﻲ ﺑﻠد َ‬ ‫ﺗﺗﺄﻫب ﻟﻠﺧروج ﻣن اﻟﻛواﻟﯾس إﻟﻰ اﻟﺧﺷﺑﺔ و‬ ‫أن اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ َ‬ ‫اﻟﺟزاﺋر"‪،‬إﻻَ َ‬. ‫أدى إﻟﻰ اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ و إﻟﻰ اﻧﻔﺟﺎر ظﺎﻫرة اﻹرﻫﺎب اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠَﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا ﻣﺎ َ‬ ‫ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ اﻟﺻراع اﻹﯾدﯾوﻟوﺟﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وأﺣداث اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﻓﻲ ﺻدد دراﺳﺗﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري آﻧذاك واﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟت اﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر اﻟذي ﻋﺎﺷﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻣﯾت ﺑﺎﻟﻌﺷرَﯾﺔ اﻟﺳوداء‪.‬‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة واﻟﺗﻲ َ‬. ‫‪23‬‬.

(72) ‫‪-1‬ﻣﻠ َﺧص رواﯾﺔ ﺑم ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب ل"ﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿرا" ‪:‬‬ ‫ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﺟزاﺋري ورﺋﯾس اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﺟزاﺋري ﺑﻔرﻧﺳﺎ ﻣﺣﻣد ﻣوﻟﺳﻬول‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﯾﺳﺗﺧدم اﺳﻣﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟرواﺋﯾﺔ " ﯾﺎﺳﻣﯾﻧﺔ ﺧﺿ ار " ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ اﻟﻣوﺳوﻣﺔ ب" ﺑم‬. ‫ﻣرت ﺑﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ آﺧر‬ ‫ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب" اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺳﻧوات اﻟﻌﺷرﯾﺔ اﻟﺳوداء اﻟﺗﻲ َ‬ ‫ﻋﻘود اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻲ ﺑﺎب اﻟواد اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﯾﻌطﻲ‬ ‫ﻣن ﺧﻼل ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺎﻓﺎ وﻟﯾد‪ ،‬وﻫو ﺷﺎب ﻣن َ‬ ‫اﻟﺗطرف‬ ‫ﻧظرة ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﺷﺎب اﻟﺟزاﺋري اﻟذي ﻋﺎش ﺣﯾﺎة دراﻣﺎﺗﯾﻛﯾﺔ ﻋﺻﻔت ﺑﻪ ﻧﺣو‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻧﺻر ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻌﻧف اﻟﺷدﯾد اﻟذي أﻟﻘﻰ ﺑظﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاﺋر ﻟﻌدة ﺳﻧوات‬. ‫ﻣﺧﻠَﻔﺎ آﻻف اﻟﻘﺗﻠﻰ واﻟﻣﻔﻘودﯾن ‪.‬‬ ‫" ﺑم ﺗﺣﻠم اﻟذﺋﺎب" ﻫﻲ دراﻣﺎ ﻟﺣﯾﺎة ﺷﺎب ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﯾﻌﯾش ﺣﯾﺎة ﻣﺧﺗﻠطﺔ‬. ‫اﻟﺗوﺟﻬﺎت واﻟﺗﻘﻠُﺑﺎت ﺟﻣﻌت ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ...‬وﻣﺣﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻷﺣداث و ُ‬ ‫اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻧﺎﻓﺎ وﻟﯾد اﺑن اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ اﻟذي ﯾﺣﻠم أن ﯾﺻﺑﺢ ﻓﻲ أﺣد‬ ‫اﻷﯾﺎم ﻣﻣﺛَﻼً ﺳﻧﯾﻣﺎﺋﯾﺎً ﻣﺷﻬو اًر ﺑﻌد أن ﺗوﻟَدت ﻟدﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟرﻏﺑﺔ ﺣﯾن ﺷﺎرك ﻓﻲ دور‬. ‫ﺻﻐﯾر ﻓﻲ أﺣد اﻷﻓﻼم اﻟﺗﻲ ﻓﺷﻠت ﻓﺷﻼً ذرﯾﻌﺎً‪ ،‬ﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﺑﯾن اﻷﺣﻼم اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﻠﻌﻪ ﻣن‬. ‫ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻗﺗﻼﻋﺎً وﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﯾﺣﺗَم ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺻﺑﺢ ﺳﺎﺋﻘﺎً ﻟدى إﺣدى اﻷﺳر اﻟﻌرﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﻟﯾرى ﻣﻌﻬﺎ ﺷواﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺛرَﯾﺔ واﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻧﺣدرت ﻟﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻔﻘﯾرة‪.‬‬. ‫ﻟﻣﺟرد‬ ‫اﻟﺳﯾد اﻟﺷﺎب‬ ‫وﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻗﺗل وﺣﺷﯾﺔ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ أﺣد اﻟﺧدم ﻟﺻﺎﻟﺢ اﺑن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬم‬ ‫ﯾﻌﺑر ﻋﻣﻬﺎ وﻟﯾد ﻧﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘول » َ‬ ‫ﺗﺗﺑﯾن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻘﺳوة واﻟﺗﻌﺎﻟﻲ َ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺗﺗﻛون ﻋﻧﺎﺻر ﺟدﯾدة ﺗدﻓﻊ‬ ‫اﻟوﺣﯾدون اﻟﻣوﺟودون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم « وﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق َ‬ ‫ﯾﻌﺑر ﻋن اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻌﻧف أﻛﺑر ‪.‬‬ ‫ﺑوﻟﯾد ﻷن َ‬. ‫رَﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ظﻬور اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻣﻌﺑر آﺧر ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟزاﺋرﯾون‪ ،‬ﻓﻣن ﺧﻼل ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻟﯾد ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ اﻟﻛﺎﺗب‬ ‫ﺑﺎﻟﻘوة ﻣﺎ ﯾراﻩ‬ ‫ﺣﻲ‬ ‫ﺷﻌﺑﻲ إﻟﻰ ﺷﺎب ﯾﺣﺎول أن َ‬ ‫ﯾطﺑق َ‬ ‫ﻛﯾف َ‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺗﺣول ﻣن ﺷﺎب ﺑﺳﯾط ﻣن ً‬ ‫‪24‬‬.