Le repentir est une grâce qu'il faut demander par la prière. Gomment résister à une contrition

tellement _simple, confiante et modeste _qu'elle ne s'affirme pas elle-même ^?

«

O mon

Dieu I

mon

_argument c'est

mon

_besoin,

mon

_équipement c'est

mon

_dénûment,

ma

route vers toi c'est ta grâce,

mon

intercesseur auprès de

toi, c'est seulement ton bienfait. >

«

O mon

Dieu !

comment me

réjouirais-je, puis-que je ^t'ai offensé _; mais

comment

ne

me

réjoui-rais-je pais sachant (désormais) qui ^{tu es ?}

Com-ment

t*invoquerais-je,

moi

_pécheur ; mais

comment

ne t'invoquerais-je pas, ^toi Miséricordieux ? >

(1) Sarrâj. LHffwî», 260 et 361.

182 VIES DES SAINTS

UUSULMÂNS

«

Que

^de gens ^disent à Dieu :

Pardon

! qui sont sous sa _haine, et que de gens qui ^{restent silencieux} sont en son pardon ^! Celui-là dit ^:

Pardon

! mais son coeur reste dans le péché ^{; celui-là se tait,} mais son

cœur

lui

remémore

Dieu. >

«

O mon

Dieu, ne l'oublie pas, j'ai guidé sur ^la route qui

mène

à Toi et _j'ai témoigné que ^la supré-matie est à toi. Voici, levées vers toi, des mains souillées par ^les péchés ^{et des} yeux maquillés- du kohl de l'espérance. Accueille-moi ; tu es

un

roi généreux ^{; et} pardonne-moi, je suis

un

serviteur si faible > _(1).

«

O mon

Dieu 1 je suis incapable d'observer ^les conditions

du

_repentir. Pardonne-moi sans repen-tir"» _<2).

« Si le Seigneur ^très haut, au _{jour de} la Résur-rection,

me demande

^-:

Que

^nous apportes-tu ^? Je lui répondrai ^:

mon

_{Dieu, que peut apporter}

un

misérable qui ^sort de _prison, à part ^l'habit qu'il porte ^? Lave-moi de

mes

souillures dans ta généro-sité et fais-moi miséricorde » (3).

A

cette miséricorde, Yahya, qui ^avait

peu

con-fiance dans les forces humaines, n'assignait guère de _limites, ce qui l'inclinait à l'indulgence. « Si j'avais l'autorité de _{juger, disait-il, je} ne

condamne-rais pas ^les amoureux, ^{car leurs} péchés ^{ont été} par contrainte et

non

par consentement ^» (4).

Il n'en avait pas

moins

_{une grande} ^autorité _pour

(1) Içbahâiil, trad. L» Massignon, Lexique, ^238-240.

(2) Cha'râwl, I, 70.

(3) 'Attâr, 191.

(4) L. Massignon, Lexique, ^240. Cette idée de la fatalité de l'amour est peut-être parente de celle qui ^se trouve chez Ibn Dàwoûd théoricien de l'amour courtois.

empêcher

^les gens de tranisgresser ^les limites ; et l'on craignait son _jugement.Il proclamait qu'un ^seul péché après ^le repentir ^est plus grave que soixante-dix auparavant. Mais, nous l'avons vu, sa religion était résolument axée sur l'initiative divine et pro-fessait la primauté de ^{la foi sur les} œuvres : « Si la foi ne détruit pas ^les mauvaises actions

comme

l'infidélité détruit les bonnes, quel ^est

donc

le

mé-rite dela foi

?»

Et

H

estimait aussi que s'hypnoti-ser sur ses péchés ^n'était pas bon. ^«

Le

_repenti ne voit que son repentir qui ^{lui .est}

un

voile... mais:

r«

arrivé _», rien ne lui est voile > _(1). Tout cela rendait sa spiritualité nettement _optimiste.

Bisthâmi, ^l'ascète forcené, ^le fulgurant mystique de l'Iran, trouvait l'abandon et la suavité de

Yahya

trop imprégnés d'indolence et le traitait d'un

peu

haut : « Pauvre Yahya, ^disait-il, qui ne sait pas endurer l'adversité I

Comment

ferait-il pour endu-rer le bonheiu"

?»

Et

comme

al Râzî lui écrivait

un

_jour ^{: «} Je suis ivre pour ^avoir

bu

_longuement

à la coupe ^{de son}

amour

», ^il lui répondit ^{: «}

Un

autre a

bu

les

mers du

ciel et de la terre et il n'est pas ^{encore désaltéré} ; il tire la langue ^et crie ^*.

« N'y en ^a-t-il pas encore

?»

(2).

Mais l'humble et confiante simplicité d'al Râzî valait peut-être l'effort, si héroïque qu'il fût, d'al Bisthâmî.

(1) 'Aroûsî, com. Ançârl.

(2) Qouchayrî ^{et Cha'râ'wl ; L.} Massignon, Lexique, 241.

—

Un des premiers exemples du _symbolisme du vin dans la mystique musulma:ne, après ceux de Dâ'oud al ThâU (+ 165) et de Dzoû'l Noûn al Miçri (+ 245). E. D., L'Eloge du Vin, p. 123.

—

La _phrase de Bisthâmi estd'un accent d'autant plus fort qu'elle se termine par un texte coranique (sourate Qaf, L, verset 29) ^{: «} Alors,Nous crieronsà l'enfer : Es-tu plein ? et il répondra ^: N'y en ^a-t-ilpas ^{encore î}Hal minmaztd. »

:-iç«-»i^*^f-._;;:M_v v&im^^

184 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

L'amour (mahabba), qui a sa racine dans l'Etre absolului-même (1), ne va _{pas sans} laconnaissance (ma'rifa) ^et ce que

Yahya

^{dit de ceUe-ci est} paral-lèle à ce _qu'il dit de celui-là.

La

_{pure gnose} est au delà de la connaissance expérimentale

ou

ration-nelle, au delà de la théologie apophatique

ou

cata-phatique.

Le

_'ârif ne _peut se contenter de contem-pler

même

le

monde

supérieur des Idées plus que

le

mouhibb

ne _peut se contenter de savourer les joies

du

Jardin. «

Le

_paradis est laprison

du

gnosti-que

comme

le

monde

est la prison

du

_croyant. *

« L'ascète est exilé en ce

monde

; l'initié est exilé

même

dans l'autre » (2). ^Il est une route pour arri-ver à cet état

où

s'unifient le connaisseur, ^le

connu

et la connaissance, une route, ^la plus courte et la plus ^{difficile. «} Qui ^{se connaît, connaît} son

Sei-gneur ^{». Sentence} magnifique qui évoque, par ^delà

le

moi

individuel, ^le Soi, l'âtman des Hindous, ^la fine pointe de _{l'esprit qui} est le lieu d'insertion

du

divin dans

l'homme

et perdure ^introublée au milieu des bouleversements

du

_corps et de l'âme.

Le royaume

^{de Dieu est} au dedans de nous. Mais diffi-cile est de rentrer en soi-même. Qui ^{se connaît} connaît Dieu dont il est l'image. Mais Socrate et Platon et les prêtres de Delphes ^savaient combien

il est rare que ^les

hommes

se connaissent.

Tu demandes

où est Leïla et Leïla s'irradie en

toi, chantent, avec ^le poète ^al Harraq, ^les

Derqawa

maghrébins dans leurs séances, _extatiques faisant écho sur cette

même

terre d'Ifriqiya au

mot du

ber-(1) « Si les cœurs _pouvaient atteindre le fond de l'amour en leur créateur ! » in Içbaîiânl ; Massigoon, Hallâj, 609.

(2) Cha^râ-wî, I, 69 ; Massignon, Hallâj, 751 ; et Textes, ^27.

bère saint Augustin ^cité par ^saint François de Sales : Je te cherchais hors de

moi

_{et je} ne te trou-vais point parce que ^{tu étais} en

moi

<1).

Les _çoufis des Indes ont précisé ^{: «} Qui ^se connaît, connaît son _Seigneur. Qui ^connaît son Sei-gneur, ne se connaît plus ^{> (2),} soulignant l'aspect dévastateur de cette gnose ^unifiante. Mais le haqâ (permanence) ^est inséparable

du

_fana (annihila-tion) ; il s'agit de se perdre pour Se ^{trouver ; et il} n'y a aucune contradiction entre les sentences de

Yahya

^{et de saint} Augustin ^{et celle-ci,} de Tauler.

cité par ^le

même

_François de Sales :

On

lui

de-mande où

il avait trouvé Dieu. « Là, dit-il,

où

_je

me

suis laissé

moi-même

; et là

où

_Je

me

suis trouvé

moi-même,

^{c'est là} que j'ai perdu ^Dieu..>

;*

La

vie extérieure d'Aboû Zakarya

Yahya

(Jean-Baptiste) ibnMou'âdz alRâzî nous est

moins

connue queses idées, ses prières ^etses poèmes.

Nous

savons qu'originaire de Ray, ^{il vécut surtout à} Nichâpoûr.

à l'extrémité nord-est du _Khorâssân,

non

loin de Meched. Ses deux _frères, Ibrahim et Isma'îl, étaient aussi des ascètes. Il séjourna ^assez longtemps ^à Balkh, dans ^le Turkestan, près des ruines de l'an-cienne _capitale de la Bactriane, passa quelque temps ^à

Bagdad où

^{il connut sans doute}

Jounayd

à l'aurore de sa

renommée

et quelques autres çoufis

(1) TToité de l'amour de Bien, I. XII. Cf. Henri Bremond, Histoire littéraire du sentiment religieux... t. I. L'humanisme dévot, 1921, p. 124.

(2) Ant. Cabaton, L'Islam aux Indes néerlandaises. Revue du Monde musulman, 1920, t. XXXIX, p. ^48.

<t.

186 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

de la capitale des 'Abbâssides, puis ^revint à Nichâ-poûr,

où

il

mourut

en 258/872 et

où

il fut enterré.

Le

peuple ^vient à sa tombe, _précise ^al Ançâri,

pour demander

^la pluie dans ^les périodes de grande sécheresse. Il ne nous déplaît pas de voir ce prédi-cateur, cet ascète, ce théologien ^et ce poète prendre rang

parmi

^les grandes ^forces fécondantes de la na-ture. Aussi bien n'enseignait-il pas que ^la connais-sance est avant tout le contact avec la Réalité ?

Il reçut ^et transmit _des,hadits de Ishaq ibn

So-layman

^al Râzi (+200/815), Ibn Ibrahim ^{al Balkhî} (+214/829) ^{et 'Ali ibn}

Mohammad

al Tanâfisi (+230/844) (1). Il fut disciple d'Ibn

Karrâm

(+255/869), ^le théologien mystique, et, par ^lui, de Ibn

Harb

(+234/848), se rattachant ainsi à Chaqîq

al Balkhî (+199/814), disciple direct

du

célèbre Ibrahim ibn

Adham,

^{et àl'école} khorâssânienne _(2).

A

son maître Ibn Karrâm, ^il

emprunta une

règle de ^vie : <

La

force

du cœur

tient à cinq ^{choses ^}

lire le Coran en le méditant, garder ^le ventre vide se lever la nuit pour prier, s'humilier devant Dieu à _{l'aube, et} fréquenter ^les gens pieux ^» (3).

Le mode

de vie d'Ibn

Karrâm

et de ses disciples,

parmi

lesquels dut

un

_temps figurer Yahya, ne manquait pas de pittoresque. ^Ils circulaient sur lea routes _d'Asie, en apôtres mendiants, vêtus de peaux demoutons fraisécorchés, tannéesmais

non

_cousues.

(1) Ibn _{Kallikân, IV,} 51.

(2) « Les gens du _Khorâssân, disait Jounayd, ^sont des compagnons du cœur » _; voulant dire qu'ils pft)ssédaient les états mystiques sans bien pouvoir ^les exprimer,

—

ce qui ne parait pas ^très exact de _l'éloquent Yahya. Sarrâj, Liima*, 359.

(3) L. Massignon, Lexique, p. 231 et 238.

et coiffés de toques blanches.

Quand

^{ils arrivaient} dans

une

_bourgade,

on

dressait une estrade foraine en briques d*où Ibn

Karrâm

_haranguait la foule (1).

Yahya

^{Râzî semble avoir eu des} sympathies

pour

les descendants

du

_Prophète, écartés

du

^trône _par

les

Oméyades

^{et les} 'Abbâssides, mais _qui avaient conservé des"partisans ^et vers qui ^les oppositions politique, religieuse, nationale, tournaient les yeux.

Un

de ces 'Alides persécutés ^résidait à Balkh.

Yahya,

venu

dans cette ville, alla lui présenter ^ses respects. L"Alide lui

demanda

_quelle était son opi-nion sur les « Gens de la Maison > (de

Mohammed).

—

Argile pétrie avec l'eau de la révélation, arro-sée avec l'eau de la mission céleste ^: peut-elle avoir une autre odeur que ^celle

du musc

de la

bonne

di-rection etde l'ambre de_{la piété} ^?

Charmé,

on

le conçoit, de cette réponse, T'Alide

« remplit de _perles » la bouche de

Yahya —

_{ce qui}

est sans doute encore

une

_figure de rhétorique

—

et vint dès le lendemain matin lui rendre savisite. Al Râzî, continuant ses politesses fleuries, lui dit alors :

—

Votre venue

pour

^{nous voir est}

un

effet de votre bonté _; notre venue pour vous ^{voir était à} cause de votre bonté ; ainsi vous, ^visitant et visité, êtes doublement

bon

_(2).

L'on connaît à

Yahya

plusieurs disciples ^:

Aboû

'Otsmân al Hîrî, Yoûsouf ibn

Housayn

^al Râzî, Ibrahim ^al

Khawwâz,

^et surtout

Aboû

Mouthi

Makhoûl

ibn Fadhl al Nasafî de Balkh (+314/927) dont on a conservé

un manuel

de la vie

com-(1) Ibid., p. 230.

(2) Ibn KhaUikân. IV, ^52.

..-^

188 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

nmne

suivie dans les < fraternités > monastiques des Karrâmiya (disciples d'Ibn Karrâm).

Makhoûl

al Nasafîinsistesurtoutsurla «fraternitépour Dieu^>,

l'hospitalité, la discrétion, lamesure,lerenoncement

' àlavaine_{gloire, le}dzikr,

commémoration

etcitation de Dieu.

Dans le document LINIVERSITY OF CHICAGO (Page 188-195)