Et Jounayd vit sur le sol des morceaux d'une gargoulette cassée (par Sari ou par la visiteuse

noc-turne ?) qui ^{restèrent là} jusqu'à ce que ^{la terre les} recouvrit (19).

La

_jeune

sœur

de Sari lui proposa

un

_{jour de} ^lui balayer ^sa chambre. «

Pour

la vie que ^je mène,

dit-il, point ^n'est besoin de _balayer la maison. » Mais

le lendemain, ^la

sœur

vit une vieille

femme

_qui

balayait la maison. «

O mon

_frère, dit-elle, qui ^est cette

femme

^?

—

C'est lé Monde, dit Sarî, ïe Monde, qui brûle d'amour pour nous ^; mais

comme

nous ne faisons pas ^attention à _lui, il vient ici pour ^{se faire} voir et balaye ^la maison. »

Le

_poète sait voir partout des spectacles qui en disent _long.

La

seule façon de

dominer

le

monde

est de renoncer à lui.

...

Le monde

est

mon _royaume

et le temps

mon

^esclave...

chantera quatre ^siècles plus tard ^le poète mystique égyptien

'Omar

ibn al Fâridh.

Sauf cinq choses, tout est vanité en ce

monde,

disait Sarî : juste assez de nourriture pour ^soutenir

lavie ; assez d'eau pour apaiser^{la soif ;} des habits pour^couvrirle corps ^; une maison pour

y

^habiter ;

une

science pour ^{la mettre} en _pratique (20).

Parmi

les conseils _qu'il

donna

à Jounayd, ^celui-ci gardait ^la

mémoire

d'une « route très abrégée pour

(19) Qouchayrl, 11 ^{; 'Attâr,} 181 ; Içbahânî, X, 121.

(20) >Attâr, 181 ; Içbahânî, X, 120.

172 TIES DES SAINTS

MUSULMANS

aller au _paradis : ne

demande

rien à personne, ne prends ^rien à personne, ^{n'aie rien} avec toi qui ne puisse ^être partagé ^{> (21).}

« Etre _patient, disait-il encore, ^{c'est être}

comme

laterre qui supporte ^lesmontagnes, ^{les fils} d'Adam, tout ce qui ^est sur elle et ne se plaint pas. > Et encore : <

Ne

te fie pas ^à ce

monde

; ton lien avec Dieu serait coupé.

Marche

doucement sur la terre ;

elle sera bientôt ta tombe. >

Il eut voulu

—

et la chose est à noter

—

se faire holocauste, « supporter ^{la tristesse} de toutes les créatures ^>. L'essentiel de la vie mystique ^n'était pas pour ^lui dans les charismes mais dans l'annihi-lation

du

moi. « Si

un homme

entrait dans

un

jar-din _plein de toutes les espèces d*arbres aux bran-ches chargées ^d'oiseaux,si chaque^{oiseau lui disait :}

< Sur toi le salut, ô saint d'Allah ! > et si son

âme y

éprouvait de la complaisance, ^{il serait le} prison-nier de ^{tout cela.} >

Ce

_qu'il ne se sentait pas ^le courage d'affronter délibérément, ^{c'était la} perte

du

(21) Qouchayrt, ^{11 ;} Sarrâj, 197 ; Içbahânî, X, ^119.

— A

ce propos. Al 'Aroûsl, commentantAl Ansarl, commentateur d'Al Qouchayrî, note qu'il y a plusieurs paradis ^{: celui} de la ré-compense' des actes, celui de _l'héritage des caractères nobles de l'imitation de Mohammed, celui, tout spirituel, des attri-buts des noms divins, celui de l'essence et dé la contempla-tion de _{l'unique beauté,} celui de l'étroitesse où il n'y a place pour rien d'autre et qu'on ^ne.peut ^se figurer, car « ne peut connaître Dieu que Dieu », celui, plus mystérieux encore de l'élargissement ^;

—

et ilcite alors ces deuxTers magnifiques ^: Là takoul dârouhd bicharqiyyi najdin koullou nadjin ^lil

*âmiriyati dârou.

Wa

lahâ manztloun 'ald koulli mà'in

wa

*alà koullî dim-natin àtsdrou.

Ne dis pas que ^sa demeura est à l'orient du Najd ^r.tout le

Najd ^est pour ^la «Amiriya (Layla) une demeure.

A

^elle est un campement près de chaque point d'eau ; et sur chaque ^tas de cendres laissé par ^les Toyageurs, ^il y a une trace d'eU'e.

sentiment de ^la présence ^{divine : «}

mon

Dieu,

disait-il, maltraite-moi de toutes les façons que ^tu voudras, mais

non

_par l'humiliation

du

_hijab (l'ac-tion de se voUer > (22).

Sarî

demanda un

_jour à son neveu ce _qu'était, selon lui, l'amour. ^« Les uns disent, répondit Jou-nayd, que ^{c'est la} conformité, ^{les autres} que ^c'est préférer ^l'aimé à soi-même, ^{etc.. ».} Mais Sarî, l'in-terrompant, pinça ^la peau de son ^{bras et essaya} en vain de l'étirer : « Par Sa puissance

—

_qu'il soit exalté !

—

sije disais que ^cette peaua durci sur cet os à cause de son amour, je nementirais _{pas. »}

L'on considérait que l'amour devait avoir des ré-percussions ^visibles dans le corps.

Le

livre de la Fleur d'oranger à Bagdad,

comme

le Collier de la

Colombe, en Andalousie (23), sont _pleins de détails à cet égard ^{et les} contes arabes présentent souvent

un

naédecin qui diagnostique ^le

mal

d'amour et prescrit

un

traitement adéquat.

Quand

^Sari

^tomba

malade, aucun

symptôme

^clair ne permit ^d'émettre une _opinion.

Jounayd

^{recueillit ses urines et les} porta à

un médecin

chrétien qui déclara : «

Ce

sont les urines d'un

amoureux

ardent. »

En

enten-dant _cela, le neveu de Sari, ordinairement

moins

émotif, poussa

un

_grand cri et

tomba

évanoui. Puis

il rapporta^la chose àson _{oncle qui} ditsimplement ^:

« Je ne savais pas que l'amour pouvait ^se montrer

là » (24).

(22) Içbahânî, X, 120, 121, 118.

(23) D'Ibn Dâwoûd ^{et <}

:. Nykl.

(24) Mounâwl, ^fol. 122.

(23) D'Ibn Dâwoûd ^et d'Ibn Hazm, étudiés si finement par M. Nykl.

174 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

Les visiteurs manquaient parfois

de

discrétion et fatiguaient ^le malade.

Trop

patient pour se plain-dre, ^il savait pourtant user ^{d'ironie. «} Etendez les

.

mains

_{pour que je}

demande

quelque chose ^{» (il était} trop malade pour ^{se mettre} lui-même debout). ^Ils prirent, à _{sa place,} l'attitude rituelle de la

demande

et sa prière ^{fut : «}

O ^mon

Dieu, enseigne-nous à visiter les malades > _(25).

n

taquinait parfois son neveu Jounayd, déjà inai-tre écouté de

nombreux

disciples ^: « J'ai entendu dire que ^les gens ^se tiennent autour detoi à la

mos-quée...

—

Oui ; je reste au milieu de

mes

frères ;

nous _parlons de la science divine et profitons ^les uns des autres.

— Penh

¹ voilà que ^{tu deviens le} centre de réunion des badauds... ^•» (26).

Quelques années _{plus tard,} dans des circonstan-ces solennelles,

Jounayd

^lui répondit, avec

un

sou-rire encore et une magnifique politesse. Sarî était sur son lit de

mort

et faisait

une

dernière recom-mandation à son neveu ^: prendre garde à ne _pas se laisser absorber par ^la

compagnie

^des

hommes même

bons au _point de _négliger la compagnie

du

Seigneur. ^{« Si tu} m'avais dit cela plus ^{tôt, dit} Jou-nayd, j'aurais renoncé à toute relation avec toi > _(27).

Malgré ^ses maladies, ^Sarî ne

mourut

_{qu'à 98} an%.

Sa

tombe

est à la Chanousiya, sur ^la rive droite

du

Tigre, à côté de celle de Jounayd,

non

loin de celle

de

Ma

'rouf.

(25) Qouchayrî, ^{11 ;} Içbahànl, X, ^123.

(26) Sarrâj, Lnmd', 181. Selon _Içbahflnl, c'est Aboû Ja'far

Sammaq qui ^{dit cela} à Sari (X. 119).

(27) «Attâr, 183.

Ce

n'était pas pour ^{rire qu'il avait} aimé et ^il sa-vait _qu'il n'y a rien de _plus terrible que l'Amour ^:

« Je couchais

un

_jour, raconte Jounayd, ^{chez Sarî}

al Saqathi.

Au

milieu de la nuit, ^il dit

doucement

:

«

O

_Jounayd, dors-tu ?

—

Non.

—

^• Ecoute. Dieu, qu'il soit exalté I vient de

me

dire ceci ^{: «}

O

_Sarî,

j'ai créé les êtres.

Tous

ont prétendu ^{m'aimer. J'ai} créé le has-monde.

Neuf

mille sur dix mille s'en sont occupés. Alors _j'aî créé le paradis. Sur les mille restant, neuf cents s'en sont occupés. Sur ^les cent restant, j'ai envoyé ^{les calamités ;} quatre-vingt-dix se sont occupés de ^leur malheur et il

en

estresté dix.

A

ceux-là. ^J'ai dit : «

Vous

avez dédai-gné ^le

monde,

^{vous ne désirez} pas ^l'autre

monde,

vous ne _{fuyez pas} le malheur.

Que

voulez-vous

donc

? Ils m'ont dit : «

Tu

sais ce que nous vou-lons >.Je leur ai dit : « Je vais faire descendre sur vous

un

malheur que vous ne pourrez endurer ^et que ne pourraient supporter ^les plus ^solides

mon-tagnes... > Ils ont dit : « N'es-tu pas ^notre Sei-gneur ^{î > (28). Alors} je leur ai dit : «

Vous

êtes

mes

véritables serviteurs > (29).

(28) C'est leretournement de la fameuse _parole du mttsâq ⁱ

t Ne _Buis-jepoint votre Seigneur ^{? »} (Coran, YQ", 171) adressée par Dieu aux âmes ^{encore «} dans l'es reins d'Adam », et à

laquelle ^elles ont répondu ^{: « Si I ». Pacte et}parole primor-diaux _{qui sont} & la racine

même

du cycle de l'existence et

dont sont à Jamais ^{enivrés les êtres,} qui ^{« se} souviennent ».

(29) Yâfl'l,213-214.

—

SurSarial Saqathi,voirnotamment :

Qouchayrî, Risâla, p. 10 ; Cha'râwî, Thabaqât, I, 63 ; Yâfl'i,

Rawdh, p. 66, 104, 125, 204, 213 ; 'Abderraoûf ^al Mounâwl, Ms arabe 6490 de la Bibl. Nat., ^fol. 122 ; ALoû Naçr al Sarrâj, Luma}, édit. Nicholsoii, p. 181, 235, 251, 262, 352 ;

Ibn Ehallikân, trad. angl. de Slane, ^I. 555-557; Ferideddin al 'Attâr, Tezkereh-i-evliâ, trad. Pavet de Courteille, p.180-183 ;

Aboû Nou'îm al Içbahânî, HUiyat ^al awUga, ^t. X, p. 116-127.

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