Foudhayl eut comme disciple Moslim al Khawwàç,

qui fut ^le maître

du

si sympathique Bichr ^{al Hâfî.}

Ce dernier, Foudhayl ^le connut _peut-être person-nellement. Al Hâfî lui aurait

demandé

ce qu'on devait priser ^le plus, ^le

zouhd

(ascétisme) ou la ridhâ (satisfaction de _râîné) et Foudhayl ^aurait répondu ^{: «} Rien n'est au-dessus de la ridhâ » _(3).

(1) Maikkî, qoût, ^{I, 29.}

—

Selon Dhahabî, Mâlik ^ihn Dînâr reprochaità Abân (+ ^{128 ou}141) de fabriquer de faux îsnâds pour autoriser des dévotions ou pour donner pltis de _poids aux sentences d'al Hasan al Baçrî. L. Massignon, Lexique, 101, 156, 191.

—

_Soufyân al Tsawri, mort à Baçra en 161/777, avait fréquenté Ibrahim, ibn Adham ; il fut le maître d'Ibn 'Ouyayna ^{et d'al} Dârâni.

(2) 'Attâr, 75.

(3) Ibld... Ridhâ, c'est l'acceptation, la satisfaction, l'état de

grâce, la complaisance réciproque de l'âme ^et de Dieu ; c'est

une des ^<t stations ^» de la nomenclature çoufle élaborée à

partir de Dzoû'l Noûn ^al Miçrî. Ici la phrase oppose ^lagrâce |

divine, qui a l'initiative et la primauté, à l'effort de l'ascèse.

^

I

72 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

Bichr, ^l'ancien ivrogne, qui ^eut

une

vie toute fran-ciscaine, sut profiter

du

conseil.

Peut-être Foudhayl ^{connut-il aussi}

Ahmad

ibn Hanbal, alors tout jeune.

Le

fondateur

du

^rite

han-balite, dont les disciples furent par ^{la suite si}

hos-tiles,

aux

inystiques, fut, à Bagdad, en ^relations ami-cales avec _{plusieurs çoufis,}

notamment

Bichr, sans être toujours doctrinalement d'accord avec eux. Il aurait entendu Foudhayl ^{dire : «} Quiconque recher-che la grandeur en ^ce

monde

obtientle mépris ^dans

l'autre », et aurait reçu ^{de lui} ce suprême ^{conseil :}

«

O Ahmad

I sois queue, ne sois pas ^{tête ;} n'aspire jamais à^lagrandeur ^{» (1).}

Foudhayl, qui songeait à ses crimes, ne savait plus ^{rire, vivait} dans l'austérité et le mépris

du monde

et de lui-même. <

Quand mourra

Foudhayl,

disait Ibh al Moubarak, la tristesse disparaîtra ^>.

<

Deux

choses, disait Foudhayl, plongent ^le

cœur

,dans les ténèbres :

manger

trop ^{et rester} longtemps couché...

Deux

mauvaises choses proviennent ^de votre ignorance ^: vous riez trop, ce qui ^est

vrai-ment

aussi étrange en ce

monde

_que ce le serait

de _pleurer dans le paradis ; et vous donnez des conseils sans ,en accepter. ^> Et l'ancien bandit déclarait : « Si l'on m'olfrait le

monde

entier sans

même

_{que j'eusse} à en rendre compte, je le regar-derais

comme

une charogne dont on écarte ses habits

quand on

passe près ^d'elle. Se laisser pren-dre à _l'appât de ce

monde

est facile, s'en délivrer est une _grosse affaire. > Et il disait à ses

compa-(1) «Attâr, 75. Ibn Hanbal (164/780 ^- 241/855), avait en tout cas en commun avec les mystiques ^la conception du Coran incréé, et fut persécutépourcela parrinquisitu>n mou'tazlllte.

gnons ^{: <}

Que

penseriez-vous d'un

homme

_qui,

ayant des dattes dans sa manche, s'assoirait près des latrines et les

y

^{jetterait l'une} après ^{l'autre ?}

—

Qu'il serait

un

fou.

—

Plus fou encore qui les jette

dans son ventre _jusqu'à ce qu'il soit plein, car ces latrines-là sont remplies par ^{celles-ci > (1).}

L'ordre naturel des choses sensibles ne _peut en

effet limiter _l'esprit humain, qui,

même

_s'y soumet-tant, le nie en

un

sens, pour ^l'achever.

L'Homme

des mystiques ^est

un microcosme

au centre des mondes, au confluent de l'évolution et de l'involu-tion, des courants de chute et de retour, au

nœud

des forces centripètes et, centrifuges qui composent

l'univers. Et c'est le saint qui ^est particulièrement chargé de témoigner ^{de ce retour.}

Pour

lui les biens de ce

monde

ne sont pas des biens en soi, ni la

récompense ^{de vertus absolues,}

mais

des dangers ^et des impedimenta ^{; etil} contemple dans ^le

monde

le reflet inversé de ^l'autre. «

Quand

^{Dieu aime}

un homme,

^disait Foudhayl, ^il accroît ses afflictions ;

quand

^il le hait, ^il accroît sa prospérité. ^•» Paradoxe

qui, en réalité, établit

une

harmonie. «

Quand

je désobéis à Dieu,^disait encore le fils d'Iyâdh, je

m'en rends compte sur-le-champ au caractère de

mon

âne » (2)..

Toute son austérité n'empêchait pas Foudhayl

d'être

humain

et aimable. Il pensait qu'être ^« poli et agréable à ^ses

compagnons

^valait

mieux

_que de

(1) Qouchayrl, ¹⁰ ; Ibn KhaUikân, H, ⁴⁷⁹ ; «Attâr, 76-77.

n

rougissait, dit al 'Artâr, d'aller si souvent aux latrines bien qu'il n'y ^allât que ^{tous les trois} jours.

(2) Ibn KhaUikân, II, 479 ; Qouchayrî, ^{10. «} Quand quel-qu'un maudit une bête de somme, ^{celle-ci dit aussitôt :} Que

la malédiction retombe sur celui de nous deux _quiestle plus infidèle à Dieu », dit Foudhayl. ^{'Attâr, 77.}

74 VIES DES SAINTS MUSULMANIS

passer ^{les nuits} à prier ^et dejeûner tous ^les jours. ^» Ce que ^l'ancien brigand ^{abhorrait surtout, c'était le} pharisaïsme ^{: «} Les actes de dévotion accomplis pour plaire aux

hommes

sont

du

polythéisme ichirk) (1) ».

Il regardait avec lucidité et fermeté les grands de ce

monde

et n'en trouvait d'ailleurs, semble-t-il, pas beaucoup dont on pût ^dire qu'ils étaient, dans leur puissance ^{et leur} justice, l'ombre de Dieu sur la terre. C'était alors l'apogée

du

califat de

Bag-dad

; mais l'afflux des richesses avait

corrompu

l'élan de _l'empire musulman.

Au

califat

oméyade

^de.

Damas, fondé par Mo'awiya, aux dépens ^{des 'Alides} descendants

du

_Prophète, avait succédé, au milieu

du

viir siècle, le califat 'abbasside de Bagdad. ^Ces 'Abbassides, issus d'un oncle tardivement converti de

Mohammed,

avaient _profité de la décadence des Oméyades, parfois plus arabes que musulmans,

du

mécontentement causé par ^les persécutions contre les 'Alides (qu'eux-mêmes devaient combattre encore plus durement) ^et pris^lepouvoir avec Aboû'l 'Abbas justement

surnommé

le Sanguinaire, qui vainquit ^les Syriens avec l'aide des Persans et des Khorâssâ-niens. Al

Mançoûr

^{s'était installé à} Bagdad, ^{la Cité} dePaix, devenue laplus magnifique ^ville

du

monde,

et avait collaboré, beaucoup plus étroitement que ^les

(1) Ibn Ehalllkân, U, 479.

—

Sur la question de l'amour et de la crainte, Foudhayl préconisait non _point un moyen terme, mais une _synthèse, unissant les deux éléments en un composé psychologique supérieurement ^{efificace. Celui} qui con-naît Dieu par ^{la voie de} Pamour seul, disait-il, meurt dans la familiarité naïve ; celui qui ^le connaît par ^{la voie} de la crainte seule est séparé de lui par l'appréhension ; celui qui le connaît p^r ^{la voie de} l'amour et dé la crainte. Dieu l'aime, ^{le traite} généreusement, s'approche de lui et lui fait comprendre. Yâfl»î, 205.

califes de Damas, ^avecles populations conquises. Al

Mahdi

^avait ré^né dix ans avec ^l'autorité d'un émir des _croyants, chef _religieux et temporel ^{de la}

com-munauté

_musulmane, et la

pompe

d'un

monarque

oriental héritier des Sassanides.

A

samort (168/784), sesdeux_jeunes fils Al Hâdî_^et

Hâroûn

se disputèrent le pouvoir. Al

Hâdî

_régna deux ans.Mais samère, ^la belle ancienae esclave Khaïzorân, ^écartée

du

pou-voir, préférait son _cadet, Hâroûn, qui ^avait été jeté en _prison.

Une

nuit d'automne 170/786, ^le jeune calife fut étouffé dans son lit et Hâroûn, qui s'atten-daitàmourir de strangulation ou d'un mauvais café, vit entrer dans son cachot

un

officier qui ^lesalua

du

titre d'amzr al

moûmimn.

Al Rachîd devait régner vingt-trois ans ^{avec la} gloire, légendaire que ^.l'on

sait, en s'appuyant sur ^la-famille persane ^des, Bar-makides,, ^l'habile Yahya, l'énergique Fadhel, l'élé-gant Ja_'far,,vizirs tout-puissants jusqu'à leur écla-tante _disgi'âce en 187/803. Entre temps, ^les/Alides avaient été copieusement massacrés ^{en Arabie (1).}

Malgré, l'incontestable grandeur, de ^la civilisation

musulmane

^à,cette époque, beaucoup parmi ^les dé-vots et les ^.mystiques-

même

loyaux sujets, ne jugeaient pas ^{tous7 ces} événements édifiants (on devait

en

voir bien, d'autres par ^{la SiUite); Ils} consta-taient aussi que l'administration n'était pas toujours

un

modèle _d'équité, que ^{le luxe effréné de la} cour

était

même

loin de_respecter lesprohibitions corani-ques ^les plus élémentaires.

(l)Cf. Charles Diehl et Georges Marçais, Htstbtre au Moyen Age,t. III, Le monde oriental de 395 à 1081 ; 1936, chap. ^VIII.

—

Un survivant dujnassacre, des _fAlides de. 170, Idrîs, se réfugia au Afaroc et y fonda.une._dynastie. .

-K - '-'

76 VIES DES SAINTS

UUSULHANS

Les récits des rencontres de

Hâroûn

^al Rachîd et

de Foudhayl, ^assez

peu

vraisemblables, car nous ne savons

même

_{pas avec} certitude si le fils d"Iyâdh séjourna à Bagdad, ^reflètent en tout cas cet état d'esprit. Soufyân ibn'Ouyayna ^{(1) raconte} qu'il se pr.ésenta

un

_jour, aveclui et quelques autres, devant

Hâroûn

^al Rachîd.

— _O

toi

au

begu _visage.I dit Foudhayl ^{à l'émir} des croyants. Est-ce ^toi

l'homme

dont la

main

gou-vernelepeuple ?"En vérité,tu _{as pris}surtes 'épaules

un

lourd fardeau.

Hâroûn

ayant ^{fait distribuer} des bourses à chacun des _{çoufis présents,} Foudhayl ^{refusa la sienne.}

—

Si tu n'en veux _pas pour ^{toi, tu} donneras

l'ar-gent aux _pauvres, dit le calife ; mais Foudhayl

demanda

la permission de refuser.

—

_Pourquoi as-turefusé dans ces conditions ? lui

reprocha Soufyân

quand

^{ils furent sortis}

du

_palais de la Porte d'Or.

— Comment

¹ s'écria Foudhayl en ^saisissant son

ami

à la barbe. Toi le grand juriste de cette ville, toi que ^tous regardent

comme

une autorité,

com-ment

_peux-tufaireune _pareilleerreur de jugement ^? Cet argent^a-t-ilété légitimement acquis par ^cesgens

(le calife et ses ministres) pour que je puisse

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