Donne-moi un conseil

— Eh

bien ^! Garde le silence et contente-toi de ce que ^{tu as} en ce inonde en attendant d'aller visi-ter le Vivant qui ne meurt _pas.

Dzoû'l

Noûn

lui ayant

demandé

de l'eau pour se désaltérer, ^« Je vais t'en indiquer >, ^dit-elle.

Mais au lieu de le conduire au _puits, elle lui dit (trop savante vraiment et l'on sent ici l'histoire fabriquée d'après ^{les autres et} d'après

un

_système) ^:

—

_{Les gens} se désaltèrent selon quatre catégo-ries : 1° les uns sont servis par ^les anges ^et reçoi-vent une eau « blanche, douce et savoureuse > ;

2° d'autres sont servis par

Ridhwan,

gardien

du

paradis, ^et boivent le vin dont Dieu a dit : « Son mélange ^sera de

Tasmin

» ; 3° d'autres reçoivent

du

_Seigneur lui-même ^: ce sont les intimes dont Dieu a dit : « Leur _Seigneur leur servira à boire

une

boisson pure ^». Mais, ô Dzoû'l Noûn, ne ^livre pas ton ^secret à

un

autre que ton Seigneur jusqu'à ce _{qu'il te} fasse boire dans l'autre

monde

_(1).

C'est encore le chant d'une jâriya qu'il entendit devant la Ka'ba. Il avait cru voir une lueur dans

le ciel pendantqu'il faisait les sept tours

du

thawâf ;

puis, ^le dos appuyé au

mur

de la maison _sainte,

il avait entendu :

(1) L'érudite petite chanteuse _n'indique, on le _voit, trois catégories sur _quatre. Sans doute, remarque Thagio-qpe graphe Yâil'î, 295, ^le rapporteur ^a-t-11 oublié celle des élus servis pal ^les éphèbes (ghilznân), car Dieu à dit : « Des éphèbes chargés de coupes... ^» (Coran, LVI, 17-18)^{i et} qui serait la troisième. Les textes coraniques sont : XXXVU,

44-45 ; LXX^SIII, 27 _; LXVI, ^21.

-.>-iK--"'""^'*^-^--if^^''^?-=^

122 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

roi, fa sais, ô Bien-Aimé, qui ^est

mon

Bien-Aimé.

Tu

le sais.

La

maigreur de

mon

corps ^{et les} larmes de

mes yeux

^dévoilent

mon

secret ;

Ce secret que j'ai retenu jusqifà ce que

ma

_poitrine fiïtsurle point^d'éclater.

Il se dirigea vers la voix et trouva une _jeune

fille cachée derrière ^le voile noir qui couvre la maison _cubique.

— _{O mon}

_Dieu,

_mon

_Seigneur et

mon

Maître ^! disait-elle en^-pleurant.

Par

ton

amour

_{pour moi,} ne _peux-tu jne pardonner ^?

Malgré ^ses progrès dans l'initiation mystique, Dzoû'l

Noûn

manifesta quelque étonnement pour

cette expression ^{inusitée :}

— O

jâriya ^I ne te sufflt-il p^s de dire : par

mon amour

_pour toi I"

Gomment

sais-tu qu'il t'aime ?

—

_Va-t-en, ô Dzoûl' Noûn. _Ignores-tu

donc

_que pour Dieu ^il

y

^{a des} gens ^« qu'il aime et qui

l'ai-ment

> ? (1).

n

les a aimés avant qu'eux ne

l'ai-ment.

Son amour

a précédé ^{le leur (2).}

Au

cours d'un autre thawâf, ^aî Miçrî entendit

un homme

dire, tout en tournant autour de la Ka'ba ^:

—

Fais-moi boire à la coupe ^{de ton}

amour

et enlève l'écorce de l'ignorance jusqu'à ce que ^les

ailes

du

désir ichawq)

me

_{portent jusqu'à} toi.

S'étant _arrêté, il pleura de si grosses larmes _qu'ai Miçrî entendit le bruit qu'elles faisaient en tom-bant sur la terre _; puis ^{il éclata} de rire et partit.

(1) Coran, V, 59.

(2) Yâfl'î, 296. L'anecdote se poursuit comme une _des pré-cédentes ^{: «} Coi3ament sais-tu mon

nom

?

—

Farceur ! Les cœurs ont parcouru ^les espaces ^{secrets et} se sont connus par la connaissance du Puissant. Regarde derrière toi ». Pendant

qu'il se tourne sans rien voir, la jeune ^fille disparaît.

Dzoû'l

Noûn

le suivit en se disant ^: « C'est

un

initié

ou

un

fou >.

L'homme

sortit de la

mosquée

^{et se}

dirigea vers des ruines dans les faubom-gs. ^C'était Sa'doûn ^le

majnoûn

^(1).

Une

autre fois, ^il vit devant la Ka'ba

un homme

pâle ^et maigre. ^« Es-tu

amoureux

? lui

demanda-t-il.

—

Oui.

— L'Ami

s'approche-t-il de toi ?

—

Oui.

—

Est-il

bon

avec toi ?

—

Certes.

—

Alors pourquoi ^{es-tu si abattu ?}

—

Pauvre _esprit !

Ne

sais-tu pas que ceux dont l'Amour s'approche sont les plus durement _éprouvés

?»

(2).

Une

autrefois, en Egypte ^{sans doute, Dzoû'l}

Noûn

vit

un

cercueil que quatre

hommes

_portaient en terre et que personne ^autre n'accompagnait. ^{Il le} suivit pour accomplir une

bonne

action.

Au

cime-tière, ^il

demanda

aux _porteurs s'il n'y avait pas ^là

un

_parent

du

_{mort pour} dire les dernières _prières.

«

G

cheikh ^! dirent-ils.

Nous sommes

^tous dans le

même

cas _; aucun de nous ne le connaît. > Après avoir prié devant ^la tombe, une ^niche dans le ro-cher, ^il les interrogea plus longuement. ^«

Nous

ne savons _rien, dirent-ils, sinon qu'une

femme

nous a

demandé

de conduire ici ce _corps. Mais la voici justement qui ^{vient. >}

(1) Ibid., 44-45. Un ^siècle plus tôt, ^il y ^avait un « fou ^» de ce

nom

à Baçra, contemporain ^{d'un des} premiers çoufls, Mâlik ibn Dinar. Nous avons dit qu'un Sa'doûn, du Caire, aurait été le maître _spirituel d'al Miç-rî.

(2) 'Attâr, 109. Les soufFrances' sont l'épreuve sanctifiante où les élus savent reconnaître l'essentiel Amour, ^{et la} preuve de la déclaration d'amour que ^le cœur du saint fait à son Dieu, disent les mystiques musulmans (Hallâj, Ibn 'Athâ) Jounayd, ^{Eîlânâ. Nâbolosi} ; L. Massignon, Hallâj, pp. 616 seq.). L'Amour est plus ^{terrible et sait} mieux faire souffrir que ^{la Justice} même, disait Marie des Vallées, c II rit tou-joursmais il frappe durement. Je tremblequand je levois ».

£. Dermenghem, La Vie admirable et les révélations de Uarie des _{Vallées, 1926, p.} 73.

||g^^!=ii.>vrT;ST^;]^:^Kf^ï3Sg,;;^^^

124 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

Une femme

en effet s'approchait en _pleurant. De-vantla tombe, ^elle découvrit son _visage, dénoua ses cheveux et tendit les bras vers le ciel en _poussant des gémissements ^{et des} supplications jusqu'à ce qu'au bout d'une heure elle tombât évanouie àterre.

Revenue

à elle,

on

la vit rire.

—

Raconte-moi, _{je t'en prie,} ton histoire et celle

de ce cadavre, ^{lui dit alors} Dzoû'l

Noûn

; et pour-quoi ce ^rire après ^tant de larmes ?

—

_{Qui es-tu} ?

—

Dzoû'l Noûn.

—

Par Allah I si tu n'étais pas

un

des _{Justes, je} ne dirais rien. Celui-ci est

mon

fils et la prunelle de

mes

_yeux,

n

fut

un

prodigue dans sa jeunesse, s'habillant des habits de la vanité, ^{et il} n'y a pas eu de

mal

_qu'il n'ait fait, de péché qu'il n'ait

avi-dement

recherché. Il a déployé devant ^la face de son Seigneur l'étendard de l'iniquité et de la trans-gression. Soudain, ^il lui vint une maladie _qui dura trois jours.

Quand

^{il se vit} perdu, ^il

me

dit : <

O

mère,_je te.prie, au

nom

de_{Dieu,si je meurs,} qu'au-cun de

mes

_amis, de

mes

_frères, de

mes

parents, ni de

mes

voisins ne sache

ma

mort, car ^ils n'auraient pas pitié de

moi

à cause de

mes

mauvaises actions, de

ma

_stupidité, de la multitude de

mes

_péchés. ^» Et il gémit ^:

Les péchés m'ont ^détourné

du

_jeûne et de

la prière.

Mon

_corps est devenu malade _{et je} suis

mort

avant de mourir.

Dans le document LINIVERSITY OF CHICAGO (Page 128-131)