BICHR LE VA-NU-PffiDS

C'était par politesse que Bichr marchait _pieds nus.

La

Terre est le tapis d'Allah, ^un. tapis émaillé de fleurs et de _lignes subtiles

comme

ceux

d'Is-pahan

^;

un

tapis

semé

de tous les prestiges à la fois illusoires et réels de la création ; le tapis de la salle royale qui conduit au trône.

Un homme

bien élevé se déchausse avant d'entrer dans une maison, à plus ^forte raison dans le palais

du

sou-verain assis sur l'Arche au sein delaquelle tournent les mondes.

« Pose avec douceur le pied sur ^la terre, écrira plus tard

un

poète ^{insistant surtout} sur la solida-rité cosmique, car cette terre était peut-être ^l'œil vif d'un bel adolescent >.

Un

soir que Bichr vagabondait complètement saoul, ^il trouva par terre, foulé déjà par maints pieds de passants,

un morceau

de _{papier sur} lequel était écrit : Bismillah ar rcthmân ar rahîm.,.

Au

;sr ^'î'-x-;!?^ ^,%rry'^^•;'L^*<^{'^'}

86 ^VIES DES SAINTS

MUSULMANS

nom

de Dieu, ^le clément, ^le miséricordieux...

Ramassant ce _papier, ^il l'enveloppa dans

un

bout d'étoffe avec

un

_petit

morceau

de

musc

^et déposa

le tout avec respect dans la fente d'un vieux

mur

_(1).

_La même

nuit

un

pieux personnage ^{de la}

ville eut

un

_songe dans _lequel il lui était ordonné

d'aller dire à Bichr ces paroles ^{: «} Puisque ^{tu as} ramassé notre

nom

_{qui gisait} à terre, que ^{tu l'as} nettoyé ^et parfumé, nous aussi, nous honorerons ^le tien dans ce inonde et dans l'autre. »

Or

Bichr était

un homme

_perdu de réputation, qui passait ^la moitié de son temps dans ^l'ivresse.

Comme

^le _songe ^revint _par trois _fois, le vénérable personnage, qui ^avait jusqu'alors hésité à le pren-dre au sérieux, partit à la recherche de _{Bichr, qu'il} trouva naturellement au cabaret avec une bande de noceurs. Il ne lui eut pas plus ^tôt répété^les paroles

dû

_{songe qtie} Bichr se leva ^{et fit} ses adieux à la

compagnie, ^{disant : «}

Mes

_amis, on nous _appelle ^! nous

y

"allons » (2).

Bichr ne se faisait pas répéter deux fois la inême chose. Aussi préférerons-nous ^{sacrifier à cette} version de son repentir ^celle

du

compilateur Al Yâfi'î, qui rapporte ^{d'ailleurs aussi la} première ^(3).

(1) C'est, une habitude ^au Maroc encore aujourd'hui de ramasser et de mettre dans un'mur tout papier traînant par terre ^et où _{pourrait.être} écrit Je

upm

d'Allah. Saint François d'Assise ramassait de même tout papier portant un nom

jsacré. .,',. ^{. -} .

-(2)Qouchayrî, p. 11 ; Içfahâni, VIU, ³³⁶ ; Ibn Khallikân,

I, 257 ; 'Attâr, p. ^97. Selon les trois premiers, c'est Bichr lui-mênie. qui ^aurait eu le rê^.

(3) YâQ'îcite l'histoire deMançoûribn 'Ammarleprêcheur, qui ramassa une feuillede-papier ou était^crit ^«'Bismillah » et qui, ne trouyant pas ^d'endroit où la mettre, l'avala, n

entendit"en oonge^{': '«: vLa} porté'de la sagesse ^{t'ai' été'}ouverte à«ause dp _{je geste} y>,Rajvdh, p, 162.et..132.,

«

Un

_{jour que Bichr} ^et ses

compagnons

^de débau-che buvaient et se réjouissaient

bruyamment

^dans

sa maison,

un

saint

homme

_frappa à la porte.

A

la servante

^i

^{vint ouvrir, il}

^demanda simple-ment

: «

Le

maître de cette demeure est-il

un homme

libre ou

un

esclave ?

— Un homme

libre, certes.

— _Tu

as raison ; s'il était

un

esclave, il.

observerait les règles de l'obéissance, ^il renoncerait

aux

jouissances interdites ^et aux frivolités. » Bichr, qui ^avait entendu ces paroles, ^{sortit tête} nue et pieds ^nus, courut après l'étranger ^{: «} C'est toi qui viens de _parler ?

—

Oui.

—

_Répète ce que ^tu as dit. »

L'homme

_répéta sa phrase. Bichr

tomba

par ^{terre et,} ]a joue dans la poussière, se mit à répéter ^« ^Abd, ^abd, ^àbd ; esclave esclave, escla-ve... » Et il partit ^tête nue, pieds nus ; ce qui ^lui valut le

surnom

d'aZ hâfi. »

Ce _qui semble bien _acquis, c'est que Bichr se trouvait pieds nus et « partit ^» ainsi sans prendre

la peine de mettre des _sandales, au

moment

où il

éprouva ^cette

commotion

_{psychique (que} les çoufis appellent waqt, instant, ^les zénistes chinois ivou. et les japonais ^satori (1), qui retourna

comme un

_gant

sa vision

du monde.

C'est la raison qu'il aurait donnée lui-même de son habitude. «

Le

_jour où _je suis entré dans cette voie, lui fait dire Al^Attâr, après avoir ^fait

un

contrat avec Dieu, j'étais pieds nus. Maintenant je rougirais de mettre des chaus-sures.

En

outre, ^le Seigneur (qu'il soit exalté !) a dit : « Allah a créé pour vous ^{la terre}

comme un

(1) Cf. Mesures du 15 juiUet 1938.

88 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

tapis ^{> (1) ; si} je marchais avec des chaussures sur le tapis

du

_Seigneur, ce serait

un manque

de convenances." » Notons, outre cette délicatesse scrupuleuse qui ^{est la} nuance particulière de la spiritualité de Bichr, l'association entre l'idée de contrat et celle d' « instant > privilégié. C'est en

effet que ^{les « instants >} par lesquels ^les mysti-ques prennent ^{contact avec la Réalité} sous-jacente

au

_temps sont des échos d'un instant primordial, celui

du

Pacte par ^excellence où Dieu a

demandé

aux

âmes

dans les reins de l'Adam cosmique ^s'il

n'était pas^leur Seigneur ^{; et elles} ontrépondu ^{: oui.}

La

_musique est pour ^{les derviches}

un

souvenir de ce son enivrant à jamais (2).

On

raconte encore _(3), que Bichr ^cassa

un

jour le lacet d'une de ses sandales et alla en

demander un

autre à

un

_{boutiquier qui,} de mauvaise

humeur

ce _jour-là, l'envoya promener. ^Alors Bichr _{jeta le,} soulier _qu'il tenait à la main, ^{enleva l'autre de son} pied ^et jura de ne plus porter de chaussures.

Pour

être

moins

_{fulgurante que} les précédentes anecdotes, cette version-ne

manque

pas de saveur, ^{et il n'est} pas déplaisant de penser que ^la grande ^secousse qui transforma Bichr en saint pût ^avoir eu pour occasion

un

fait assez banal.

(1) Coran, LXXI, ^18. Le _{passage de} la sourate de Noé vaut d'être cité : « Qu'avez-Tous à ne pas espérer de Dieu_quelque chose de sérieux ? Il' vous a créés par étapes successives. Ne voyez-vous pas comme Dieua créé les sept cieux parcouches s'enveloppant ^les unes les autres ?Il ya placélalune comme

lumière et le soleil comme flambeau. Il vous a fait pousser de la terre comme ^une plante.

D

_{tous y} fera rentrer et vous en fera sortir de nouveau. Dieu a fait pour vous la terre

comme un _tapis afin que vous y'marchiez par ^des voles spa-cieuses. »

(2) Elle tend à restituer ce que René Guenon _appeUe l'état primordial.

(3) Ançârî, commentant _Qouchayrî, et Ibn Ehalllkftn.

Aboû _Naçr

ibn al Hârith Bichr al Hâfî était né en l'an 150 de l'Hégire (767 de l'ère chrétienne) à Matersâm, ^district de Merv, dans le Khorâssân, d'une race très différente des Arabes _qui avaient conquis^{la Perse.} Mais il passa ^laplus grande partie de sa vie à Bagdad,

où

il enseigna ^le çoufisme,

mourut

en 226 ou 227/841 ^{et fut} enterré à la porte

du Harb

(1).

Son

_père étaitfonctionnaire.

Son

aïeul

Baboûr

s'était converti à l'Islam (2) entre les mains de 'Alî.

Ayant changé ^{sa vie,} Bichr

commença

par étu-dier les traditions

du

_Prophète (sur lui la prière et la paix) ^(3). Très scrupuleux quant à ^la

méthode

historique, ^il n'aimait que ^{les hadits certains ;} en ayant trouvé de douteux, ^{il se} dégoûta de cette science (4) trop conjecturale ^{et fut attiré} par

une

école plus métaphysique ^et plus mystique, aux prin-cipes basés à ^{la fois} sur 1»_raison, l'expérience ^et l'intuition. Il fréquenta donc les çoufis,

parmi

les-quels ^il semble avoir eu surtout pour ^maître Fou-dhayl ibn ^lyâdh ^{(5) et,} dans

une

certaine mesure,

comme

_disciple, Sarî al Saqathî (6).

Bien que

du nombre

des _çoufis, il eut d'excellen-tes relations avec l'imâm

Ahmed

ibn Hanbal, le fon-dateur

du

rite hanbalite d'où devaient sortir les

ad-(1)La _piétépopulaire )e canonisa l'un des quatre premiers patrons de Bagdad, ^avec Ibn Hanbal, Mançoûr ^ibn

'

'Ammâr et

Ma

'rouf Karkhî. L. Massignon, ^a Les saints musulmansIV enterrés à Bagdad », Revue d'histoires des _religions, 1908. I (2) Les autres bagdadiens portantle nom de Bicbrou Buchr^' étaient mazdéens ou chrétiens. 'Attâr, 99.

(3) Ibn Sa'ad, édit. Sachau, VII, 2, p. ^83,

(4) 'Aroûsi, commentateur _d'al.Ançârî, commentateur d'al Qouchayrl.

(5) Cha'râwl, I, 57. Directement ou par l'intermédiaire de Moslim al EhawwâÇi

(6) Sarrâj, 373.

'??.\i-r?^"-c™^sn^''jfs.£=^"

90 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

versaires les plus ^résolus des mystiques, ^tels qu'Ibn

Taymiya

^{et les Wahabites} d'aujourd'hui.

Al 'Aroûsî prétend que Bichr ^refusa de recevoir Ibn Hanbal _qui. venait le voir de la part

du

calife

Mamoûn.

Sans doute n'aimait-il pas ^les gens trop bien

recommandés

(1). Quoi qu'il en soit, legrand

juriste rendit par ^{la suite} de _fréquentes visites au mystique. Ses disciples s'en étonnaient. ^« Toi _qui es

un

_{grand ^alîm,}et n'aspas^ton égal danstouteespèce de science, disaient-ils, est-il convenable que ^{tu sois} toujours aux trousses de ce fou en délire ?

—

Sans doute, répondait Ibn Hanbal, je lui suis supérieur dans ^le

domaine

de lascience,mais,dans la connais-sance

du

_Seigneur très haut, ^il

me

_dépasse de beau-coup. ^» Et il ne cessait d'aller voir le Va-nu-pieds en lui disant ^: « Parle-moi de la connaissance ima^rifa)

du

_Seigneur très haut » _(2).

Il rencontrait chez lui dcjs saintes

femmes un peu

mystérieuses,

comme

cette

Amina

al Ramliya venue de

Ramla

_{j)our voir} Bichr _; il lui

demanda

_{de prier} pour ^{lui et sut la nuit suivante} en _songe que ^la prière ^{avait été} exaucée _(3).

Il

y

^{avait aussi les trois sœurs de Bichr} qui vi-vaient toutes dans la piété ^{et la} mortification. Elles s'appelaient Moudgha,

Moukhkha

et

Zoubdâ

(4).

Elles étaient encore _plus scrupuleuses, ^si possible, que^{leur frère.}

(1)

n

n'aimait pas nonplusbeaucoup ^{les califes etconcevait} au moins des doutes sur la légitimité de leur pouvoir ^s'il est vrai qu'il, avait scrupule, pour ^cette raison, à boire de l'eau des canaux creusés par ^leur administration.

(2) 'Attâr, p. ^98.

(3) Çafoûri, ^16.

(4) Ibn Khallikân, ^258.

t

Une femme

vint

un

_jour trouver Ibn Hanbal, raconte le fils de ce dernier, et lui dit :

—

Je file la nuit, à la lumière d'une bougie ; il

arrive parfois que ^{la chandelle} s'éteigne ^et que ^Je

file à la lumière de la lune. Dois-je en conscience calculer laportion ^filée àla lumière de la chandelle à part de la portion ^filée à la lumière de la lune ? Il s'agissait de fixer le taux de l'aumône _légale à faire le jour de la Grande Fête ; économisant la bougie, ^elle jugeait devoir augmenter ^son aumône.

—

Si tu juges qu'il

y

^{a une différence entre les} deux portions, répondit l'iman, tu dois ^les calculer à part.

— _{O Aboû}

_'Abdallah,

_demanda

encore la femme,

est-ce que ^les gémissements ^d'une personne malade sont

un murmure

contre le Seigneur ^?

—

_{J'espère que}

non

; c'est plutôt une supplica-tion adressée à Dieu.

L'inconnue _partie, Ibn Hanbal, habitué ^à recevoir en _général des gens qui cherchaient des échappa-toires, dit à son fils :

.

—

Je n'ai jamais entendu pareilles questions.

Suis-la.

Le _jeune

homme

la vit entrer chez Bichr et le dit à son _père.

— En

effet, dit celui-ci,^il est impossible que ^cette

femme

soit une autre que ^la

sœur

de Bichr.

Mukhkha,

l'autre

sœur du

va-nu-pieds, vint elle aussi consulter le grand juriste. Son cas de conscience était encore plus ^raffiné.

— Aboû

_{Abdallah, dit-elle, je possède}

un

capi-1^{' ", • '-}

'-92 VIES DES SAINTS

MUSULMANS

tal de deux

dawâniq

⁽¹⁾ que je transforme en _laine, laquelle je ^file et vends,

une

fois filée,

un demi

dirhem. Je dépense ^d'autre part pour

mon

entretien

un

_{dâniq par} semaine. Il m'est arrivé une nuit de

profiter des fanaux de la patrouille de _{police qui} passait devant

ma chambre

_pour filer une double quantité à ^cette lumière. Jepense que Dieu m'inter-rogera ^là-dessus. Libère-moi de cette inquiétude.

— Tu

_dépenseras deux

dawâniq

en aumônes, dé-créta Ibn Hanbal, et resteras sans _{capital jusqu'à} ce que Dieu ^te donne _quelque chose.

— Comment

! s'écria le fils

du

_{juriste, qui} enten-dit cette sentence stupéfiante.

Tu

lui enjoins de donner son _capital en

aumône

^!

— O mon

_fils, une telle question ^nte comportait pas ^d'autre réponse. Quelle ^{est cette}

femme

?

Dans le document LINIVERSITY OF CHICAGO (Page 92-99)