La notion d’archive

Le concept d’archive que reprend Gagnon-Tessier (2014) nous apparaît pertinent pour analyser le catholicisme québécois, « dans l’hypothèse où ce dernier aurait été “marqué par son passé” » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). À la lumière du texte de l’auteur, nous pouvons décrire l’archive comme une « trace », une « marque » ou une « inscription » que nous pouvons percevoir sur un objet ou sur un corps (Gagnon-Tessier, 2014, p. 137). L’archive serait aussi une « trace » de quelque chose qui rappelle l’« événement » d’un passé, d’une origine à laquelle nous n’avons plus accès (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). Ces « marques », qui représentent le catholicisme, viennent d’un passé qui reste présent comme passé. Selon notre interprétation, sa présence est manifeste à travers les représentations de l’objet (les traces) qui l’évoque. C’est pourquoi nous affirmons que son rapport au présent n’est jamais clair. L’archive, qui se rattache bien souvent à un objet, tel une lettre, une photo, un monument ou une statue, est un contenu de représentations qui renvoie à quelque chose auquel nous n’avons plus accès. Donc, l’archive serait un contenu de représentations associé à un « événement » ayant eu lieu à un certain moment de l’histoire, mais qui ne donne plus accès à l’événement et ne permet plus un rapport direct avec lui. Elle reste consignée « dans » l’objet ou le corps qui le représente. D’après l’auteur, le rapport que nous pouvons entretenir avec l’archive semble être davantage de l’ordre du fantasme que de l’ordre du réel (Gagnon-Tessier, 2014, p. 137). L’auteur poursuit avec le principe nomologique du thème « archive ». À partir du thème « arkhé », Gagnon-Tessier nous présente deux principes auxquels il renvoie et quelques éléments théoriques intéressants qui s’y rattachent. L’auteur reprend le travail de Derrida, qui lui-même s’inspire de Freud et de la psychanalyse pour développer le concept d’archive. Comme nous l’avons déjà mentionné, Derrida aurait procédé « à la déconstruction de cette notion en retournant à la racine “archive”, c’est-

à-dire l’arkhé. Ce terme fait référence à deux principes : un principe physique (de la nature) qui est associé à “là où les choses commencent”, ou au commencement des choses; et un principe nomologique, “là où s’exerce l’autorité…”, en ce lieu depuis lequel l’ordre est donné » (Derrida, 2008, cité dans Gagnon-Tessier, 2014, p. 137). Le premier renvoie à un commencement ou à une origine, et le deuxième répondrait à un principe de commandement, qui lui est désigné par les archontes3_{. « Pour sa part, le} suffixe “logie” réfère à la racine grecque “logos ”, qui veut dire langage ou discours. […] Le néologisme “archélogie” cherche donc à inclure ces deux principes, qui eux- mêmes se prêtent à une certaine complexification » (Gagnon-Tessier. 2014, p. 10-11). Pour proposer une interprétation de ces thèmes, nous pourrions dire qu’il s’agit d’un discours ou d’un langage qui utilise des éléments symboliques renvoyant à une origine qui, ce faisant, agit à titre d’autorité. C’est de ce point de vue que la notion d’archive nous semble pertinente pour mieux comprendre en quoi l’historiographie du catholicisme québécois exerce une influence sur certains discours liés à l’identité. D’après Gagnon-Tessier, « l’archive, comme nous l’avons vu, renvoie au commencement, à l’origine, donc au passé. Mais elle est aussi une impression » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). Cette « impression » pourrait être définie selon deux types d’interprétations. La première pourrait vouloir dire « trace », mais elle pourrait aussi signifier « l’effet produit sur quelqu’un » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). Pour l’auteur, le catholicisme québécois agirait de ces deux manières. D’une part, il a laissé des « traces » telles que « les églises, les croix de chemin, les jurons dans le langage populaire, etc. » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). Ces « traces », qui viennent d’un passé, correspondraient à des impressions laissées dans le « paysage » québécois. « Ces traces font également partie du processus d’“archivation”, car elles contribuent à conserver un souvenir de l’“événement” du catholicisme; elles consignent ce dernier. Ce faisant, elles en présentent certaines images » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). D’autre part, ces images auraient un impact et pourraient créer des impressions en soi, au sens psychanalytique. Autrement dit, « dans l’imaginaire collectif, ces impressions en soi

3 _{La littérature derridienne définit les archontes comme ceux qui occupent la maison du magistrat, à partir de}

laquelle ils occupent des fonctions leur conférant un pouvoir d’ « archivation ». Nous pouvons ainsi considérer les théologiens, les philosophes, les historiens, les politiciens, les sociologues, etc., comme les archontes de l’époque moderne.

correspondraient à ce qui est partiellement refoulé, réprimé et reviendrait sous certaines formes ou discours » (Gagnon-Tessier, 2004. p. 161). Ces discours finissent par « faire “force de loi”, au sens où ils véhiculent des images faisant figure d’autorité dans la construction de l’histoire telle qu’elle se discute dans les milieux populaires et même académiques. Les images qui découlent de ces discours correspondent à ce que Freud appelle la « vérité historique » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 161). L’auteur présente un exemple concret nous permettant d’illustrer ce qu’entend Freud par « vérité historique ». Plusieurs mémoires étudiés par l’auteur illustrent de telles « vérités historiques » ayant « force de loi ». Il cite par exemple le mémoire du « Collectif pour une éducation de qualité », présenté à la CBT :

« Cette culture humaniste des collèges classiques est également associée à un sombre passé, celui de la “grande noirceur” canadienne-française, et à un clergé qui, selon une vulgate toujours en vogue, n’aurait cherché qu’à maintenir tout un peuple dans l’ignorance. Cette “vérité historique” qui évoque des images d’un catholicisme québécois politiquement triomphant et ultraconservateur durant les années 1950 […] est remise en question par l’historiographie contemporaine et ne correspondrait peut-être pas à la “vérité matérielle” » (Gagnon-Tessier, 2014, p. 162).

Le concept d’archive et les notions qui s’y rattachent nous apparaissent intéressants, puisqu’ils jettent une lumière sur différents aspects inédits du rapport entre des représentations de l’identité « québécoise » et celles associées au catholicisme. Nous retenons principalement la notion d’ « impression », qui comme nous l’avons déjà mentionné correspond à la signification de « trace » et à l’« effet produit sur quelqu’un », au sens psychanalytique, car c’est de ce point de vue que le thème nous intéresse. Comme l’a montré l’auteur, « dans l’imaginaire collectif, ces impressions en soi correspondraient à ce qui est partiellement refoulé, réprimé et reviendrait sous certaines formes ou discours » (Gagnon-Tessier, 2004. p. 161). Ainsi que nous l’avons vu plus haut dans cette section, nous avons pu observer qu’à travers les discours se trouvent des

éléments montrant ce phénomène. L’auteur mentionne que l’histoire des Québécois ne serait révélée que partiellement, médiatisée par des discours et par des images faisant œuvre d’autorité. « Cette perception du catholicisme, probablement développée dans le sillage de la Révolution tranquille, nourrirait l’existence de “spectres”, de “fantômes” qui viendraient hanter le rapport des Québécois à tout ce qui touche le religieux et la diversité culturelle ». (Gagnon-Tessier, 2014, p. 17). Qu’est-ce à dire ?