169 LETTRE D’ISAAC À UN ÉVÊQUE - Les papyrus de Genève. Volume 4. : Textes littéraires , semi-l

P.Gen. inv. 174 24,3 cm x 13,6 cm VI/VIIe s. ap. J.-C.

Planche XXXIV Provenance inconnue

Ce papyrus est en assez bon état ; il a cependant été déchiré de manière très nette et régulière à droite, ce qui nous prive d’une bonne part de la ¿n des lignes ; le dommage a dû se produire lorsque le papyrus a été plié en deux. Sur la base des restitutions proposées, il semblerait que la lacune est de 24 lettres par ligne en moyenne. On peut lire 21 lignes au recto et il ne manque pas de texte en haut ni en bas ; au verso ¿gure l’adresse (incomplète).1 Le texte est rédigé transvera charta ; on reconnaît une kollesis à env. 1 cm du sommet de la feuille. L’écriture, perpen-diculaire aux ¿bres, est une cursive exercée, rapide et régulière, inclinée vers la droite.2 Par son style, elle peut être datée de la ¿n du VIe ou du début du VIIe

siècle.3 Le scribe use à plusieurs reprises de diérèses ou trémas. La marge supérieure est de 1 cm, celle de gauche varie de 1 à 1,5 cm et la marge inférieure est de 1,5 cm.

Un certain Isaac saisit l’occasion du passage du Père Victor pour écrire à un évêque. Après des formules de politesse particulièrement développées (1–7), il en vient à l’objet concret de sa missive (7–20) : il doit gérer l’envoi de denrées alimentaires contenues dans une outre (ȡȋǔʒȋ). La lettre se termine par une nouvelle formule de politesse (20–21).

En dépit du caractère mutilé du papyrus, il est possible de reconstituer dans les grandes lignes le propos d’Isaac dans la partie centrale du document. Isaac constitue un maillon d’une chaîne hiérarchique au début de laquelle se trouve celui qu’Isaac appelle son maître (8 : ǞǙ˸ ȱǗǎǙǘʒ ǞǋǞǙǟǖǙ˸ǎǏȋǚʒǞǙǟǞǙ˸ɍǕſ>ǕǙǟȋǞǛʐǙǟ). Ce maître fait penser à celui qui contrôle les agissements du chartularius Kollouthos dans 168, 8 : ǞʑǗ ǔǙǓǗʑǗ ǎǏȋǚʒǞǑǗ ǞʑǗ ȱǗǎǙǘʒǞǋǞǙǗ ɍǕſ>ǕǙʔȋ@ǞſǛǓǙſǗſ. Isaac a donc reçu un ordre de la part de son maître, qui lui enjoint d’écrire à Probus, lequel va envoyer une outre au port. Isaac s’occupera seulement de l’outre (11 : ǖʒǗǙǗ Ǟʑ ȡȋǔʒǗ) ; cette précision suggère qu’une autre marchandise pourrait entrer en jeu : il s’agit vraisemblablement d’artabes de blé (12 : ǞʉȋǎǙǒǏʐȋǋȋǞ̆ǖ>ǙǗǋȋǞǑǛʐ̃, où il faut probablement restituer ȡǛǞʊǌǋȋ). Nous sommes dans une situation proche de celle décrite dans 168, 2–3 : ǞǙ˸ǎǓǎǙǖʌǗǙǟǞ̆Ǟ˛ſ>ȋɞȋʐǋȋǖǗʎǖǑȋ@_ȡǌǌˌȒǏǗǙʔǒ˙ȋʐǞǙǟǞǏǔǋʏǔǛǓǒ˛ȋ 1 Sur ce type d’adresse, cf. 174, verso n.

2 Sur la présentation transversa charta, cf. introduction, XI–XIV.

3 L’écriture du recto présente des ressemblances avec plusieurs documents édités récem-ment dans CPR XXV : 12 (VIe s. ; Tafel 11) ; 15 (VI/VIIe s. ; Tafel 14) ; 24 (¿n du VIe s. ; Tafel 22) ; 26 (VI/VIIe s. ; Tafel 24) ; 31 (première moitié du VIIe s. ; Tafel 29).

169 LETTRE D’ISAAC À UN ÉVÊQUE 133 ɪǚʋǛ Ǟ˛ȋ ȱǗ ȢǍʐǙǓȋ ǔʔǛǋ>ȋ ſſſſſ@. Dans le cas présent, il semble que la marchandise – peut-être seulement le blé – est restée bloquée pendant dix mois, et que dans l’intervalle elle a subi des dégâts dus à la pourriture (14 : ȱǔǞ˛ȋȋǑǢʌǣȋ). Isaac souhaite éviter que l’outre ne subisse elle aussi des dégâts (15 : ɒǗǋ ǖʍ ǚʊſȋſ>ǡ˙ ɞ ȡȋǔʒȋ) et sollicite par conséquent l’aide du destinataire de la lettre. L’évêque semble avoir la haute main sur un monas-tère et sur les donations dont béné¿cie cette institution : il se pourrait que les denrées dont il est question ici servent entre autres à des distributions aux pauvres (18–19 : Ǐɍǎʕȋ ǞʑǗ ȡǍǋǒʑǗ ɪǖ̅Ǘ ȋǔǙǚʑǗ Ǐɍȋſ >Ǟʑ ǖǑǎʌǗǋ ſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ _ Ǟ̅Ǘ ǋɩǞ̅Ǘ ǚǏǗʌǞǣǗ ǌǕǋǌ˛ǗǋǓ). La lettre se termine avec une phrase énigmatique qui suggère qu’Isaac aurait reçu pour mission de procéder à des changements dans le monastère ; mais le sens précis reste obscur.

Même si le détail des transactions apparaissant dans ce document reste peu clair, le contexte général semble être le même que celui de 168, tel qu’il transparaît aussi dans l’étude consacrée par Amin Benaissa au dossier des deux évêques Senouthès. Il s’agit de transactions d’ordre logistique entre des subalternes chargés de gérer des livraisons de marchandises, sous le contrôle de dignitaires ecclésiastiques. Toutefois, aucun des noms appa-raissant ici ne permet d’établir un lien certain avec le dossier des deux Senouthès. ̭ǏɩǔǋǓǛʐǋǗǏɪǛʕǗȭǚǋƭʐǔǞǙǛǙȋǞſ>Ǚ˸ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǟȡǗǋǍǔǋ˩ǙǗ@ ȾǍǑȋʊǖǑǗǍǛʊǢǋǓǔǋʏǞʍǗȱǚǙǠſ>ǏǓǕǙǖʌǗǑǗǚǛǙȋǔʔǗǑȋǓǗǞ˜ɪǖǏǞʌǛˊ@ ǚǋǞǛǓǔ˜ȢǍǓǙȋʔǗ˙ɢǒǏǗǎǓʉǞǋſ>ʔǞǑȋǖǙǟǞ˛ȋȱǚǓȋǞǙǕ˛ȋǚǛǙȋǔǟǗ̅@ ɪǖˌȋǚǋǛǋǔǋǕ̅ǗɪǖˌȋǖǗǑȋǒ˛>ǗǋǓǞ˛ȋǚʊǗǞǙǞǏȱǖ˛ȋǌǛǋǡʔǞǑǞǙȋ@ ǔǋʏǞ˛ȋǚǛǙȋǔǟǗǙʔȋǑȋɪǖˌȋǞǑ>ſſſſſſſſſſſſſſſɒǗǋɞƳǏʑȋǎǓʉ@ Ǟ̅ǗȢǍʐǣǗɪǖ̅ǗǏɩǡ̅Ǘ˷ʔȋǑǞǋʐ>ǖǏȱǔǞ˛ȋȱǚǓǔǏǓǖʌǗǑȋɝǛǍ˛ȋȋʓǗǞ̆@ ǒǏǙǠǓǕǏȋǞʊǞ̃ǖǙ˸ǚʊǞǛǓǞ̆ȢǍʐſ>̃ſſſſſſſſſſſſſſſȱǔǙǖǓȋʊǖǑǗ@ ǚǋǛʉǞǙ˸ȱǗǎǙǘʒǞǋǞǙǟǖǙ˸ǎǏȋǚʒǞǙǟǞǙ˸ɍǕſ>ǕǙǟȋǞǛʐǙǟȱǗǞǙǕʍǗɒǗǋ@ ǍǛʊǢǣǞ̆ǔǟǛʐ̃ƻǛʖǌ̃Ǟʑɪǚſ>ǙǍǏǍǛǋǖǖʌǗǙǗȡȋǔʑǗſſſſſſǚʌǖǢǋǓ@ ǏɍȋǞʑǗɢǛǖǙǗǏɍǎʋȥǛǋ̠ɺȋǏɍǔʒȋ̠ ſ>ſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ ǚǙǓʎȋǣǖʒǗǙǗǞʑȡȋǔʑǗǎǓſǋſǕʎſ>ǖǢǏȋǒǋǓſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ ȱǚʏǋɩ^ǞʑǗ`́Ǟʉȋ̌^ǞRǟǗ`ǞʉȋǎǙǒǏʐȋǋȋǞ̆ǖ>ǙǗǋȋǞǑǛʐ̃ſſſſſſſſſſſ@ ȱǚʊǗǣ́ǖſǙǟǏɍȋǎʌǔǋǖ˛Ǘǋȋ̌ǏɍȋǚǛˌȋǓǗǔǋʏǙɩǔȱǎǟǗʎǒǑſ>Ǘſſſſſſſſſ ſſſſſſſſſſſſſſſ@ ȱǔǞ˛ȋȋʎǢǏǣȋǔǋʏȱǔǞ̅ǗǚǙǗǞǓ>ſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ 5 A. Benaissa, ZPE 166 (2008) 179–194.

134 LES PAPYRUS DE GENÈVE ǔǋʏȱǚʏǞǙ˸ǚǋǛʒǗǞǙȋɒǗǋǖʍǚʊſȋſ>ǡ˙ɞȡȋǔʑȋſſſſſſſſſſſſſǎǓʑ ȡǘǓ̅@ ǔǋʏȱǖǋǟǞ̆ǌǙǑǒ˛ȋǋǓǔǋʏǞʑȡȋǔʑſǗſ>ſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ ǔǋʏɒǗǋǖǑǎʋǗǚǋǛʉǍǗʖǖǑǗǚſ>ǙǓʎȋǣſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ ǏɍǎʕȋǞʑǗȡǍǋǒʑǗɪǖ̅ǗȋǔǙǚʑǗǏɍȋſ>ǞʑǖǑǎʌǗǋſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ Ǟ̅ǗǋɩǞ̅ǗǚǏǗʌǞǣǗǌǕǋǌ˛ǗǋǓǏſ>ſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ ǔǋʏȱǚʌǞǛǏǢʌǗǖǙǓȡǚʊǕǕǋǘǋǓǞʑǖǙǗ>ǋȋǞʎǛǓǙǗſſſſſſſſſſſſǍǛʊǠǣ@ Ǟǋ˸ǞǋȡȋǚǋǐʒǖǏǗǙȋǞǙʓȋǞǓǖʐǙǟȋǚſ>ʒǎǋȋɪǖ̅Ǘ YDFDW @ Verso : >̭ǎǏȋǚʒǞ˙Ⱦǖ̅ǗǞ̆ǚʊǗǞǣǗȢǍǓǣǞʊǞ̃ǔǋʏɞȋǓǣǞʊǞ̃ǚǋǞǛ@ʏ ǚǗſǏǟǖǋǞǓǔ̆ȒǟǗſǞȱǚǓȋǔʒṷ̈̌̃əȋǋǔǙȋɪǖʌǞǏǛǙȋ ǎǙ˸ǕǙȋǖſǙǓſ 2 l. ǖǏǞʉǞ˛ȋȱǚǙǠǏǓǕǙǖʌǗǑȋǚǛǙȋǔǟǗʎȋǏǣȋ 3 l. ȢǍǓǣȋʔǗ˙ 4 ǥǖǋȋ 9 l. ƻǛʒǌ̃ 11 et 16 l. ǞʒǗ 15 et 17 ǤǗǋ 19 l. ǚǏǗʎǞǣǗ 22 ǤȋǋǔǙȋ

Saisissant l’occasion (fournie par) le Père Victor, porteur de cette lettre, j’ai considéré qu’il était nécessaire d’écrire avec l’adoration qui est due à votre paternelle sainteté. C’est pourquoi, par ma présente lettre, je vous adore en vous priant de vous souvenir de ma sempiternelle modestie, ainsi que de (…) qui vous adore, pour que Dieu, à travers vos saintes prières, me préserve de la colère qui me menace, moi et mon père très aimé de Dieu, le défunt (…). J’ai reçu de mon très glorieux maître l’illustre un ordre selon lequel je devais écrire au seigneur Probus pour qu’il charge au port l’outre mentionnée ci-dessous. Mais si, comme il semble, (…) je ferai traiter seule-ment l’outre (…) en plus des (…) données au monastère (…) à mon égard pour dix mois en vente, et je n’ai pas pu (les vendre ?) du fait de la pourriture et des (…) et pour l’instant pour que l’outre ne subisse pas de dégâts (…). C’est pourquoi je (vous) demande de m’aider moi aussi et (…) l’outre (…) et pour que je ne fasse rien contre (votre) avis (…) connaissant ton excellent but visant à ce que personne (…) parmi les mêmes pauvres ne subisse un dommage (…) et il m’a enjoint de changer le monastère (?). J’écris cela en manifestant mon affection à vos estimés pieds.

Verso : À notre maître le plus sacré et le plus saint de tous, notre père spirituel Synt( ), évêque, (de la part d’)Isaac, votre serviteur (…).

1 ȭǚǋ %ʐǔǞǙǛǙȋ. Le nom ƭʐǔǞǣǛ est trop fréquent pour permettre une identi-¿cation ; on trouve mention de plusieurs ȭǚǋ%ʐǔǞǣǛ dans les papyrus. Sur l’emploi du titre ȭǚǋ, cf. T. Derda / E. Wipszycka, JJP 24 (1994) 35 ; sur l’usage de prénoms de saints ou de martyrs, voir R.S. Bagnall, BASP 19 (1982) 110–111. 1–2 ǏɩǔǋǓǛʐǋǗ ǏɪǛʕǗ ȭǚǋ ƭʐǔǞǙǛǙȋ Ǟſ>Ǚ˸ ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǟ ȡǗǋǍǔǋ˩ǙǗ@ _ ȾǍǑȋʊǖǑǗ ǍǛʊǢǋǓ. La restitution de la lacune correspond à une expression ¿gurant dans de

169 LETTRE D’ISAAC À UN ÉVÊQUE 135 nombreux parallèles ; cf. p. ex. P.Fouad. I 89, 1 (Aphrodité, VIê s.) : ǏɩǔǋǓǛʐǋǗ ǏɪǛʕǗ ǞǙ˸ ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǟ ȡǗǋǍǔǋ˩ǙǗ ȾǍǑȋʊǖǑǗ ǍǛʊǠǏǓǗ ; P.Oxy. XVI 1861, 1–2 (Oxyrhynque, VI/VIIê s.) : ǔǋʏ Ǘ˸Ǘ ǞʍǗ ǏɩǔǋǓǛʐǋǗ ǞǙ˸ ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǟ ȋǞǋǌǕʐǞǙǟ ǏɪǛʕǗ ȡǗǋǍǔǋ˩ǙǗ ȾǍǑȋʊǖǑǗ _ ǔǋʏ ǍǛʊǢǋǓ ; P.Apoll. 54, 1 (provenance inconnue, VIIê s.) : ǏɩǔǋǓǛʐǋǗ ǏɪǛʕǗ Ǟ̅Ǘ ǚǋǛʒǗǞǣǗ ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǣǗ. Le terme ǍǛǋǖǖǋ ǞǑǠʒǛǙȋ semble pouvoir aussi bien désigner une fonction of¿cielle de messager que servir de paraphrase pour signi¿er le service rendu. Sur les ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǓ, cf. F. Morelli in E. Cantarella (éd.), Symposion 2005, 351–355. Sur la fonction of¿cielle, cf. P.Apoll. 55, introduction : « Les ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙǓ disposent d’un bateau postal régulier. Ainsi, le courrier, rassemblé à Antinoé, doit attendre le départ du bateau, puis être distribué le long de la route ; et au retour, les messagers se chargent, de pagarque en pagarque, des lettres destinées à la capitale provinciale. » Sur la transmission des lettres en Égypte gréco-romaine en général, cf. R.S. Bagnall / R. Cribiore, Women’s Letters from Ancient Egypt 37–40. Si le Père Victor n’a pas de fonction of¿cielle de porteur de lettres, il se pourrait que le terme ǍǛǋǖǖǋǞǑǠʒǛǙȋ soit une simple apposition servant à désigner le service rendu ; cf. P.Oxy. XVI 1861, 1, qui présente la même tournure que notre texte : ǞǙ˸ǍǛǋǖǖǋ ǞǑǠʒǛǙǟȋǞǋǌǕʐǞǙǟ.

2 ǞʍǗ ȱǚǙǠſ>ǏǓǕǙǖʌǗǑǗ ǚǛǙȋǔʔǗǑȋǓǗ. Cette restitution repose sur des formules épistolaires qui ¿gurent en général en conclusion des lettres ; cf. PSI XIV 1428, 14– 15 (provenance inconnue, 1ê moitié du VIê s.) : Ǟǋ˸Ǟǋ ǍǛʊǠǣ ǖǏǞʉ Ǟ˛ȋ ȱǚǙǠǏǓ ǕǙǖʌǗǑȋ ɪǖ˩Ǘ ǚǋǛ̦ ȱǖǙſ>˸@ _ ǚǛǙȋǔǟǗʎȋǏǣȋ ; P.Oxy. I 128, 12–13 (Oxyrhynque, VI/VIIê s.) : ȾǍǏʐȋǒǣǞ˛ȋȱǚǓȋǞ>Ǚ@Ǖ˛ȋ_ȾȱǚǙǠǏǓǕǙǖʌǗǑǔǋǞʉǡǛʌǙȋǚǛǙȋǔʔǗǑȋǓȋǞ˜ ɪǖǏǞʌǛˊȱǗǎǙǘʒǞǑǞǓ ; aussi PSI XIII 1345 14–15 (Apollonopolis, seconde moitié du VIIê s.) ; P.Flor. III 296, 56–57 (Aphrodité, 548–565 [?] ap. J.-C.). La restitution est cependant con¿rmée par la présence aux lignes 2–3 de l’expression >Ǟ˜ɪǖǏǞʌǛˊ@_ ǚǋǞǛǓǔ˜ ȢǍǓǙȋʔǗ˙, que l’on trouve aussi bien au début qu’à la ¿n de P.Fouad I 86 (Aphrodité, VIê s.) ; 1 : ǍǗǣǛʐǐǙǖǏǗǞ˜ɪǖǏǞʌǛˊȢǍǓǙǝʔǗ˙ ; 19–20 : ǚǕǏ˩ȋǞǋǚǛǙȋǔʔ ǗǙǖǏǗ (l. ǔǟǗǙ˸ǖǏǗ) ǔǋʏ ȡȋǚǋǐʒǖǏǒǋ _ ǞʍǗ ɪǖǏǞʌǛǋǗ ǚǋǞǛǓǔʍǗ ȢǍǓǙȋʔǗǑǗ « nous adorons au plus haut point et nous embrassons votre paternelle sainteté ».

2–3 >Ǟ˜ɪǖǏǞʌǛˊ@_ǚǋǞǛǓǔ˜ȢǍǓǙȋʔǗ˙ (l. ȢǍǓǣ). Outre le parallèle cité dans la note précédente, on retrouve l’expression dans P.Fouad I 88, 3 (Aphrodité, VI^e s.) ; P.Grenf. ǿǿ 91, 1–2 (Thébaïde, VI/VII^e s.) : ǚǛʑǚʊǗǞǣǗǍǛʊǠǣǚǛǙȋǔǟǗ̅Ǘǔǋʏȡȋǚǋ ǐʒǖǏǗǙȋǞʉǞʐǖǓǋɑǡǗǑǞ̅ǗǚǙǎ̅ǗǞ˛ȋɪǖǏǞʌǛǋȋ_ǚǋǞǛǓǔ˛ȋȢǍǓǣȋʔǗǑȋ.

3 ǎǓʉ Ǟǋſ>ʔǞǑȋ ǖǙǟ ȱǚǓȋǞǙǕ˛ȋ. La construction générale trouve un parallèle dans la formule très courante ǎǓʉ ǞǋʔǞǑȋ ǖǙǟ Ǟ˛ȋ ȱǍǍǛʊǠǙǟ ȡȋǠǋǕǏʐǋȋ ; cf. p. ex. P.Cair.Masp. II 67161, 7 (Antinoopolis, 566 ap. J.-C.) ; P.Ross.Georg. III 13 verso 2 (nome arsinoïte [?], VI^e s.). Pour la formule ǞǋʔǞǑȋ ǖǙǟ Ǟ˛ȋ ȱǚǓȋǞǙǕ˛ȋ, cf. p. ex. BGU IV 1086, ii, 3–4 (provenance inconnue, 160 ou 183 ou 215 ap. J.-C.) : ǞǋʔǞǑȋ ǖǙǟ >Ǟ˛ȋ ȱǚǓȋǞ@ǙǕ˛ȋ Ǟʑ ȡǗǞʐǍǛǋǠǙǗ ǎǑǖǙȋʐˊ ȵǗ ǞǏ >Ǟǋ˩ȋ ǖǑǞǛǙǚʒǕǏȋǓ ǔǋʏ ȱǗ ǞǙ˩ȋ@ ȱǚǓȋʎǖǙǓȋ Ǟ>̅Ǘ ǗǙ@ǖ̅Ǘ ǞʒǚǙǓȋ ǚǛǙǒǏ˩ǗǋǓ ǠǛǙǗǞʐȋǋǞǏ « Prenez soin d’af¿cher la copie de ma présente lettre en public dans les métropoles et dans les lieux visibles dans les nomes. »

136 LES PAPYRUS DE GENÈVE 4 ǚǋǛǋǔǋǕ̅ǗɪǖˌȋǖǗǑȋǒ˛>ǗǋǓ@. Cf. P.Fouad I 89, 5 : ǚǋǛǋǔǋǕ̅ǞʑǗȱǖʑǗǎǏȋǚʒǞǑǗ ǖǗǑȋǒ˛ǗǋǓ ; PSI X 1161, 15 (provenance inconnue, IVê s.) ; aussi P.Lond. VI 1929, 6–7 (provenance inconnue, milieu du IVê s.) : ǚǋǛǋǔǋǕ̅ ǙɯǗ ǚǟǔǗǙ_>Ǟʌ@Ǜǣȋ Ⱦǖ̅Ǘſ ǖǗʎȋǒǑ>ǞǓ@ ; P.Herm. 8, 9–11 (Lykopolis, ¿n du IVê s.) : ǚǋǛǋſ_ǔſǋſǕ̅ǗɢǚǣȋǖǗǑǖǙ ǗǏʔ˙ȋ ǔȡǖǙ˸ ǞǙ˸ ȋǏ _ ǚǛǙȋǔǟǗǙ˸ǗǞǙȋ ; P.Herm. 9, 7–9 (Lykopolis, ¿n du IVê s.) : ǚǋǛǋǔǋǕ̅_ȋ>Ǐ@ɺſȋſȱǗǞ˜ǚǛǙȋſǏǟǡ˜_ǖǗſǑǒ˜ȋ (l. ǖǗǑȋǒ˜ȋ) ȱǖǙ˸.

>Ǟ˛ȋǚʊǗǞǙǞǏȱǖ˛ȋǌǛǋǡʔǞǑǞǙȋ@. Cf. P.Fouad I 88, 4–5 : ǚǋǛǋǔǋǕ̅_ǖǗǑȋǒ˛ǗǋǓǞ˛ȋ ȱǖ˛ȋ ǌǛǋǡʔǞǑǞǙȋ ; P.Cair. II 67151, 166 (= FIRA III 66 ; Antinoopolis, 570 ap. J.-C.) : ǏɍȋǖǗǏʐǋǗǞ˛ȋǚʊǗǞǙǞǏȱǖ˛ȋǌǛǋǡʔǞǑǞǙȋ.

5 Ǟ˛ȋ ǚǛǙȋǔǟǗǙʔȋǑȋ ɪǖˌȋ ǞǑ>ſſſſſſſſſſſſſſſ. On trouve une tournure proche dans BGU II 547, 3 (nome arsinoïte, IV–VIIe s.) : >ǚǛ@ǙȋǔǟǗǙʔȋǑȋɪǖˌȋǞ˛ȋ>ȱǖ@˛ȋ ǖ>Ǒ@ǞǛʑȋ ǚǋǛǋǔǋǕ̅ ǞʍǗ ɪǖǏǞʌǛǋǗ ǚǏǛǓǌǕǏǚǞ>ʒǞǑǞǋ@. Toutefois, il s’agit là d’un génitif absolu, alors que dans notre texte le génitif dépend toujours de l’in¿nitif ǖǗǑȋǒ˛>ǗǋǓ. On pourrait envisager de compléter la lacune avec le nom d’une femme, p. ex. Ǟ˛ȋ ǚǛǙȋǔǟǗǙʔȋǑȋ ɪǖˌȋ 7Ǒ>ǛǏǗǞʐǋȋ (suivi d’un cognomen). Puisque l’expé-diteur mentionne son défunt père à la ligne 7, il pourrait s’agir de sa mère, qui serait quant à elle toujours vivante.

5–6 >ɒǗǋ ɞ ƳǏʑȋ ǎǓʉ@ _ Ǟ̅Ǘ ȢǍʐǣǗ ɪǖ̅Ǘ Ǐɩǡ̅Ǘ ˷ǟȋʎǞǋǓ >ǖǏ ȱǔ Ǟ˛ȋ ȱǚǓǔǏǓǖʌǗǑȋ ɝǛǍ˛ȋ@. Cf. BGU II 547, 10 : ɒǗǋ ɞ ƳǏʑȋ ȋʖȋ˙ ǖǏ ȱǔ Ǟ˛ȋ ȱǚǓǔǏǓǖʌǗǑȋ ɝǛǍ˛ȋ ; P.Lond. VI 1925, 9–13 (provenance inconnue, milieu du IVe s.) : ǚǋǛǋǔǋǕ̅ǎʋǞʍǗ_ ȢǍ>ǓʒǞǑǞʊȋǙǟɒǗǋǔ@ǋǞ>ǋ@ǘʐǣȋ˙ȋǏɭǘǋȋǒǋǓ_>ɪǚʋǛǞ̅ǗȢǖǋǛǞǓ̅ǗǖǙǟɒǗǋɞ@ƳǏʑſȋ ˷ʔȋǑǞǋʐ ǖǏ ȱǔ _ >Ǟ̅Ǘ ſſſſſſſſ ǔǋʏ ȱǔ Ǟ̅Ǘ@ ȡǗǋǍǔſ̅ſǗ Ǟ̅Ǘ ȱǚǓ_ǔſǓǖʌſ>ǗǣǗ ǖǙǓ@ (l. ȱǚǓǔǏǓǖ) « je prie ta sainteté de daigner prier pour mes péchés a¿n que Dieu me préserve des (…) et des contraintes qui me menacent » ; P.Cair.Masp. I 67064, 10– 11 (Aphrodité, env. 538–547 ap. J.-C.) : ȡǘǓǣǒ̅ Ǟ˛ȋ ǚǛǏȋǌǏſʐſǋȋ Ǟ̅Ǘ ɞȋǓ̅Ǘ ɪǖ̅Ǘ Ǐɩǡ̅Ǘɢǚǣȋ˷ǟſȋſǒſ>̅@_ǚſǋſǛſʉǞǙ>˸ƵǛ@ǏſʐſǞ>ǞǙǗǙȋ"@ « puissé-je être digne de l’inter-cession de tes pures prières, a¿n que je sois préservé par le Tout-Puissant (?) ». 7–9. Les restitutions proposées ici sont fournies à titre d’exemple, sans que nous disposions de parallèles précis datant de l’époque contemporaine de notre document. 8 ǚǋǛʉ ǞǙ˸ȱǗǎǙǘʒǞǋǞǙǟǖǙ˸ǎǏȋǚʒǞǙǟǞǙ˸ɍǕſ>ǕǙǟȋǞǛʐǙǟ. Cf. 168, 8 : ǞʑǗǔǙǓǗʑǗ ǎǏȋǚʒǞǑǗǞʑǗȱǗǎǙǘʒǞǋǞǙǗɍǕſ>ǕǙʔȋ@ǞſǛǓǙſǗſ.

9–10 Ǟʑɪǚſ>ǙǍǏǍǛǋǖǖʌǗǙǗȡȋǔʑǗſſſſſſǚʌǖǢǋǓ@_ǏɍȋǞʑǗɢǛǖǙǗ. Pour la restitution de ǚʌǖǢǋǓ, fournie à titre d’exemple, cf. PSI VIII 939, 4 (Aphrodité, VIe s.) : ǚʌǖǢǋǓ ǚǙǕʓǗȋ˩ǞǙǗǏɍȋǞʑǗɢǛǖǙǗ.

11 Ǟʑ ȡȋǔʒǗ (l. ǞʒǗ). Pour la confusion entre le masculin et le neutre, cf. F.T. Gignac, Grammar II 42–43. Il s’agit bien d’une confusion de ce type plutôt que d’une faute d’inattention, car le scribe reproduit la même erreur à la ligne 16. Le terme ȡȋǔʒȋ désigne un objet en cuir, comme un soufÀet ou une outre. Cf. SB XIV 11621, 7 (provenance inconnue, V^e s.) ; P.Naqlun I 9, 8 (Naqlun, nome arsinoïte [?], VI^e s.).

169 LETTRE D’ISAAC À UN ÉVÊQUE 137 12 ȱǚʏ ǋɩ^ǞʑǗ`́ Ǟʉȋ ̌ ^ǞRǟǗ` Ǟʉȋ ǎǙǒǏʐȋǋȋ Ǟ̆ ǖ>ǙǗǋȋǞǑǛʐ̃. Le scribe a proba-blement voulu écrire dans un premier temps ȱǚʏǋɩǞʑǗǞʑǗǎǙǒʌǗǞǋǔǞǕ, avant de se raviser et de corriger en ȱǚʏǋɩǞʉȋǞʉȋǎǙǒǏʐȋǋȋ. Pour la forme ǞǙǟǗ, cf. P.Louvre II 99, 2–3 (Oxyrhynque [?], début du II^e s. ap. J.-C.) : ǚǛʑ ǞǙ˸^Ǘ` _ ȋʔǗǒǑǞǋǓ ; P.Oxy. LV 3813, 71–72 (Oxyrhynque, III/IV^e s.) : ǚǛʑ _ >Ǟ@Ǚ˸^Ǘ` ȱǘ>ʌǕ@ǒǣ. F.T. Gignac, Grammar I 113 donne plusieurs exemples de ny rajouté – ou omis – à la ¿n des mots. Le participe ǎǙǒǏʐȋǋȋ annonce un substantif, lequel est perdu dans la lacune. On pourrait penser par exemple à une donation en blé à un monastère (Ǟʉȋ ǎǙǒǏʐȋǋȋ ȡǛǞʊǌǋȋ ?) : cf. 168, 2–3 : ɒǗǋ ǍǛʊǢǣ ɪǖ˩Ǘ ǚǏǛʏ ǞǙ˸ ǎǓǎǙǖʌǗǙǟ Ǟ̆ Ǟ˛ſ>ȋ ɞȋʐǋȋ ǖǗʎǖǑȋ@ _ ȡǌǌˌ ȒǏǗǙʔǒ˙ ȋʐǞǙǟ ǞǏ ǔǋʏ ǔǛǓǒ˛ȋ « pour que je vous écrive à propos du blé et de l’orge octroyés à l’abbé Senouthès de sainte mémoire au nom de la défunte dame (…) ». C’est sur cette base que nous proposons la restitution Ǟ̆ ǖ>ǙǗǋȋǞǑǛʐ̃, qui n’a cependant pas de caractère assuré. Sur la gestion des donations par les institutions religieuses en Égypte romaine, cf. G. Schmelz, Kirchliche

Amts-träger im spätantiken Ägypten 166–171.

14 ȱǔ Ǟ˛ȋ ȋǑǢʌǣȋ ǔǋʏ ȱǔ Ǟ̅Ǘ ǚǙǗǞǓ>. Le mot ȋ˛ǢǓȋ apparaît dans une formule ¿gurant dans deux contrats : BGU IV 1116, 26 (Alexandrie, 13 av. J.-C.) : ǔǋǒʕȋ ǚǋǛǏʐǕǑǠǏǗ ǚǕʍǗ ǞǛǓǌ˛ȋ ǔǋʏ ȋʎǢǏǣȋ ; P.Köln. III 147, 4–5 (provenance inconnue, 30 av. J.-C. – 15 ap. J.-C.) : ȱſǖſ ǖſǑſǎſǏſǗʏ ǔǋǞǋ_ǌǏǌǕǋǖǖʌǗǋ ǚǕʍǗ ǞǛǓǌ˛ȋ ǔǋʏ ȋ^ǔ`ʎ ǢǏǣȋ. À la ¿n de la ligne, on s’attendrait à trouver un mot tel que ǚǙǗǞǓ>ǔ̅Ǘ ou ǚǙǗǞʐ>ǣǗ « marin », ǚǙǗǞǓ>ȋǖʊǞǣǗ « objets lancés à la mer » ou encore ǚǙǗǞǓ>ǐǙ ǖʌǗǣǗ « jetés à la mer, coulés ». Les denrées dont il est question auraient subi non seulement de la pourriture, mais des dégâts dus à un transport en mer. Tous ces mots appartiennent cependant au registre lexical poétique ; ils ne sont attestés nulle part dans les papyrus documentaires.

15 ɒǗǋ ǖʍ ǚʊſȋſ>ǡ˙ ɞ ȡȋǔʒȋ. Cf. O.Claud. I 128, 2–6 (Mons Claudianus, env. 107 ap. J.-C.) : ǔǋǕ̅ȋ ǚǙǓʎȋǏǓȋ ȡǕǕʊǘǋȋ _ ǞǙʓȋ ǎŴ ȡȋǔǙʓȋ ǔǋʏ _ ǚʌǖǢǋȋ ǖǙǓ ȋǋǛǍʊǗǋ́ȋ̌ _ ǎʔǙɒǗǋǖʍǚʊȋǡǣȋǓǗǙɎȡȋǔǙʐ « S’il te plaît, change les 4 outres et envoie-moi deux paniers pour que les outres ne subissent pas de dommage. »

18–19 Ǐɍǎʕȋ ǞʑǗ ȡǍǋǒʑǗ ɪǖ̅Ǘ ȋǔǙǚʑǗ Ǐɍȋſ >Ǟʑ ǖǑǎʌǗǋſſſſſſſſſſſſſſſſſſ@ _ Ǟ̅Ǘ ǋɩǞ̅Ǘ ǚǏǗʌǞǣǗ (l. ǚǏǗʎǞǣǗ) ǌǕǋǌ˛ǗǋǓ. Pour un parallèle proche de cette cons-truction, cf. Memnon (Ier s. av. J.-C. / Ier s. ap. J.-C.), FHG III, fr. 47 (Müller) : ɢǕǙǗ ȵǞǛǏǚǏǞʑǗȋǔǙǚʑǗǏɍȋǞʑǞʉȋȱǚʏǞǋ˩ȋǡǛǏǉǋǓȋȱǘǦǎǙǟȋǏɑǛǍǏǓǗǞ̅ǗǚǙǕǓǙǛǔǙǟǖǇǗǣǗ « il mit toute son attention à empêcher les assiégés de faire une sortie pour obtenir le nécessaire ». Pour des parallèles à la tournure ǞʑǗȡǍǋǒʑǗȋǔǙǚʒǗ, cf. p. ex. P.Apoll. 65, 5 (provenance inconnue, seconde moitié du VIIe s.) : ǞʑǗ ȡǍǋǒʑǗ ȋǔǙǚʑǗ ǞǙ˸ ƵʔǛǙǟ ; P.Lond. I 77, 48 ([p. 231] ; = M.Chr. 319 ; Thèbes, env. 610 ap. J.-C.) : Ǟ̆ ȱǖ̆ȡǍǋǒ̆ȋǔǙǚ̆. À propos de ǚǏǗʌǞǣǗ (l. ǚǏǗʎǞǣǗ), la confusion ǏǑ est courante à cette période ; cf. F.T. Gignac, Grammar I 243.

20 ȱǚʌǞǛǏǢʌǗ ǖǙǓ ȡǚʊǕǕǋǘǋǓ Ǟʑ ǖǙǗ>ǋȋǞʎǛǓǙǗ. Pour des parallèles à cette cons-truction, cf. P.Köln. II 110, 5 (provenance inconnue, V/VI^e s.) : ǙɩǔȱǚʌǞǛǏǢʌǗ ǖǙǓ ǔǞʎȋǋȋǒǋǓǔǞʎǗǑ ; P.Oxy. LIX 4005, 8 (Oxyrhynque, VI^e s.) : ȱǚʌǞǛǏǢʌǗǖǏ(l. ǖǙǓ) ǎʌ ȩǌǛǋʊǖǓǙȋ ɞ ȋʑȋ ǚǏǗǒǏǛſʑſȋ ǍǛʊǢǋǓ ȋǙǓ ; PSI V 480, 11 (provenance inconnue,

138 LES PAPYRUS DE GENÈVE V/VI^e s.) : ɞ ǔʒǖǏȋ ȱǚʌǞǛǏǢʌǗ ǖǙǓ ǍǛʊǢǋǓ Ǟ˜ ȋ˜ ȡǎǏǕǠʒǞǑǞǓ. En l’occurrence, toutefois, la restitution de ǖǙǗ>ǋȋǞʎǛǓǙǗ est d’autant plus délicate que la nature précise du changement reste obscure.

20–21 >ǍǛʊǠǣ@ _ Ǟǋ˸Ǟǋ ȡȋǚǋǐʒǖǏǗǙȋ ǞǙʓȋ ǞǓǖʐǙǟȋ ǚ>ʒǎǋȋ ɪǖ̅Ǘ@. Cf. P.Oxy. VI 1855, 1–2 et 16–17 (Oxyrhynque, VI/VIIe s.) : Ǟǋ˸Ǟǋ ǍǛʊǢǋȋ _ ǚǕǏ˩ȋǞǋ ǋɩǞʍǗ ǚǛǙȋǔǟǗ̅ǔǋʏȡȋǚʊǐǙǖǋǓǞ>Ǚʓ@ȋǞǓǖʐǙǟȋǋɩǞ˛ȋǚʒǎǋȋ. Pour ǞǓǖʐǙǟȋǚʒǎǋȋ, cf. aussi P.Ross.Georg. III 13, 10 (nome arsinoïte [?], VIe s.) ; P.Apoll. 42, 10 (provenance inconnue, seconde moitié du VIIe s.) : ǔǋǞǋȋǚʊǐǙǖǋǓ ǞǙʓȋ ǞǏǞǓǖǑǖʌ>Ǘ@ǋȋ (l. ǗǙǟȋ) ǚʒǎǋȋ Ǟ>˛ȋ ɪǖǏǞ@ʌ>Ǜ@ǋȋ ǒǏǙǠǟǕʊǔǞǙǟ ǎǏȋǚǙǞǏʐǋȋ « j’embrasse les estimés pieds de votre souveraineté protégée par Dieu ».

Verso 1 >̭ ǎǏȋǚʒǞ˙ Ⱦǖ̅Ǘ Ǟ̆ ǚʊǗǞǣǗ ȢǍǓǣǞʊǞ̃ ǔǋʏ ɞȋǓǣǞʊǞ̃ ǚǋǞǛ@ʏ ǚǗſǏǟǖǋǞǓǔ̆ ȒǟǗſǞ ȱǚǓȋǔʒǚ̃. Cf. P.Grenf. II 91, 9 (Thébaïde, VI/VIIe s.) : ǎǏȋǚʒǞ˙Ⱦǖ̅ǗǞ̆ǚʊǗǞǣǗȢǍǓǣǞʊǞ̃ǔǋʏɞȋǓǣǞʊǞ̃ǚǋǞǛʏǚǗǏǟǖǋǞǓǔ̆ȡǌǌˍ ƻʌǞǛ̃ ȱǚǓȋǔʒǚ̃ ; P.Grenf. I 66, 4 (Apollonopolis [?], 1e moitié du VIe s.) : >Ǟ̆ ǎǏȋǚʒǞ˙@ ȱǖǙ˸ Ǟ̆ ǚʊǗǞǣǗǒǏǙǠǓǕǏȋǞʊǞ̃ ɞȋǓǣǞʊǞ̃ ǚǋǞǛʏ ſſſ ȡǌǌˍ ƾǋǟǛʐǗ̃ȱǚǓȋǔʒǚ̃ ; P.Grenf. II 93, 6 (Apollonopolis [?], VI/VIIe s.) : >̭Ǟ̆ȢǍ@Ǔǣ ǞʊǞ̃ ǚǋǞǛʏ ǔǟǛʐ̃ ǚǗǏǟǖǋǞǓǔ̆ ȡǌǌˍ ȒǏǗǙʔǒ˙ ȱǚǓȋǔʒǚ̃. Deux évêques appelés Senouthès sont recensés à l’époque : d’une part, Abba Senouthès, évêque d’Apollonopolis Minor ; d’autre part, Abba Senouthès, évêque d’Antinoopolis et vicaire de la Haute Égypte ; cf. A. Benaïssa, ZPE 166 (2008) 179–194. Au vu du contexte général de notre document, une identi¿cation avec l’un de ces évêques aurait été tentante, mais le tracé de l’adresse ne permet pas de lire ȒǏǗǙʔǒ˙. 1–2 ɪǖʌǞǏǛǙȋ _ ǎǙ˸ǕǙȋ ǖſǙǓſ. L’expression ɪǖʌǞǏǛǙȋ ǎǙ˸ǕǙȋ – diversement abrégée – n’apparaît intégrée à la signature qu’aux VI/VIIe siècles ; cf. p. ex. P.Oxy XVI 1861, verso ; P.Oxy. XVI 1866, verso (Oxyrhynque, VI/VIIe s.) ; P.Oxy. LVI 3870, 11 (Oxyrhynque, VI/VIIe s.) ; P.Laur. II 47, verso (nome oxy-rhynchite, début du VIIe s.) ; P.Iand. II 21, 6 (Oxyrhynque [?], VI/VIIe s.) ; SB VI 9616, 16 (Antinoopolis, 550–558 [?] ap. J.-C.) ; P.Grenf. II 91, 8. Quant aux quelques lettres qui suivent ǎǙ˸ǕǙȋ, nous ne sommes pas parvenus à leur trouver un sens satisfaisant. Dans P.Laur. II 47, 10, le scribe semble avoir commis une erreur : ɪǖʌǞǏǛǙȋǎǙ˸Ǖʒȋ^ȋǙǟ` ; mais une telle explication ne semble pas correspondre au cas présent.

Dans le document Les papyrus de Genève. Volume 4. : Textes littéraires , semi-littéraires et documentaires (Page 153-160)