Une importante initiative médiatique oubliée : The Samaritan Update

Nous venons de consacrer plusieurs pages à la présentation des entreprises samaritaines telles que choisies par un de leurs leaders. Cette énumération comporte pourtant une omission. Nous faisons référence d'abord aux sites web opérés par la communauté. Le premier est bien évidemment theSamaritanUpdate.com, auquel nous avons constamment eu recours tout au long de ce mémoire. Ce site, qui héberge le bulletin électronique The Samaritan Update514 a un format éditorial bien particulier qui demeure largement le même depuis les parutions de 2005 jusqu'à celles de 2014. Après le titre du bulletin électronique, la mention «Mount Gerizim, All the Days of Our Lives » apparaît. Le bulletin électronique contient divers articles qui proviennent, souvent du journal A. B. – The Samaritan News, ou de divers collaborateurs, comme Benyamim Tsedaka, de spécialistes qui les offrent à l'éditeur du A.B. – The Samaritan News, ou par le passé de «Osher Sassoni the originator of the website [the-Samaritans.com] and at that time the only real Samaritans to have an English website »515.

Le bulletin électronique The Samaritan update, tout en marquant une ouverture avec le monde, sert dans chacune de ses parutions la cause de la transmission de la Tradition samaritaine. Chaque

513 _Ibid.

514 _{Grâce au site, le lecteur a accès à plusieurs numéros du bulletin électronique parus entre 2001 (4 numéros) et} 2014. De notre côté, c'est essentiellement par ce site que nous avons eu un accès aux quelques textes du A.B. – The

Samaritan news que nous citons ainsi qu'aux ouvrages de S. Ireton (2003), S. Kaufman (1998) ainsi qu'aux textes de

B. Tsedaka, I. Tsedaka.

515 _{Larry Rynearson, « The Samaritan Update History », courrier électronique à Diane Ferland, adresse du} destinataire diane.ferland@USherbrooke.ca, 21janvier 2014.

nouveau numéro rappelle les origines des Israélites-Samaritains, présente le grand-prêtre, met l'emphase sur la Pâque samaritaine et mentionne les autres dates importantes de l'année samaritaine. Il contient un lien vers l'index des ressources mises à notre disposition. Il s'agit d'une véritable bibliothèque, gratuite, consacrée aux Samaritains, à leurs origines, à leur histoire actuelle, à leurs traditions et à leur culture sous tous ses aspects. Selon les Samaritains, nous aurions accès au plus important centre de références en études samaritaines accessible sur le web. Plusieurs spécialistes ont gracieusement mis à la disposition du site certains de leurs textes. À gauche de nombreuses entrées, le chiffre qui apparaît est celui qui est donné dans la plus récente édition de A Bibliography of the Samaritans516.

Conclusion

Au cœur de ce mémoire se trouve la communauté samaritaine actuelle. Le chapitre qui se termine avait un double objectif. Il s'agissait d'abord de dévoiler l'identité samaritaine, plus précisément l'identité revendiquée et proclamée par les Samaritains actuels. Les sources utilisées ont été le plus souvent samaritaines et accessibles soit par le site TheSamaritanUpdate.com ou par cet autre site <http://www.israelite-samaritans.com/>. En puisant à ces mêmes textes, nous avons par la suite décrit la nature et la portée des entreprises samaritaines récentes qui doivent être comprises comme autant d'initiatives de maintien et d'affirmation identitaire.

L'identité que revendiquent les Samaritains s'articule autour des quatre grands principes de leur foi : un seul Dieu, celui d'Israël, un seul prophète, Moïse, un seul livre sacré, leur PS, un unique lieu sacré, le mont Garizim. Elle se reconnaît dans des pratiques distinctives : vivre à jamais dans la Terre Sainte, participation au sacrifice de la Pâque sur le Garizim, la célébration du Shabbat selon les prescriptions de la Torah, l'adhésion aux Lois de pureté et d'impureté consignées dans la Torah. L'identité samaritaine est celle des Israélites-Samaritains. Elle est très ancienne, elle a son origine dans la Tradition préservée du Royaume du Nord Israël. Encore de nos jours, c'est dans sa religion et sa tradition que la communauté puise les marqueurs distinctifs de son identité. La communauté n'a de cesse de proclamer sa Tradition par tous les moyens possibles. Cette tradition imprègne toute la vie quotidienne et les institutions samaritaines. Elle est promue dans les

516 _{Voici la référence complète: Alan D. Crown et Reinhard Pummer, A Bibliography of the Samaritans, 3e éd} révisée, augmentée et annotée, ATLA Bibliography, no 51 (Toronto: Oxford, 2005).

discours collectif et partagée dans la liturgie, les prières, les coutumes, pratiques et attitudes distinctives de la vie courante.

La communauté après un long repli sur soi a su réagir aux menaces qui pesaient sur elle. A partir du milieu du 20e siècle, elle a fait des choix et repris une certaine initiative sur sa destinée. Elle l'a fait dans un mouvement d'ouverture au monde et avec un dynamisme sans précédent. Sus cette impulsion, elle a mis en place des initiatives — des entreprises authentiquement samaritaines — qui lui ont permis de contrer les menaces identitaires. Par ses entreprises, la communauté a pu affirmer ses marqueurs identitaires et définir une frontière identitaire. Bon nombre de ces entreprises sont de nature médiatique, que ce soit le journal A. B. – The Samaritan News, le bulletin électronique The Samaritan Update, le site du même nom, ou encore l'institut consacré à la recherche et à la diffusion des études samaritaines, A. B. Institute of Samaritan Studies.

Toutes ces initiatives ont permis à la communauté samaritaine de se développer, de faire connaître et reconnaître sa tradition. Elle a ainsi établi de nouveaux liens entre ses membres et avec les composantes de son environnement, transformé sa gouvernance tout en préservant son attachement à la Tradition, amorcé un rapport singulier avec le politique. Finalement la communauté samaritaine a multiplié les initiatives de paix (Centre pour la paix, Médaille, Fellowships of Mothers). Ce sont autant de témoignages de sa neutralité active et consciente et de son identité revendiquée de « pont de paix entre les parties ».

CHAPITRE 5 :

LE NOUVEAU RAPPORT IDENTITAIRE DE LA COMMUNAUTÉ SAMARITAINE : ÊTRE UN PONT DE PAIX AU PROCHE-ORIENT

Les Samaritains forment une des minorités du Proche-Orient. Dans cet espace, « le pluralisme et la coexistence de groupes différents sont constitutifs même de la société, […] il est révélateur à ce titre que le seul modèle qui ait été proposé pour rendre compte de cette société est celui de la mosaïque »517. Les études sur la minorité samaritaine ont généralement mis le focus sur le groupe en soi, approché à partir d’une image stéréotypée, celle d’une secte juive, isolée, repliée sur elle- même, conservatrice. Elles ignorent trop souvent toute la dimension des interrelations que les Samaritains entretiennent avec les autres groupes politiques et religieux qui partagent l'environnement israélo-palestinien. L'ensemble de ce processus constitue la dynamique identitaire samaritaine.

L'analyse des données historiques et socio-politiques présentées dans les chapitres qui précèdent sera faite ici en quelques étapes, organisées autour de cinq énoncés qui devraient éclairer différents aspects de la dynamique identitaire samaritaine. Le premier énoncé décrit le mouvement général de la dynamique comme se situant entre ouverture et tradition. Les deux autres énoncés concernent le processus de cette dynamique identitaire. La communauté a décidé de stratégies en fonction de ses intérêts ; ces stratégies ont été et demeurent constamment et finement négociées en regard de l'environnement et des positions évolutives des acteurs. Nous traiterons ensuite de la contribution majeure des initiatives médiatiques dans la construction de la dynamique identitaire samaritaine. Avec le cinquième énoncé, nous tenterons de démontrer que la dynamique identitaire samaritaine a participé à développer une nouvelle conscience de l'identité samaritaine — pour les membres et non-membres — définissant ainsi un nouveau rapport au monde qui est celui d'une communauté « pont de paix entre les parties ». Nous rappellerons, avant de conclure, comment le religieux soutient toute la dynamique identitaire samaritaine. Dans les faits, les Samaritains mobilisent certains traits fondamentaux de leur religion comme leurs marqueurs identitaires les plus essentiels. Enfin, nous conclurons le présent

517 _{Isabelle Rivoal, « Les maîtres du secret ; l'identité communautaire et ses manifestations au Proche-Orient: le cas} des Druzes en Israël » (Thèse, Ph D, École des hautes études en sciences sociales (EHESS), 2013), consulté le 22 avril 2014, <http://tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/76/98/94/PDF/RIVOAL-THESE_MAITRES_SECRET.pdf>.

chapitre en résumant les grands traits de la dynamique identitaire samaritaine, avant de tenter une définition de l’identité samaritaine actuelle.