Le cas de Daoud
5.7. Entre guerre d’Algérie et guerre civile, le devis d’une violence sociale
Il sřagit ici de cadrer la notion de guerre qui recouvre le roman à travers lřhistoire du pays dans le contexte de la violence. Lřépoque décrite par Sansal est celle de la guerre entre Algériens et Français, la guerre de lřIndépendance.
La guerre dřAlgérie a fait lřobjet de nombreuses rédactions dans le cadre romanesque de littérature dřexpression française. Désignée parfois sous le nom de « guerre de libération », « guerre nationale », « guerre dřindépendance » ou encore de « lutte armée » renvoie au mouvement libéral du peuple algérien qui a pris forme en novembre 1954.
Lřauteur nous fait découvrir à travers la voix de Yazid la grande Histoire dřAlgérie au fur et à mesure que lřon connait la petite histoire de sa vie. Lřauteur consacre un chapitre entier à la thématique de la guerre. (P.97-117). Cřest la guerre dřAlgérie.
« La guerre qui n’apporte pas une paix meilleure n’est pas une guerre, c’est une violence faite à l’humanité et à Dieu, appelée à recommencer encore et encore avec des buts plus sombres et des moyens plus lâches, pour punir ceux qui l’ont déclenchée de n’avoir pas su la conduire et la terminer comme doit s’achever une guerre : sur une paix meilleure. Aucune réconciliation, aucune repentance, aucun traité, n’y changerait rien, la finalité des guerres n’est pas de chialer en se frappant la poitrine et de se répandre en procès au pied du totem, mais de construire une paix meilleure pour tous et de la vivre ensemble. » 184
Ce phénomène historique que lřon retrouve chez Sansal apparait aussi à travers le 8ème art . Au cinéma Gillo Pentecorvo reprend ce drame pour en faire un film sensationnel où les aspects les plus évènementiels « s'inscrivent dans une perspective dynamique de
l'Histoire. A partir de l'anecdote, fidèlement reconstituée, ce sont les grandes lois qui
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président aux tournants décisifs de l'Histoire que le film cherche à mettre en évidence ».185
Dans Histoire coloniale et post coloniale, Mohamed Harbi186 revient sur les traces de la guerre dřAlgérie pour évoquer la Bataille dřAlger telle que vécue et perçue dřAlger dans les années 1957. Selon ses dires « Toutcommence quand, face à l’option
sécuritaire du gouvernement français, le FLN décide de mettre en œuvre une stratégie de la terreur et de faire d’Alger une vitrine de la résistance. »
Il est à noter que la stratégie executée par les activistes Mustapha Fettal, Belkacem Bouchafa et Yacef Saadi, a été supervisée par Ben Mřhidi et Ben Khedda. Dans son livre intitulé Aux Origines du FLN. Le populisme révolutionnaire en Algérie (1975) Mohamed Harbi nřhésite pas à décrire le fonctionnement interne du FLN.
« Nos idéaux étaient en contradiction avec les moyens quřimposaient nos dirigeants pour les faire triompher. Libertaire de conviction, […] je me retrouvais dans une organisation où lřautoritarisme plébéien inculquait à chacun que le mal se convertit en bien sitôt quřil se fait au nom de la révolution. Je souffrais du recours à des pratiques telles que lřégorgement, les mutilations (nez ou oreilles coupées) et du discrédit que les tueries faisaient peser sur nous »
La description de la bataille dřAlger comme vécue par le personnage principale qui était encore à lřécole se lit dans le passage suivant
« Et puis on avait assez de nos soucis, la bataille dřAlger battait son plein sous
nos fenêtres, elle nous prenait le meilleur de notre temps et nous faisait sécher la moitié des cours. Nous ignorions tout de ce monde pervers, calculateur et exterminateur quřon appelle lřEurope, qui venait nous faire la guerre chez nous. »187
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https://www.psychovision.net/films/critiques/fiche/1495-bataille-dalger-la
186
Mohammed Hebri est un ancien haut fonctionnaire, historien, universitaire algérien et spécialiste de la vie politique et de lřhistoire de lřAlgérie
187
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La bataille dřAlger, lřIndépendance, la guerre civile et un passage sur la préparation du narrateur personnage principal Yazid, pour rejoindre lřarmée algérienne pour participer à la Guerre de 1973, sont autant dřévénements proches de la réalité et qui regorgent de violence, car : « Les guerres on les gagne avec les morts et pas avec les
vivants, Plus il y a de morts plus la victoire est belle »188
Ainsi « la guerre les talonnait et tantôt ellearriverait au cœur d’Alger, n’épargnant personne sur sonchemin, pour jouer l’acte final. Le scénario de la batailled’Alger était écrit et les acteurs prêts à entrer en scène ».189
Dans cet espace géographique où Il y avait l’Alger de la guerre et l’Alger de la paix, maisà vrai dire rien ne les distinguait, ils ont toujours été la main dans la main.
« La guerre est finalement une sacrée machine à écourterlřenfance. En quelques mois dřune animosité qui a abasourdi lřhumanité nous fûmes métamorphosés, brûlés aucinquième degré, nous avons perdu nos ailes et nos petitsergots turgescents, nous étions dorénavant de vieux routiersde la guerre, blets et tristes, cabossés et couturés de partout. Et ce nřétait pas fini, dřautres guerres nous attendaient,aussi pourries les unes que les autres. Et déjà nousavions la conviction que nous ne sortirions pas vivantsde cette galère. »190
La violence décrite dans cet extrait retrace lřanimosité de lřhumanité. Elle prend toute son ampleur dans la description que dresse Sansal à travers la voix de Yazid. Elle est ainsi une réalité « terrible, irréfragable, une complexité effroyable, une somme incalculable de souffrances, de destructions, une plaie et de pénibles cauchemars pour tous les temps à venir » Mais elle également une histoire racontée « de bouche à oreille, d’arrangement en arrangement, l’histoire transcende la réalité et arrive le stade suprême proprement orwellien191 où il n’y a plus que l’Histoire, souveraine, une pure abstraction, la réalité
188 (Idem. p.116) 189 Ibid, p.245 190 Ibid, p.110 191
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ayant disparu dans les limbes et les musées, et avec elle les survivants, éléments égarés d’un monde devenu hypothétique.192
Dans une optique binaire nous distinguons deux sortes de considération en formule de guerre menées au nom dřAllah, mais pas de la même manière. Ce sont en effet des combats au nom dřAllah, dont la phrase phare est « Allah Akbar » mais la motivation est différente, celle du terrorisme engage la destruction de la société, or la guerre dřindépendance, engendre sa liberté.
Figure n°14 Schéma binaire Jihad/guerre d’indépendance
Ce schéma binaire fait référence à deux manières parallèles de mener la guerre en Algérie. Dřun côté la guerre dřindépendance est évoquée en tant que combat au nom dřAllah. Les personnes menant cette guerre pour délivrer le pays se nomment Chahid dont la traduction littérale est martyre. De lřautre côté se trouve une conception différente voire opposée dřun combat mené au nom dřAllah et de lřislam. Dans cette optique, Fellaga est un mot arabe qui renvoie aux personnes qui tuaient et détruisaient la société algérienne durant les années quatre-vingt dix. Assoiffés de sang et de terrifiantes manipulations de lřêtre humain, sont des terroristes.
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« Nous enregistrâmes deux nouveaux mots : « fellaga »qui voulait dire terroriste et « chahid » qui voulait dire martyr ; ils étaient les premiers dřun dictionnaire amoureux de la guerre et de lřaprès-guerre que nous enrichissons encore aujourdřhui. Serhane était le tout premier fellaga et chahid du village ; après lřindépendance, la rue de la grande maison portera son nom. »193
Il est à noter que toute littérature nait dřabord dans un contexte historique, celle de lřauteur est marquée par lřhistoire de sa famille qui se superpose à lřhistoire de son pays.
« Jřai vécu toutes les guerres, la guerre dřAlgérie, celle des seigneurs de guerre à lřindépendance, celle des frontières, la « sale guerre » depuis lřan mille neuf cent quatre-vingt-onze, guerre gigogne et autoreverse, incompréhensible et toujours soudaine, menée au nom dřAllah et du saint Grisbi, et la guerre des Six-Jours et celle de 1973 dans les sables du Moyen-Orient, brèves et combien humiliantes, et la guerre de Mille Ans, tsunami mythique et barbare, venue dřon ne sait où, commencée on ne sait quand, tueuse de civilisations et dřhumanités entières, et entre lřune et lřautre guerre, en ces vagues moments de paix grise et dřétrange tranquillité, jřai vécu, ou cru vivre, un génocide par-ci, une extermination par-là, et de fait les rangs se sont dégarnis par plaques et des régions réputées pour leur entrain se sont tues, et jřai connu ce que je crois être une déportation historique, le bannissement de milliers de gens, auquel me souvient- il tout à coup il fut donné un nom ofi ciel : « Opération débidonvillisation » pour dire « la guerre contre les pauvres ».194
Nous ne le rappellerons jamais assez, lřAlgérie a été sujette à maints bouleversements. Frappée de plusieurs agitations, après la colonisation de 132 ans, une décennie mortuaire, le pays peine à venir à bout de ses problèmes politiques, économiques et sociaux. Cřest dans cette optique que la violence a persisté comme élément central de la réalité algérienne.
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Sansal, Rue Darwin, 2011, p.94
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En effet lřécriture chez Sansal, repose sur un aller-retour qui se déroule des années 50 jusquřà aujourdřhui, et qui aborde lřhistoire de Yazid et qui repose sur un arrière plan de lřhistoire de lřAlgérie où les lieux sont reconnaissables (Alger, Paris, Belcourt) et les faits historiques attestés.