LA CONTINUITE DE L'EFFORT

Il s'agit là de dominer l'agitation qui est une propriété de la matière et de l’essence élémentales. En fait, l'essence élémentale mentale est en

grande partie responsable de nos pensées errantes, parce qu'elle court sans cesse d'un sujet à l'autre.

Mais comme la matière mentale est soumise aux lois de l’habitude comme toute matière, il est possible de lui faire acquérir, par un exercice continu, la qualité opposée à l’agitation, et d'en faire le serviteur obéissant de l'homme réel, du Penseur.

Le meilleur moyen et le plus rapide pour dominer les écarts du mental est certainement l'emploi de la volonté. Quelle que soit la méthode choisie, il faut toujours employer la volonté dans une certaine mesure. Il y a des gens qui se reposent uniquement sur la force de la volonté (et il n'y a aucune limite au développement de la volonté), tandis que d'autres préfèrent assister leur force de volonté par la philosophie, la dévotion, ou tout autre moyen dont ils ont découvert eux-mêmes l'efficacité.

Il est possible de former une coque autour de soi pour exclure les pensées extérieures ; mais l’usage permanent de cette méthode n'est pas recommandé, car les coques ne sont en somme que des béquilles pour les infirmes.

Si l'on emploie une telle coque, il ne faut pas oublier qu'elle n'empêche pas les pensées errantes de naître dans le propre mental de l'homme ; mais elle arrête le flot des pensées abandonnées dans l’ambiance par les autres personnes.

Il est bon de n'employer que la matière mentale inférieure pour construire une coque, sans quoi les bonnes pensées seraient exclues et les pensées que l'homme lui-même dirige vers son Maître seraient arrêtées.

[152]

Dans la Franc-Maçonnerie, le processus correspondant est celui de Couvrir la Loge, qui est employé sur le plan correspondant au Degré dont il s'agit.

Le pouvoir de concentration peut, et doit être acquis dans la vie ordinaire. Quoi que nous fassions, nous devrions centrer notre attention sur notre travail, et le faire avec toutes nos facultés, aussi bien que possible. Si nous écrivons une lettre, par exemple, il faut le faire avec soin, et il faut éviter que par négligence dans les détails nous en fassions une chose insignifiante. Un livre doit être lu avec toute notre attention, et un effort

sérieux pour comprendre la pensée de l'auteur. Qu'aucun jour ne s'écoule sans un exercice mental défini. Car c'est uniquement par l'exercice que nous acquérons de la force ; l'inaction signifie toujours faiblesse et éventuellement atrophie.

Il est souhaitable que l'étudiant réalise parfaitement le mécanisme du souci et la manière de l'éliminer. Le travail ou l'exercice quand il n'est pas excessif, ne fait aucun mal à l'appareil mental ; au contraire, il le fortifie.

Mais le processus mental du souci blesse le mental, et il en résulte au bout d'un certain temps l'épuisement et l’irritabilité qui rendent tout travail mental soutenu impossible.

Le souci est la répétition de la même suite de pensées, continuellement, avec des modifications insignifiantes, sans aboutir à un résultat, et même souvent sans poursuivre un but défini. C'est la reproduction continue de formes-pensées créées par le corps mental et le cerveau, mais non par la conscience, et imposées par eux à la conscience.

Le Penseur qui n'a pas résolu son problème, n'est pas satisfait ; la crainte, l'appréhension le maintiennent dans un état anxieux et agité. Sous cette influence, qui n'est pas dirigée par le Penseur, le corps mental et le cerveau continuent à projeter les images qui viennent d'être formées et rejetées. Dans le souci, le Penseur est l’esclave au lieu d'être le maître de ses corps. [153]

Le souci étant dû en majeure partie à l'automatisme, cette propriété même de la matière peut être utilisée pour dominer le souci. Le meilleur moyen de débarrasser du "canal du souci" est peut-être, d'en creuser un autre dans la direction opposée. Ceci peut être réalisé en méditant sur une pensée telle que la suivante : "Le Soi est Paix ; je suis le Soi. Le Soi est Force ; je suis le Soi". A mesure que le méditant nourrit cette pensée, la Paix qu'il contemple naît en lui, et il est bientôt rempli de la Force qu'il a imaginée dans son esprit. Nous ne formulons pas d'une manière précise les idées utiles à la méditation, car cela doit être fait par chaque individu lui-même.

Il faut non seulement que l'étudiant apprenne à penser, mais aussi qu'il apprenne à cesser de penser à volonté. Lorsque le travail de la pensée est terminé, il faut l'arrêter complètement et ne pas tolérer une activité flottante qui tantôt effleure la conscience, tantôt s'en éloigne, comme un

bateau ballotté par les vagues heurte de temps en temps les rochers.

L'homme ne laisse pas tourner ses machines lorsqu'elles ont fini de travailler, pour ne pas les user inutilement. Il devrait en être de même pour la machine mentale, dont la valeur est immense, et qu'il ne faut pas laisser tourner sans but, l'usant sans résultat utile. De même que les membres fatigués croissent dans le repos complet, l'esprit prend des forces quand on lui permet de se reposer parfaitement.

Lorsque l'étudiant a fini son travail de pensée, il faut qu'il cesse de penser, et si d'autres pensées apparaissent qu'il en détourne son attention.

Une autre méthode, que l'auteur emploie avec succès, consiste moins à détourner son attention (ce qui est un acte positif) qu'à ne pas s'intéresser aux pensées qui surgissent. Laissez venir les pensées comme elles veulent, mais restez complètement indifférents. Au bout d'un temps très court, aucune vie nouvelle ne leur étant infusée, elles cessent d'apparaître et l'homme jouit d'un calme parfait, entièrement libéré de toute espèce de pensée, [154] ce qui est extrêmement reposant pour les corps astral et mental.

(Cette méthode peut aussi être utilisée pour guérir l'insomnie ; l’auteur l’a trouvée très efficace dans un grand nombre de circonstance.)

La cessation de la pensée est un préliminaire indispensable au travail sur les plans supérieurs. Quand le cerveau a appris la tranquillité, alors s'ouvre devant la conscience la possibilité de quitter le vêtement physique.

L'étudiant doit être maintenant en mesure de comprendre la signification profonde de l’aphorisme de Patanjali d'après qui, pour pratiquer la Yoga, l'homme doit arrêter "les modifications du principe pensant". L’œuvre à accomplir est l'acquisition d'un tel contrôle sur le corps mental ou "principe pensant" qu'il ne peut pas être modifié sans le consentement donné délibérément, de l'homme lui-même, le Penseur.

Le terme employé par Patanjali pour définir la Yoga est "chitta vrittinirodha" qui signifie contrainte (nirodha) des tourbillons (vritti) du mental (chitta).

Il faut que l'homme devienne capable de se servir de son mental, puis de le laisser comme un outil ; quand il en est arrivé là, alors s'ouvre devant lui la possibilité de se retirer du corps mental lui-même.

La Yoga est donc l'inhibition de toutes les vibrations et toutes les modifications propres du corps mental. Dans le corps mental d'un Maître, il n'y a pas d'autre changement de couleur que ceux qui ont une cause intérieure. La couleur de Son corps mental est comme "le clair de lune sur l'Océan" Dans cette blancheur résident toutes les possibilités de colorations, mais rien dans le monde extérieur n'est capable de produire la plus petite variation de nuance dans cette radiation persistante. Son corps mental est simplement une enveloppe extérieure qu'Il utilise lorsqu'Il a besoin de communiquer avec le monde inférieur.

Un des résultats de la concentration est que le Connaissant, tandis qu'il contemple avec son esprit concentré, [155] une seule image à la fois, obtient une bien plus grande connaissance de l’objet qu'au moyen de n'importe quelle espèce de description verbale. L'esquisse grossière que crée la description faite en paroles est complétée petit à petit à mesure que l’image se forme dans le corps mental, et la conscience vient progressivement en contact avec la chose décrite.

Pour plus de détails sur la théorie et la pratique de la concentration et du pouvoir de la pensée, l’étudiant est prié de se référer à Le Pouvoir de la Pensée, sa maîtrise et sa culture, par Annie Besant, et à l’admirable manuel pratique sur la concentration de M. Ernest Wood, La Concentration.

[156]

CHAPITRE XVI

—

LA MEDITATION

La concentration ne constitue pas une fin par elle-même, mais un moyen en vue d'une fin. La concentration façonne l'esprit en un instrument qui peut être utilisé à la volonté de son possesseur. Lorsque l'esprit concentré est fermement dirigé vers un objet, dans l’intention de percer le voile et d'atteindre la vie, puis d'unir cette vie avec la vie à laquelle l'esprit appartient, tout cela est méditation. La concentration est la formation de l'organe ; la méditation est son usage.

Comme nous l'avons vu, concentration signifie fixation de l'esprit sur un seul point, sans aucun écart, et sans subir l'influence des distractions d'origine extérieure, ni celle de l'activité des sens ou de l'esprit lui-même.

Il faut que l'esprit soit amené à un état de fermeté et de fixité inébranlables, jusqu'à ce qu'il ait appris à retirer son attention du monde extérieur et du corps à un tel point que les sens restent parfaitement tranquilles, tandis que l'esprit animé d'une vie intense, toutes ses énergies tournées vers l'intérieur, s'élance vers un seul point de pensée, le plus haut qu'il puisse atteindre. Quand il est capable de se dresser ainsi avec une certaine facilité, alors il est prêt pour un nouveau progrès. Au moyen d'un effort puissant mais calme de la volonté, il peut s'élancer au delà de la plus haute pensée qu'il puisse atteindre, tandis qu'il travaille dans le cerveau physique, et dans cet effort il s'élève jusqu'à la conscience supérieure et s'unit avec elle ; il est alors libéré du corps physique.

Ainsi, toute personne qui est capable de faire attention, de penser fermement sur un sujet donné pendant quelque [157] temps sans laisser l'esprit errer, est prête pour commencer la méditation.

Nous pouvons définir la méditation comme l'attention soutenue de l'esprit concentré sur un objet de dévotion, sur un problème qui nécessite l'illumination pour être intelligible, sur toute chose, enfin, dont la vie doit être comprise et assimilée, plutôt que la forme. C'est la manière d'envisager un sujet ou de le tourner dans l'esprit pour en apercevoir les différents aspects.

Une autre définition de la méditation est la suivante : c'est l’effort pour amener à la conscience de veille (l’esprit dans son activité normale) un fragment de la compréhension de la conscience supérieure, pour créer par le pouvoir de l’aspiration un canal à travers lequel l’influence du principe divin ou spirituel - l’homme véritable - peut irradier la personnalité inférieure. C'est l'élan de l’esprit et des émotions vers un idéal, et l’ouverture des portes de la conscience inférieure emprisonnée à l'influence de cet idéal. La méditation, disait H. P. Blavatsky, "est l’inexpressible aspiration de l’homme intérieur vers l'infini". Saint Alphonse de Ligori disait : "c'est le foyer béni où les âmes sont enflammées de l'amour divin".

L'idéal choisi peut être abstrait comme une vertu ; il peut être la Divinité dans l’homme ; il peut être personnifié par un Maître ou instructeur Divin. Mais dans tous les cas, il est essentiellement une élévation de l'âme vers sa source divine, le désir du soi individuel de s'unir au Soi Universel.

La méditation est à la vie spirituelle ce que la nourriture est à la vie physique. L'homme qui médite est toujours celui dont l'influence est la plus grande dans le monde. Lord Rosebery, parlant de Cromwel, le décrivait comme un "mystique pratique", et il déclarait qu'un mystique pratique était la plus grande force du monde. La concentration de l'intellect, le pouvoir de se retirer du tumulte extérieur, tout cela signifie puissance de travail considérablement accrue, plus de fermeté, de maîtrise [158] de soi et de sérénité. L'homme qui médite est celui, qui ne perd pas de temps, ne gaspille aucune énergie, ne manque aucune opportunité. Un tel homme commande aux événements parce qu'en lui se trouve le pouvoir dont les événements sont l'expression extérieure. Il partage la vie divine et, par suite, partage le pouvoir divin.

Comme nous l'avons dit plus haut, lorsque le mental est moulé sur une seule image, et que le Connaissant la contemple avec persistance, il obtient de l'objet une connaissance bien plus grande qu'au moyen d'aucune description verbale. Pendant la concentration, l'image est formée dans le corps mental ; la concentration sur l'esquisse provenant, par exemple, d'une description verbale, y ajoute progressivement les détails, et la conscience vient petit à petit en contact avec la chose décrite.

Toutes les religions recommandent la méditation, et toutes les écoles de philosophie en reconnaissent l'utilité. De même qu'un homme fait des exercices déterminés pour développer ses muscles, l'étudiant de l'occultisme qui veut développer ses corps astral et mental fait des exercices appropriés.

II y a évidemment bien des sortes de méditation, de même qu'il y a de nombreux types d'hommes. Il est clair qu'une seule méthode de méditation ne pourrait pas produire des résultats également bons chez tous les individus. Chaque personne doit trouver pour elle-même le type de méditation qui lui convient le mieux.

La méditation a de nombreux objets ; les principaux sont les suivants : 1. Il en résulte qu’au moins une fois par jour l’homme pense à des

choses saintes et élevées, et que ses pensées se retirent des mesquineries de la vie journalière, de ses frivolités et de ses soucis.

2. Elle habitue l’homme à penser à ces choses, de sorte qu’au bout d’un certain temps, elles forment un fond auquel l’esprit retourne avec plaisir quand il est libéré des exigences immédiates de la vie journalière. [159]

3. Elle sert de gymnastique astrale et mentale, pour conserver ces corps supérieurs en bonne santé et pour que le courant de la vie divine continue à les traverser. C'est pourquoi la régularité des exercices est d'une importance capitale.

4. Elle peut être utilisée pour développer le caractère, pour y construire les diverses qualités de vertus.

5. Elle élève la conscience aux niveaux supérieurs, et la conscience commence à englober les choses supérieures et subtiles ; grâce à la méditation, l'homme peut s'élever jusqu'à la présence du Divin.

6. Elle ouvre la nature aux bénédictions des plans supérieurs.

7. C'est le premier pas sur le chemin qui conduit au développement supérieur et à la connaissance, à la clairvoyance et, éventuellement, à la vie supérieure, au delà du monde physique.

La méditation est la méthode la plus rapide et la plus sûre pour développer la conscience supérieure. Il est absolument certain que l'homme, au cours des temps, en méditant, par exemple, sur le Logos ou sur le Maître, peut s'élever jusqu'au niveau astral, puis, jusqu'au niveau mental. Mais nul ne peut dire combien de temps il faut, car cela dépend du passé de l'étudiant et des efforts qu'il fait.

L'homme profondément occupé à l'étude des choses supérieures s'élève au-dessus de lui-même et crée une puissante forme-pensée dans le monde mental, qui est immédiatement utilisée comme un canal par l'énergie potentielle du monde supérieur.

Lorsque plusieurs personnes se réunissent pour créer des pensées de cette nature ; le canal qu'elles font est extraordinairement plus large que la somme des travaux individuels. Une telle assemblée est une inestimable bénédiction pour la communauté dans laquelle elle travaille.

Grâce à leurs études intellectuelles, ces personnes peuvent [160] être la cause dans le monde mental inférieur d'une effusion de force appartenant au monde mental supérieur.

Si leurs pensées sont d'ordre éthique, et traitent du développement de l'âme dans ses divers aspects, elles peuvent former un canal d'essence supérieure à travers lequel la force du monde bouddhique descend dans le monde mental.

Ces personnes sont donc susceptibles de faire bénéficier des influences supérieures à bien des gens qui sont insensibles à ces forces tant qu'elles restent au niveau où elles ont leur origine.

Et ceci est la plus noble fonction d'une organisation telle qu'une Loge de la Société Théosophique, - fournir un canal pour la distribution de la Vie Divine. Car chaque Loge de la Société Théosophique attire l'attention des Maîtres de la Sagesse et de Leurs élèves. Par suite, les pensées des membres de la Loge, lorsqu'ils étudient, discutent, etc. peuvent être utilisées par les Maîtres pour la diffusion d'une force très supérieure à celle que les membres eux-mêmes sont capables de mettre en jeu.

Il est intéressant pour les membres de la Société Théosophique de se souvenir de cette affirmation du Docteur Besant : lorsqu'une personne est reçue dans la Société, nous a dit un Maître, elle est reliée à Eux par un

minuscule cordon de vie. Ce cordon de vie constitue un lien magnétique avec le Maître, et l'étudiant peut, par un effort soutenu, par la dévotion et le service altruiste, fortifier et élargir ce lien jusqu'à ce qu'il devienne une ligne de lumière vivante.

Il est possible de faire descendre une bénédiction d'un niveau encore plus élevé. La Vie et la Lumière de la Déité pénètrent la totalité de Son système, et la force correspondant à chaque plan est strictement limitée à ce plan. Mais si un canal spécial lui est préparé, elle peut descendre à un niveau inférieur et l'illuminer.

Un tel canal est toujours construit lorsqu'une pensée ou un sentiment ont un aspect entièrement altruiste. [161] Le sentiment égoïste se meut sur une courbe fermée, et rapporte sa propre réponse à son propre niveau. Au contraire, une émotion absolument altruiste est une effusion d'énergie qui ne revient pas, mais qui, dans son mouvement ascendant, fournit un canal pour la descente de la Puissance divine du niveau immédiatement supérieur. Là est la réalité qui réside au fond de l'idée de réponse à la prière.

Pour le clairvoyant, ce canal est visible comme un gigantesque tourbillon. Il est impossible d'en donner une description plus approchée dans le monde physique, mais on peut ajouter que la force, en traversant ce canal, s'unit pour ainsi dire avec lui, et en sort colorée par lui et portant les marques distinctives du tourbillon, ce qui montre par quel canal elle a passé.

Par la méditation, les corps astral et mental de l'homme cessent graduellement d'être un chaos et commencent à manifester l'ordre ; ils croissent lentement, et apprennent à répondre à des vibrations de plus en plus élevées. Chaque effort contribue à diminuer l'épaisseur du voile qui sépare l'homme du monde supérieur et de la connaissance directe. Ses formes-pensées deviennent de jour en jour plus précises, et la vie qui leur est infusée d'en haut est de plus en plus riche.

Par la méditation, les corps astral et mental de l'homme cessent graduellement d'être un chaos et commencent à manifester l'ordre ; ils croissent lentement, et apprennent à répondre à des vibrations de plus en plus élevées. Chaque effort contribue à diminuer l'épaisseur du voile qui sépare l'homme du monde supérieur et de la connaissance directe. Ses formes-pensées deviennent de jour en jour plus précises, et la vie qui leur est infusée d'en haut est de plus en plus riche.