A. GIORDAN, J.-L. MARTINAND et D. RAICHVARG, Actes JIES XXVI, 2004
LE CORPS VÉCU
Andrée THOUMY
Université Libanaise, Faculté de Pédagogie
MOTS-CLÉS : PSYCHANALYSE – SCHÉMA CORPOREL – IMAGE DU CORPS – RELATION LANGAGIÈRE – ENSEIGNEMENT SCIENTIFIQUE
RÉSUMÉ : Le travail vise à relativiser la notion de corps biologique, ou "schéma corporel", et insiste, à travers des textes psychanalytiques, sur une caractéristique spécifiquement humaine : la relation langagière par laquelle se structure une "image du corps" saine, et à défaut de laquelle le corps biologique est invalidé, inhibé ou non contrôlé. Il suggère l'instauration d'un dialogue authentique avec les apprenants sur les contenus scientifiques de l'enseignement.
ABSTRACT : This work is an attempt to reduce the notion of biological body and to insist, through psycho-analytic texts, on a specific human characteristic – the verbal communication – lack of which can affect as well the biological body as the affective life. It suggests the establishment of an authentic dialogue with the learners about the scientific knowledge.
1. INTRODUCTION
Bien que le corps biologique ou « schéma corporel » témoigne toujours, pour le psychanalyste, de signes visibles d'une « image du corps » pathogène tel que cela s'est produit chez cet enfant de 6 ans, dit psychotique, dont Françoise Dolto écrit qu'il présentait à son arrivée en cure « une tignasse de cheveux incoiffables », et qui « déambulait sans direction comme ses cheveux », et qui ajoute que les effets du traitement psychanalytique avaient commencé par « rendre ses cheveux souples et coiffables », indiquant un début de superposition entre schéma corporel et image du corps, il n'en reste pas moins que le désaccord entre ces 2 éléments peut souvent rester insoupçonné pour le profane, fût-il un éducateur. Cet aspect conflictuel entre schéma corporel et image du corps ou corps vécu a été révélé par la psychanalyse qui a montré, par divers moyens d'expression des enfants, qu'un schéma corporel sain pouvait s'accompagner d'une image du corps atteinte ou inhibée dans certaines de ses parties, alors qu'un schéma corporel rendu infirme par des atteintes organiques pouvait cohabiter avec une image du corps saine lorsque l'infirmité physique a été exprimée par des mots à travers la relation langagière, particulièrement avec la mère ou l'instance tutélaire. Les exemples de « corps vécu » présentés dans ce travail sont dans leur grande majorité empruntés à l'image inconsciente du corps (Dolto, 1984). Toutefois, certains cas proviennent d'observations personnelles d'individus aux comportements énigmatiques, mais qui trouvent leur interprétation dans des textes de ce même livre. De même, dans le corps vécu, nos sens sont conditionnés par la situation que nous traversons. Ainsi en est-il de la voix de l'être aimé qui fait que « l'aimant » devient « tout ouïe » (Assoun, 1995). Tels sont les 2 aspects qui seront développés dans ce travail qui aborde le corps sous l'angle de la psychanalyse et débouche sur l'enseignement scientifique. Il m'importe de signaler que le texte proposé ne doit pas être envisagé comme l'incursion d'un profane dans le domaine de la psychanalyse, mais comme une note de lecture d'un amateur fervent de cette discipline profondément humaine. Il vise à relativiser la notion du corps, objet scientifique, objet technologique, à lui ajouter la notion de corps vécu et à montrer que le corps biologique n'est parfois qu'une façade derrière laquelle se cache l'être dans sa vérité. Il vise enfin à insister sur le rôle de la relation langagière dans le développement de l'être humain.
2. SCHÉMA CORPOREL ET IMAGE DU CORPS 2.1 Définitions
Le schéma corporel spécifie l'individu en tant que représentant de l'espèce quels que soient le lieu, l'époque ou les conditions dans lesquelles il vit. Il est en principe le même pour tous les individus de
l'espèce humaine et il se structure par l'apprentissage et l'expérience. Essentiellement conscient, le schéma corporel désigne le corps biologique. L'image du corps est la synthèse vivante de nos expériences émotionnelles interhumaines et comprend 3 types d'images (de base, fonctionnelle et érogène) reliées entre elles et constituant l'image dynamique. Édifiée dans le rapport langagier à autrui, et se structurant par la communication entre sujets, l'image du corps constitue le moyen, le pont de la communication interhumaine. Contrairement au schéma corporel, elle est propre à chacun et est éminemment inconsciente.
2.2 Méthodes d'identification de l'image du corps
L'image du corps est identifiable par toute expression langagière, dessin, modelage, comme aussi mimique et gestes, etc. La nature de la représentation ou de la projection de l'image du corps n'est pas nécessairement un dessin de corps humain. En effet, il a été montré que l'image du corps - avant l'Œdipe - peut se projeter dans toute représentation quelle qu'elle soit, et pas seulement dans des représentations humaines. C'est ainsi qu'un dessin ou un modelage de chose, de végétal, d'animal ou d'humain est à la fois image de celui qui dessine ou modèle et image de ceux qu'il dessine ou modèle (« Grand-mère serait la tasse », « Grand-père serait le fauteuil ») (Dolto, 1984). C'est aussi en ce sens qu'elle cite le cas d'une fillette qui, lorsqu'elle est seule avec la psychanalyste dessine un très beau vase de fleurs épanouies, en indiquant le niveau de l'eau où plongent les tiges, alors que, dans la même situation mais en présence de sa mère, elle dessine un minuscule pot de fleurs sans niveau d'eau, avec dedans un minuscule bouquet de fleurs fanées. Diverses autres représentations de l'image du corps seront aussi évoquées. Toutefois, l'image du corps n'est pas l'image qui est dessinée là, ou représentée dans le modelage : elle a à se révéler par le dialogue analytique avec l'enfant.
2.3 Relations schéma corporel-image du corps : rôle des échanges langagiers
Chez l'enfant sain, c'est-à-dire qui ne présente pas de symptômes, un schéma corporel sain va de pair avec une image du corps saine. Mais de nombreuses autres combinaisons existent que nous présentons ci-dessous.
2.3.1 Schéma corporel infirme – image du corps infirme
Des atteintes organiques précoces peuvent provoquer des troubles du schéma corporel. Ceux-ci, du fait du manque ou de l'interruption des relations langagières, peuvent entraîner des modifications passagères ou durables à vie de l'image du corps. Il est cependant fréquent qu'un schéma corporel infirme et une image du corps saine cohabitent chez le même sujet.
2.3.2 Schéma corporel infirme – image du corps saine
corporel plus ou moins gravement infirme, peut très bien se révéler une image du corps parfaitement saine, à condition, du moins, qu'ils n'aient pas été névrosés avant la poliomyélite et aient été soutenus au cours de la période aiguë de la maladie par la mère et le père, dans leur relation à autrui et à eux-mêmes. Ils dessinent alors des corps qui ne présentent aucun des dysfonctionnements ou des manques qui sont les leurs. Il en est de même de l'enfant paraplégique qui joue verbalement avec sa mère, en parlant de courir, de sauter, etc. et qui projette ainsi une image du corps saine, symbolisée par la parole et les représentations graphiques. Même l'enfant phocomèle, né sans membres inférieurs ou supérieurs et qui possède un schéma corporel infirme peut avoir, dans les conditions d'acceptation de son infirmité par ses parents ou si celle-ci lui a été parlée, une image du corps saine (Dolto, 1984).
2.3.3 Schéma corporel sain invalidé par une image du corps infirme
À l'opposé, l'invalidation d'un schéma corporel sain par une image du corps perturbée se révèle dans les dessins d'enfants où, par exemple, un trait tremblé trahit un schéma corporel invalidé. Le dessin de personnages humains à genoux a montré que c'est l'image du corps de cet enfant qui, elle, est à genoux (témoignant par là de l'impuissance du garçon à soutenir les potentialités de la stature debout et les situations de rivalité). Dans un autre cas cité, l'enfant semblait ne pas pouvoir se porter, se montrant incapable de marcher sans s'appuyer au mur, alors qu'aucune atteinte organique n'avait pu être décelée. Ici aussi, c'est l'image du corps qui était en cause, invalidant le schéma corporel.
2.3.4 Schéma corporel inhibé dans certaines de ses parties : l'autisme relatif à la relation génitale Il s'agit, dans ce type de cas, d'enfants sains quant à leur schéma corporel mais dont l’utilisation fonctionnelle adaptée au conscient du sujet est empêchée. Ainsi, dans l'autisme relatif à la relation génitale, l'individu présente un schéma corporel sans lésion. Il n'est autiste que lorsqu'il s'agit d'exprimer des mots qui concernent le désir génital alors que son comportement trahit ce désir et que, par ailleurs, le sujet se montre capable de parler de différents autres sujets qui l'intéressent. Dolto explique les causes d'un tel comportement comme étant un cas d'atteinte régressive d'une image dynamique génitale : « Il s'agit d'un adolescent qui, se sentant impuissant, incapable de relations avec les jeunes filles, devient masturbateur obsessionnel… Il entre alors dans une espèce d'autisme relatif à la relation génitale, qui, dans la réalité, le rend de plus en plus inhibé et phobique à l'égard des rencontres qui le sortiraient de son isolement. »
2.3.5 Schéma corporel non contrôlé en situation d'angoisse : l'encoprésie
L'encoprésie est, en situation d'angoisse, la façon inconsciente qu'a un grand enfant de tenter la retrouvaille d'un espace de sécurité maternelle (Dolto, 1984). C'est donc une régression vers une situation du passé de l'enfant et peut être interprétée en disant que lorsque l'enfant ou même l'adolescent était un bébé, la défécation dans ses langes lui apportant avec l'odeur excrémentielle, la
tactilité des contacts de toilette avec sa mère, ses excréments présents à son siège étaient pour lui une promesse qu'elle reviendra bientôt.
3. LA VOIX EN PSYCHANALYSE ET DANS L'ENSEIGNEMENT SCIENTIFIQUE
Nous avons vu qu'une image du corps saine se constitue à travers les relations langagières qui ont valorisé le sujet, type de relations qui met en jeu la parole portée par la voix de l'interlocuteur, en particulier la mère. Assoun, 1995 souligne que c'est bien dans le parler que la voix trouve… sa vocation propre. C'est particulièrement le cas dans la sidération amoureuse où « l'amoureux se fait, au sens le plus littéral, tout ouïe ».
À l’opposé de la communication interhumaine et des échanges langagiers, s'est constituée la légende d'Écho, celle qui fut frappée de cette étrange malédiction de ne pouvoir que « répéter les derniers sons émis par la voix et rapporter les mots qu'elle a entendus ». Écho, ce sera donc « la nymphe à la voix sonore qui ne sait ni se taire quand on lui parle, ni parler la première ». Elle ne saurait en effet ni prendre l'initiative de la parole ni s'entretenir avec un interlocuteur… Répétant en un psittacisme chronique, ce que l'autre dit, elle « ne peut se taire quand on s'adresse à elle ». Ce destin d'Écho n'évoque-t-il pas, par certains aspects, des situations de l'enseignement scientifique ? Prenons garde à ce que les apprenants ne deviennent des nymphes Écho !
4. CONCLUSION
La prégnance du corps biologique amène souvent pédiatres et médecins en général à rechercher exclusivement dans celui-ci la cause de certains symptômes. La psychanalyse a toutefois montré que les mêmes symptômes pouvaient avoir leur source dans l'image du corps pathogène, et que la correction ou la réparation de celle-ci passait essentiellement par le dialogue avec l'enfant.
Deux suggestions naissent de cet état de choses : relativiser explicitement la notion du corps biologique dans la vie humaine et dans l'enseignement partout où celle-ci trouve sa place, en introduisant des notions de corps vécu ou de l'image du corps. Si le dialogue avec le nourrisson et avec l'enfant permet d'éviter des problèmes affectifs graves - comme il peut les soigner lorsqu'ils ont eu lieu, lors des traitements psychanalytiques - il suggère, par analogie, l'instauration d'un dialogue authentique avec les apprenants sur les contenus scientifiques de l'enseignement.
BIBLIOGRAPHIE
ASSOUN P.-L. (1995). Le regard et la voix. 2Tomes. Paris : Anthropos/Économica. DOLTO, F. (1984). L'image inconsciente du corps. Paris : Seuil.
