Le reflet : Pierre III2
Les remarques que nous avons faites sur la présence pronominale des chroniqueurs dans leurs textes nous ont permis de prendre la mesure de la surprenante et complexe organisation des écrits à ce sujet, les chroniqueurs ayant, pour dire je, à leur disposition, de nombreuses personnes grammaticales. Nous allons poursuivre cette investigation en laissant, cette fois-ci, momentanément, de côté l’aspect grammatical de la question pour en aborder un tout autre : le changement de statut du chroniqueur.
Après plusieurs lectures de la Chronique de Pierre III, l’on est en droit de se demander si, à force de s’écrire, l’auteur ne change pas d’identité, par un procédé inversé de transfert : se défaisant de son identité corporelle, le souverain en acquiert une d’encre et de papier. De ce fait, le chroniqueur dépasse son statut humain pour arriver à une dimension littéraire de sa personne, voire fictive, même si, par essence, un récit historiographique ne peut être fictif. Par conséquent, l’écrivain traverse la page, qui devient, l’espace de quelques mots, miroir déformant. Pierre III se construit un personnage qui est plus qu’un alter ego : Pierre III donne naissance à Pierre III.
L’arrivée d’un être fictif au sein d’un récit historiographique ne va pas, comme nous venons de l’énoncer, sans une certaine difficulté puisque, c’est là que réside l’ambigüité, un tel type de récit ne peut être de fiction. Pourtant, par moments, l’on a l’impression que Pierre III ne s’écrit pas comme il était réellement ou n’écrit pas ce qu’il a vraiment fait, mais comme il souhaiterait être ou comme il désirerait être représenté. L’on peut peut-être parler de surhomme à propos de Pierre III, dans le sens où celui-ci jouit d’un nouveau statut conféré par l’habileté de sa plume. Ne voyons peut-être pas là, forcément, de visées politiques. Il est évident que se représenter le plus avantageusement possible place l’auteur dans une position plus confortable. Apprécions plutôt ici l’effort réalisé par le
souverain pour revenir sur certains passages de sa vie et s’en amender. Ceci nous amène à distinguer un double processus d’écriture chez Pierre III qui, à nos yeux, est fondamental entre écriture et ré-écriture.
Ecrire- ou plutôt s’écrire- chez Pierre III consiste à consigner les faits d’importance mineure. Dans ce premier cas de figure, cette écriture restitue un fidèle reflet de la personne du souverain. A cette catégorie, appartiennent des passages tels que ceux rapportant les déplacements du roi47, les dialogues d’importance historique limitée et dont la présence dans le récit n’est pas essentielle48 et d’autres précisions de détails dont l’on peut faire l’économie dans le récit. Ici, donc, nul besoin de forcer le trait puisque ne sont révélés que des événements secondaires. En revanche, lorsque les faits commencent à revêtir une importance bien supérieure et touchent directement le roi et sa personne, le souverain ne s’écrit plus, il se ré-écrit, malmenant quelque peu le pacte narratif passé avec le lecteur qui veut que la Chronique soit la plus objective possible, même si cela est impossible.
Prenons comme exemple le passage consacré au couronnement de Pierre III.
Celui-ci, évoquant le jour précédent ce moment capital dans la vie de tout roi, aussi bien en tant qu’homme qu’en tant que monarque, décrit l’émotion qui s’est emparée de lui et prouve sa dévotion :
47 « E, après algun temps, en la fi de l’estiu, anam-nos-en a València. », Ibid., chapitre III, paragraphe 12, p. 1 040.
« Lo dilluns après, que fo lo vint-e-sisé dia del dit mes de maig, aturam aquí mateix per reposar los cavalls del maltret que havien passat en la mar. », Ibid., chapitre III, paragraphe 29, p. 1 049.
« En lo dia après següent llevam-nos gran matí, e totes les gents de nostres hosts almorzaren un poc, e partim ab totes nostres batalles ordenades. », Ibid., chapitre III, paragraphe 33, p. 1 051.
48 « E nós responguem que, jatsefós o no fos necessari de declarar lo dret de la succesió del regne, que, en tant com la vida de l’hom no és certa, volíem saber la nostra senyoria a qui es pertanyia, per ço que, sens càrrec de la nostra ànima, poguéssem passar d’aquesta vida com a Déus plagués. », Ibid., chapitre IV, paragraphe 5, p. 1 091.
« E haüt aquest pensament, responguem-los e dixem-los així… », Ibid., chapitre IV, paragraphe 12, p. 1 094.
« E lo dissabte següent, que fo après la dita festa de pasqua, nós fom aparellats de reebre nostra coronació, en l’endemà següent, que devia ésser digmenge. Per què lo dit dissabte, envers hora de vespres, partim de l’Aljaferia nostra, qui és en Saragossa, així com dit és, e anam a l’esgleia de Sent Salvador. E anaren ab nós los quals eren aquí presents, és a saber, l’honrat pare en Crist En Pere, arquebisbe de Saragossa, e el bisbe de Lleida, e el bisbe de Santa Justa, e el bisbe de Tarassona, l’abat de Montaragó, En N’Ot de Montcada, En Joan Ximénez d’Urrea, don Eiximèn Cornell, En Blasco d’Alagó, En Ramon de Peralta, En Joan Ximénez d’Urrea, fill d’En Joan Ximénez d’Urrea, Pero Cornell, Ramon Cornell, Tomàs Cornell, fills de N’Eiximèn Cornell, e ab molt gran honrament qui ens fo fet per tots dos damunt dits e per tota la ciutat de Saragossa. E entram-nos en la dita esgleia de Sent Salvador e acostam-nos a l’altar, e aquí fem primerament reverència a nostre senyor Déu Jesucrist, e a la benauirada Mare sua, de la honor que ens havia feta tro aquell dia. E ab gran devoció diguem aquelles oracions que nostre senyor Déus nos hac meses en nostre cor, ab tota aquella humilitat que fer poguem. E nós, estants en aquella oració, fom requests per nostres vassalls damunt dits que reposàssem e que dormíssem en la sagrestia, on nos havien fet llit, per tal que mills en l’endemà poguéssem complir la festa ab gran alegría. E nós, veents que els dits vassalls nostres nos consellaven bé per la tendrea d’anys qui era en nós, volguem-los creure e reposam així d’alba. Emperò tota aquella nit nostres vassalls ab grans alegries, cants e deports, passaren tota aquella nit. »49
Au milieu d’indications que nous avons précédemment rangées au sein des détails ( partim de l’Aljaferia nostra , anam a l’esgleia de Sent Salvador ) se trouve un court passage qui nous apprend le retour du roi sur l’événement : per la tendrea d’anys qui era en nós . En effet, Pierre III effectue un retour sur lui-même et, non content de se revoir, se juge, constatant, en même temps que le lecteur, sa jeunesse, puisqu’il a alors dix-sept ans. Il récidive un peu plus loin lorsqu’il déclare :
« nós, emperò, coneixents lo contrari, fom torbats fortment dintre nostre cor, e, si bé ens érem de pocs dies, tantost haguem acord entre nós mateis que lo hi atorgàssem… »50
En l’espace de quelques mots, Pierre III remonte le temps et jette un regard nostalgique et quelque peu attendri sur lui-même. Il crée, de cette manière, non pas un autre Pierre III mais un nouveau Pierre III, Pierre III2 et en fait un personnage au double statut : réel et littéraire. En définitive, il révèle que s’écrire, c’est d’abord se ré-écrire.
49 Ibid., chapitre II, paragraphe 8, p. 1 025. C’est nous qui soulignons.
50 Ibid., chapitre II, paragraphe 11, p. 1 026. C’est nous qui soulignons.
Cette distinction entre écriture et ré-écriture permet d’aborder la conception particulière du passé chez Pierre III. En effet, énoncer que s’écrire équivaut à référer des détails sur lesquels il est inutile de revenir et que, à l’inverse, se ré-écrire consiste à révéler des faits majeurs sur lesquels le roi s’étend, permet d’évoquer les valeurs de deux temps : le passé simple et le passé composé. Ainsi, s’écrire partagerait avec le passé simple le fait de relater les événements éloignés.
Au contraire, se ré-écrire rapproche l’événement révolu du présent de l’acteur, à la manière d’un passé composé. De ce fait, Pierre III revit les événements et, en les ré-écrivant, se les réapproprie. Convoquant ses souvenirs, il engendre et donne naissance au Pierre III rêvé.
La quête de l’image : l’image rêvée, l’image réelle, l’image à conserver
Derrière l’écriture de la Chronique de Pierre III, se cache une véritable quête identitaire. Parler de crise identitaire serait peut-être exagéré : le souverain ne se cherche pas, n’a pas besoin de se trouver, il essaie plutôt de saisir au mieux son image afin de la livrer au lecteur. Pierre III part donc à la recherche de lui-même, l’écriture se révélant être, chez lui, le moyen idéal pour effectuer cette introspection.
Cependant, ce retour sur lui-même se révèle, rapidement, limité. En effet, ce procédé d’expiation par le verbe sous-entend, pour peu que l’auteur soit honnête avec lui-même, que ce dernier brosse un portrait objectif de sa personne. Or Pierre III se contente de faire ressurgir uniquement les aspects les plus flatteurs de sa personnalité. La raison de cette quête intérieure est facilement compréhensible : l’objectif de Pierre III n’est pas d’atteindre sa propre image, mais une image, celle d’un roi occupé à bien traiter les affaires de son royaume.
Par conséquent, nous dirions que le procédé d’écriture de la Chronique de Pierre III correspond à celui d’une introspection guidée : le roi n’est pas en quête de lui-même, mais de son image.
Une image au triple reflet
Nous avons choisi de considérer une image tricéphale, regroupant trois phases qui sont autant d’étapes vers la réussite de cette quête. De ce fait, le thème de l’image dans cette Chronique se divise en trois catégories : l’image rêvée, l’image réelle et l’image à conserver. D’emblée, signalons que, placées dans un axe temporel allant du passé au présent et du présent au futur, ces trois images traversent le Temps : la première est celle du passé, la deuxième, celle du présent et la troisième, celle du futur.
L’image rêvée est l’icône, à la fois, la plus simple et la moins accessible.
Derrière ces termes se cachent les préceptes inculqués lors de l’éducation des princes, préceptes inspirés par les Miroirs de Princes51. Il s’agit donc du côté
51 Bernard Guenée (75.) revient sur le succès remporté par ces écrits : « Le sang est nécessaire pour faire le prince légitime ; il n’est pas suffisant pour faire le bon prince ; il y faut encore le mérite personnel. L’exigence du prince idéal est de tous les temps et les vertus qu’on attend de lui sont connues par une littérature abondante et continue tout au long du Moyen Age. Non seulement les Ordines rédigés pour les sacres prenaient soin d’indiquer très officiellement dans leurs formules les qualités qu’on attendait du nouveau roi, mais encore des œuvres d’imagination, comme les chansons de geste, mettaient en scène des rois accomplis ; des historiens ou des mémorialistes mettaient sous les yeux du roi régnant le modèle de son prédécesseur paré de toutes les vertus, comme le Charlemagne d’Eginhard, le Louis VI de Suger, le saint Louis de Joinville ou le Charles V de Christine de Pisan ; enfin d’innombrables théoriciens exposaient, dans un Miroir des Princes, ce que devait être, selon eux, un roi parfait. C’est sans doute dans la Cité de Dieu (V, 24) que le Moyen Age a trouvé son premier portrait du prince idéal. La Formula vitae honestis de Martin de Braga, au VIème siècle, ou le De institutione regia de Jonas d’Orléans, au IXème, montrent assez que le genre ne disparut jamais. Il reçut une nouvelle impulsion au XIIème siècle avec le Policraticus de Jean de Salisbury et atteignit sans doute la perfection dans la seconde moitié du XIIIème siècle, avec le De regimine principum de Gilles de Rome. Ce fut en tout cas cet ouvrage qui, souvent lu et traduit, inspira pendant deux siècles bien des auteurs jusqu’à ce que l’abondante floraison des « Miroirs », au XVème siècle, en terre française, bourguignonne et italienne, portât ses fruits dans trois œuvres majeures, concomitantes et si différentes, le Prince de Machiavel (1 513), l’Institutio principis christiani d’Erasme (1 516) et l’ Instruction d’un prince de Guillaume Budé (entre 1 516 et 1 519). », GUENEE, Bernard : L’Occident aux XIVème et XVème siècles- Les Etats (Paris : Presses Universitaires de France, 1 998, 338 pages, p. 137).
théorique voire rhétorique du roi, facilement définissable mais difficilement transposable et applicable.
L’image « réelle » participe, quant à elle, d’une terminologie ambigüe puisqu’elle fait référence au présent. Nous n’avons pas la possibilité de connaître la vraie personnalité du roi puisque celui-ci nous a précédés, il y a quelques siècles. Seuls subsistent quelques témoignages écrits mais qui ne peuvent nous éclairer que partiellement sur la personnalité du souverain. Par conséquent, l’image réelle de ce dernier est forcément incomplète puisque nous n’en connaissons pas toutes les facettes. De ce fait, par image réelle, nous considérons tout ce que le roi a bien souhaité nous laisser entrevoir.
Enfin, apparaît dans ce miroir l’image à conserver. Celle-ci a quasiment valeur de bilan des deux images précédentes : une fois additionnées, les deux premières images donnent une somme, la troisième icône. De ce fait, l’image à conserver s’adresse aussi bien aux générations qui arriveront dans un futur proche- juste après le décès du roi- que dans un avenir lointain- les siècles suivant sa disparition. Ainsi, l’image à conserver correspond à l’interprétation de l’image réelle à travers le prisme de l’image rêvée. La quête de l’image, dans la Chronique de Pierre III consacre l’accomplissement de toute une vie. C’est donc pour cela que l’on peut continuer de parler de tension de l’écriture, les mots ayant, finalement, valeur de bilan.
Tentative d’esquisse du portrait du prince idéal
Essayer, en quelques lignes, d’esquisser le portrait parfait du prince est loin d’être une tâche dont l’on peut aisément s’acquitter. Au Moyen Age, cette image
a elle-même changé en fonction de l’époque, ce qui rend difficile tout jugement52. Nous allons quand même, tenter d’ébaucher le mieux possible les contours de la personnalité du roi rêvé.
La première caractéristique du prince idéal est sa légitimité, caractéristique qui, d’ailleurs, ne dépend pas directement de lui. Le prince idéal doit donc être doublement légitime : d’une part, par filiation et, d’autre part, parce que Dieu l’a choisi. Mais, comme le rappelle fort justement Bernard Guenée, il doit quand même faire preuve de qualités propres : « le sang est nécessaire pour faire le prince légitime ; il n’est pas suffisant, pour faire le bon prince ; il y faut encore le mérite personnel »1102 bis, d’autres facteurs entrent ensuite en compte. Ainsi, le prince idéal doit savoir pratiquer les vertus chrétiennes53, en obéissant à Dieu et en
52 « Quelques brillantes exceptions mises à part, on ne peut pas dire que cette abondante littérature (les Miroirs de Princes) ait souvent retenu l’attention des historiens. Il semble que ceux-ci aient été d’avance découragés par des œuvres jugées stéréotypées, conventionnelles, dont on ne voyait pas les rapports avec la vie politique concrète. Il est vrai que, dans les « Miroirs », routine et abstraction triomphent souvent. Mais d’abord il ne convient pas de sous-estimer le poids de ces
« Miroirs » dans la vie politique. Ils donnent un portrait du prince auquel les peuples sont profondément attachés et auquel doivent se conformer sinon les princes du moins leur propagande.
En un temps où l’esprit scientifique a commencé à imposer mais n’a pas encore fait triompher l’usage du numéro pour distinguer les princes de même prénom, le surnom reste traditionnel ; or les qualificatifs de Bel, Bon, Sage ou Hardi ne sont pas donnés au hasard ; en soulignant telle vertu du prince conforme au modèle reçu, ils voudraient mieux assurer à lui-même ou à ses successeurs le soutien de son peuple. D’autre part le prince idéal n’est plus en 1 500 ce qu’il était en 400 ; l’évolution a été lente, insensible ; elle a cependant existé et oblige à distinguer les temps. Mieux encore, en un même temps, des milieux différents ont pu rêver de princes différents. Il n’est donc pas inutile de mesurer ce qui est tradition et ce qui est nouveauté dans l’image que l’Occident se fait, à la fin du Moyen Age, du prince idéal. », Ibid., pp. 137- 138.
1102 bis GUENEE, Bernard (74.) : Histoire… op. cit., p. 137.
53 « La tradition demandait d’abord au prince de pratiquer les vertus privées que l’Eglise exigeait de n’importe quel chrétien. Tel saint Augustin, tel, onze siècles plus tard, Erasme, pour lequel un prince est chrétien avant d’être prince et doit « pratiquer en tout la vertu ». Seules, d’ailleurs, ces vertus privées permettront au prince d’atteindre à la sainteté. Car s’il y a, au Moyen Age, des rois saints, ils ne doivent jamais leur sainteté au parfait exercice de leur ministère royal : lorsque, à la
servant l’Eglise54. Il est également capable de faire régner la paix et la justice dans son royaume et fait preuve de quatre vertus fondamentales : la force, la sagesse, la bonté et la prudence. Voilà, en quelques lignes, ébauchées les principales caractéristiques du prince idéal. Telle est donc l’image rêvée du roi, telle doit sûrement être l’éducation reçue par Pierre III. Il reste, à présent, à mesurer l’impact de cet enseignement chez Pierre III, c’est-à-dire à savoir comment s’organise le passage de l’image rêvée à l’image réelle.
Rex imago dei/ Christus rex
Deux formules qualifient le mieux le caractère du roi chrétien, et donc de Pierre III : rex imago dei et Christus rex. Le roi est l’image de Dieu et tisse un lien particulier avec le Christ55. Il nous faut apprécier dans quelle mesure ces traits se
fin du XVème siècle, il ne mit en avant que la sainteté de sa vie, ses mœurs, ses jeûnes, ses veilles, ses prières, sa charité et ses miracles. Il est vrai qu’il ne pouvait guère tirer parti des succès de son règne. Mais ce sont les mêmes arguments qui avaient valu à saint Louis son nimbe. Les vertus privées sont donc indispensables, d'autant plus que « … le prince ne se puist si mucier que les yeux de chascun nel regardent… » (Christine de Pisan, Le chemin de long estude, éd. R.
PUSCHEL, Berlin-Paris, 1 881, v. 6 129- 6 131) qu’il est impossible de distinguer chez lui l’homme public et l’homme privé, et que ses vertus privées peuvent donc être en un sens considérées comme nécessaires au bon accomplissement de son « office » ou « ministère » royal ; lequel exige, en outre, bien d’autres vertus. », Ibid., pp. 138- 139.
54 « Les principales vertus du roi médiéval chrétien idéal sont : obéir à Dieu et servir l’Eglise ; assurer la justice et la paix à son peuple ; pourvoir aux besoins de celui-ci. », LE GOFF, Jacques (226.) : « Roi », Dictionnaire raisonné... (217.), op. cit. , p. 991.
55 « Le caractère de roi chrétien est sans doute l’aspect le plus nouveau et le plus important. Son fondement idéologique ultime doit résider dans le passage du polythéisme antique au monothéisme. Le roi est l’image de Dieu : rex imago Dei. C’est surtout avec le Christ que le roi médiéval développe des relations particulières. Le Christus rex est un rex gloriae mais son royaume n’est pas de ce monde. Il en résulte une des ambivalences fondamentales de la royauté chrétienne médiévale, à savoir la tension entre les royaumes terrestres et le royaume céleste. Cette tension a sous-tendu l’image de certains rois médiévaux, celle d’un roi messianique. Le caractère
55 « Le caractère de roi chrétien est sans doute l’aspect le plus nouveau et le plus important. Son fondement idéologique ultime doit résider dans le passage du polythéisme antique au monothéisme. Le roi est l’image de Dieu : rex imago Dei. C’est surtout avec le Christ que le roi médiéval développe des relations particulières. Le Christus rex est un rex gloriae mais son royaume n’est pas de ce monde. Il en résulte une des ambivalences fondamentales de la royauté chrétienne médiévale, à savoir la tension entre les royaumes terrestres et le royaume céleste. Cette tension a sous-tendu l’image de certains rois médiévaux, celle d’un roi messianique. Le caractère