Gérard Basque, Possibilités d’une théologie évangélique postmoderne et pratiques des Églises

des Églises évangéliques en contexte québécois

Le mémoire, déjà cité, de Gérard Basque, alors pasteur de l’Église chrétienne de Saint- Laurent, fut publié en décembre 201024, quelques mois après l’article de Robitaille. L’auteur fait connaître la progression et les principes d’une théologie postmoderne qui prend racine dans les pays anglo-saxons et qui propose aux Églises un relativisme modéré. Les promoteurs de cette théologie se placent nécessairement en opposition à la théologie fondationnaliste et absolutiste bien établie dans les milieux protestants évangéliques. Selon lui, ce sont principalement les Églises émergentes qui s’inspirent de cette nouvelle théologie afin d’être en rapport avec la société postmoderne actuelle. Il cite un article de Scott McKnight, paru en 2007 dans la revue évangélique Christianity Today, qui met en lumière le positionnement théologique des Églises émergentes,

Le mouvement émergent tend à se méfier de la théologie systématique. Pourquoi ? Pas parce que nous ne lisons pas la systématique, mais parce que la diversité des théologies nous alarme, aucun consensus véritable n’a été atteint, Dieu n’a pas révélé une théologie systématique, mais un récit contenant des histoires, et aucune langue n’est capable de capturer la Vérité Absolue d’un Dieu unique. Franchement, le mouvement émergent aime les idées et la théologie. Il n’a tout simplement pas de système ou d’énoncé de foi hermétique. Nous croyons que la Grande Tradition offre diverses façons de dire la vérité sur la rédemption

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de Dieu en Christ, mais nous ne pouvons croire qu’une théologie particulière a absolument raison25.

Dans son premier chapitre, Basque s’inspire du livre de Stanley J. Grenz et de John R. Franke,

Beyond Foundationalism : Shaping Theology in a Postmodern Context, pour présenter ce

qu’est une théologie postmoderne. Ces deux auteurs proposent un dialogue autour de trois sources, les Écritures, la tradition et la culture. De plus, ils affirment qu’une théologie chrétienne se doit d’être « trinitaire dans sa structure, communautaire dans son intégration et eschatologique dans son orientation26. » Dans son deuxième chapitre, il rend compte de plusieurs ouvrages d’auteurs évangéliques conservateurs qui expriment leurs préoccupations et oppositions quant à la théologie postmoderne.

C’est dans son troisième et dernier chapitre qu’il porte attention à la théologie postmoderne dans le contexte québécois et sa relation avec l’Église émergente qu’il considère « une réponse locale à une proposition pour un évangélisme alternatif27 » tout en reconnaissant sa marginalité. Il aborde le sujet en faisant premièrement un résumé élaboré de l’article de Steve Robitaille, le seul article à se trouver dans sa revue de littérature québécoise sur la théologie postmoderne et les Églises émergentes. Ensuite, il ajoute deux entrevues semi-dirigées, l’une avec Jean-Yves Cossette, un théologien évangélique postmoderne québécois et, l’autre, avec trois personnes, tous membres d’une Église émergente à Lévis associée au café Mosaïque28_, et à laquelle Cossette participait. Dans la synthèse de ces trois éléments, nous apprenons que, selon Cossette, il y a « deux groupes d’émergents au Québec : ceux qui cherchent à se redéfinir à partir des Églises traditionnelles dont ils sont issus, et ceux qui surgissent en dehors des circuits officiels et qui essaient de se définir autour des essentiels de la foi. Il est

25 _{Scot McKnight, Five streams of the emerging church: key elements of the most controversial and}

misunderstood movement in the church today, Christianity Today 51.2 (2007), 34-39 dans G. Basque, Possibilités d’une théologie évangélique postmoderne. . ., p. 4. « The emerging movement tends to be suspicious of systematic theology. Why? Not because we don’t read systematics, but because the diversity of theologies alarms us, no genuine consensus has been achieved, God didn’t reveal a systematic theology but a storied narrative, and no language is capable of capturing the Absolute Truth who alone is God. Frankly, the emerging movement loves ideas and theology. It just doesn’t have an airtight system or statement of faith. We believe the Great Tradition offers various ways for telling the truth about God’s redemption in Christ, but we don’t believe any one theology gets it absolutely right. » TDA.

26 _{G. Basque, Possibilités d’une théologie évangélique postmoderne ..., p. 7.} 27 _{G. Basque, Possibilités d’une théologie évangélique postmoderne ..., p. 82.} 28 _{http://cafelamosaique.org}

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important de leur apporter un soutien en respectant leur cheminement spécifique29_{. » Pour le} café Mosaïque, le désir est celui de créer un endroit ouvert sur la communauté qui les entoure et de tisser des relations avec les gens autour « de valeurs […] qui reflètent les préoccupations de leurs contemporains30_{. » Dans cet esprit, ils ont invité des bénévoles qui ne partagent pas} leur foi à s’intégrer dans les services qu’ils offrent afin de faire savoir que le royaume de Dieu s’inscrit dans leur réalité quotidienne.

Basque crois que l’avenir des Églises émergentes « est assuré parce qu’elles portent en germe des changements de société qui sont à venir31. » Il réitère, cependant, le besoin d’encadrement nécessaire pour un mouvement qui en est à ses débuts et qui cherche à se définir afin de préciser ses paramètres. Aussi, il insiste sur la compréhension et le soutien des Églises qui ne partagent pas leurs convictions théologiques.

À ma connaissance, celui-ci est le seul mémoire écrit au Québec qui s’intéresse à l’Église émergente autre que celui que je vous présente aujourd’hui en 2019.

2.3 Gilles Marcouiller, Repenser les fondements missiologiques du mouvement