Dans Les Grecs et nous, Marcel Détienne pose la question « Comment devient-on autochtone ? » (Détienne, 2005 : 115). On le sait, les Athéniens se proclamaient nés de la WHUUH SRVDQW FRPPH XQH pYLGHQFH TX¶LOV pWDLHQW LVVXV GH FHWWH WHUUH PrPH R LOV pWDLHQW installés, à la différence des autres peuples portés à vouloir sHO¶DSSURSULHU&HWWHDXWRFKWRQLH OHXU GRQQDLW GHV GURLWV TXH Q¶DYDLHQW SDV OHV pWUDQJHUV DXWRULVpV j YLYUH GDQV OHXU FLWp Christophe Colomb, en débarquant dans une île antillaise, crut-il vraiment, comme le raconte Lope de Vega, pouvoir devenir autochtone en plantant une croix ? Pouvait-il croire que ce rite lui donnerait une légitimité suffisante "'HV,QGLHQVGpMjLQVWDOOpVVXUO¶vOHHVWLPDLHQWTXDQWj HX[TX¶LOVHQpWDLHQWOHVRFFXSDQWVOpJLWLPHV(QSODQWDQWFHWDUEUHpWUDQJHO¶DPLUDOGHOD0HU Océane pensait sans doute se lier définitivement à cette terre, et se donner le droit de la revendiquer. Furneaux, en fichant le pavillon anglais dans le sol de la baie de Matavai en QHIDLVDLWSDVTX¶DQQH[HU7DKLWLLOVHFRQIRUPDLWjFHULWHDQFLHQG¶« autochtonisation » qui consiste, pour appartenir à un lieu, à y planter quelque chose : un arbre, une croix ou un SDYLOORQ2QVHOLHSDUFHVLPSOHJHVWHjXQHWHUUHQRXYHOOH/¶DUEUHHQSORQJHDQWVHVUDFLQHV GDQV OH VRO GHYLHQW SDU OD QRXUULWXUH TX¶LO \ SXLVH O¶H[SUHVVLRQ PrPH GH FH VRO ,O D SULV racine FH Q¶HVW SOXV XQ pWUDQJHU ,O D pWDEOL DYHF OD WHUUH TXL O¶D DFFXHLOOL GHV UHODWLRQV nouvelles, et un peu mystérieuses, qui désormais vont le faire considérer comme une plante HQGpPLTXH 5LHQ G¶pWRnnant à ce que les navigateurs polynésiens, ballottés par les flots, et préoccupés de trouver enfin une île où se fixer, aient apprécié à ce point ces légendes, dans lesquelles les hommes se plantent en terre et deviennent des arbres.
« Le haari ou cocotieU FRFRV QXFLIHUD MDLOOLW GH OD WrWH GH O¶KRPPH ; la coque était le crâne, la bourre, les cheveux et les rainures de la coque étaient les sutures du crâne qui se rejoignaient à la base de la noix OHVGHX[SHWLWVWURXVpWDLHQWOHV\HX[OHJUDQGWURXG¶Rù V¶pODQFHODSRXVVHpWDLWODERXFKH/HVODUPHVGHYLQUHQWO¶HDXFRQWHQXHGDQVODQRL[HWOH FHUYHDXGHYLQWOHXWRPDWLqUHVSRQJLHXVHTXLSRXVVHjO¶LQWpULHXUDEVRUEHO¶HDXHWQRXUULW
178 la jeune plante. Les côtes devinrent les feuilles et le sang devint la VqYHGHO¶DUEUH »273
(Henry, 1997 : 435)
On comprend que le navigateur errant veuille ainsi se naturaliser et se lier à une terre. La plante exprime ce que la terre a de plus profond ODERXFKHGHO¶KRPPHGHYLHQWOHWURXG¶R MDLOOLWODMHXQHSRXVVHG¶DUEUH/DPpWDSKRUHHVWFODLUH8QSHXSOHjODUHFKHUFKHG¶XQHLGHQWLWp SURSUHjOXLSHUPHWWUHGHUpVLVWHUjO¶RFFLGHQWDOLVDWLRQDLPHFHVKLVWRLUHVTXLOHGpILQLVVHQWHQ WHUPHVG¶DSSDUWHQDQFH,OHVWHQILQSHXSOHPƗ¶RKL, devenu une part du fenua, le sol même de son île, et peut, devenu naturel, revendiquer une identité, une iho j ODTXHOOH O¶$XWUH O¶pWUDQJHU QH SHXW SUpWHQGUH © Devenir autochtone ª F¶HVW QRQ VHXOHPHQW DSSDUWHQLU PDLV F¶HVWDXVVLH[FOXUH/¶pWUDQJHUDUULYHGDQVXQSD\VGpMjRFFXSp : la terre y nourrit des plantes TXLLO\DELHQORQJWHPSVIXUHQWGHVKRPPHV/DQDWXUHSRO\QpVLHQQHHVWVDWXUpHG¶DQDORJLHV DXFRUSVKXPDLQTXLODLVVHQWSHXGHSODFHDX[QRXYHDX[YHQXV&HWWHWHUUHHVWSOXVTX¶KDELWpH HOOHHVWGpMjSODQWpHG¶KRPPHV/HVIUXLWs du mape évoquent des reins, le hutu HVWXQF°XUHW la sève rouge du toa, ou ¶DLWR, le bois de fer, est le sang des anciens guerriers (Henry, 1997 :
435).
/HP\WKHRXODOpJHQGHRQWXQU{OHHVVHQWLHOGDQVFHSURFHVVXVG¶© autochtonisation ª&¶HVW en fabrLTXDQWFHVKLVWRLUHVTX¶RQVHIL[HGDQVXQSD\VTX¶RQVHQDWXUDOLVHHWTX¶RQVHSURWqJH des autres, qui vont peut-être vouloir revendiquer cette terre. Seuls ceux qui ont su se planter symboliquement dans ce territoire peuvent revendiquer une iho mƗ¶RKL. La tâche fut plus
simple pour les premiers Polynésiens que pour Colomb. Apparemment ils étaient les premiers DUULYDQWV VXU OHV vOHV TX¶LOV GpFRXYUDLHQW HW LOV VH OHV DSSURSULqUHQW IDFLOHPHQW 0DLV OHV SUHPLqUHVSLURJXHVIXUHQWVXLYLHVG¶DXWUHVTXLQe furent pas forcément les bienvenues. Ceux TXL YRXOXUHQW j OHXU WRXU V¶HQUDFLQHU GDQV O¶vOH QH EpQpILFLqUHQW SHXW-rWUH SDV GH O¶aroha polynésienne. Les premiers occupants durent défendre âprement un territoire où ils avaient déjà planté leurs tubercules et construit leurs marae IDPLOLDX[,OIDOOXWV¶RSSRVHUjFHV3RSD¶Ɨ SRO\QpVLHQVELHQDYDQWGHV¶RSSRVHUDX[3RSD¶ƗEODQFVYHQXVGHO¶HVW&HVIUXLWVGpULYDQWV
KXWX SƗLQX SRO\QpVLHQV SDUWLV j OD FRQTXrWH G¶XQ WULDQJOH LPPHQVH TXL Q¶D SDV PRLQV GH
8000 km de côté, furent moqués par ceux qui avaient déjà réussi à devenir autochtones.
179 /¶DIILUPDWLRQGHO¶DXWRFKWRQLHGDQVODOLWWpUDWXUHSRO\QpVLHQQHDHXSRXUHIIHWGHUHOpJXHUGDQV O¶RPEUH OD IRUPLGDEOH pSRSpH PDULWLPH GRQW OHV 3RO\QpVLHQV DXUDLHQW SX WLUHU XQH ILHUWp légitime. Les légendes de grands héros navigateurs, FRPPH 5DWD 7DID¶L RX +RQR¶XUD TXL durent affronter les périls de la mer, pêcher des îles et les stabiliser, ne sont guère évoquées, hormis sous la plume de Flora Devatine. On préfère les légendes où les hommes se transforment en plantes. En ces temps où il faut être autochtone pour revendiquer une identité, O¶DUEUHO¶HPSRUWHVXUODSLURJXH,OIDXW© faire son trou » comme le dit plaisamment Marcel 'pWLHQQH 7HPDWXD GDQV OH GHUQLHU GLVFRXUV TX¶LO IDLW GHYDQW VRQ SHXSOH QH GLW ULHQ GHV navigateurs polynésiens. Il se contente de la prophétie de Vaità qui condamne ceux qui viennent voler une terre originellement polynésienne.
/HV $WKpQLHQV DYDLHQW LQYHQWp SRXU V¶© autochtoniser ª HW UHSRXVVHU O¶$XWUH OH P\WKH G¶(ULFKWRQLRV274
. Ce mythe275 permettait aux hommes, seuls véritables citoyens, de se dire vraiment nés de la terre, grâce au sperme divin qui avait arrosé le sol même où avait été érigée la cité. Ils opposaient cette légitimité mythique à la prétention des femmes de leur cité, et à celle des étrangers, sXVFHSWLEOHVGHFRQWHVWHUOHXUDXWRULWp8QSHXSOHTXLQ¶DSDVG¶KLVWRLUH fondatrice, qui ne peut revendiquer aucune « épopée atavique ª VHORQ O¶H[SUHVVLRQ GH *OLVVDQWQ¶DSDVG¶DUJXPHQWjIDLUHYDORLUSDVGHOpJLWLPLWpSRVVLEOH(QFHTXLFRQFHUQHOH myWKHSRO\QpVLHQLOGLIIqUHGXP\WKHJUHF/¶KRPPHSRO\QpVLHQQHQDvWSDVGHODWHUUHHWHQ FHVHQVLOQ¶\DSDVG¶DXWRFKWRQLHYpULWDEOHHQ3RO\QpVLH,OV¶\HQUDFLQHHWGHYLHQWSODQWHRX arbre. Il devient autochtone. Le mythe polynésien répond à la question de Marcel Détienne : F¶HVWHQSODQWDQWTX¶RQSHXWGHYHQLUDXWRFKWRQH/HV3RO\QpVLHQVG¶DXMRXUG¶KXLont oublié, et cet oubli est indubitablement révélateur, ce que disent leurs mythes et leurs légendes. Ils ne naquirent pas de la terre mais devinrent, par enracinement, une part de cette terre. En devenant plante ou arbre, en offrant leur corps, ils se lièrent définitivement à ce sol et
2741LFROH/RUDX[UDSSHOOHO¶KLVWRLUHGHFHWDQFrWUHmythique qui permet aux Athéniens de se présenter comme les enfants de leur terre. La vierge Athéna se dérobe aux avances pressantes du dieu artisan, Héphaïstos. La terre UHFXHLOOH OH VSHUPH GH O¶DPRXUHX[ pFRQGXLW HW PHW DX PRQGH FHW HQIDQW PLUDFXOHX[ (ULchtonios, qui sera roi G¶$WKqQHV6HORQ+pVLRGHF¶HVW+pSKDwVWRVVFXOSWHXUHWSRWLHUTXLPRGqOHSDUODVXLWHODWHUUHDILQGHIDEULTXHU la femme. (Loraux, 1996 : 10-11).
275 Doit-RQIDLUHUHPDUTXHUTXHOHP\WKHIRQFWLRQQHFRPPHXQHPpWDSKRUHjO¶HQYHUV ? Il la prend au pied de la lettre IpFRQGHU OD WHUUH Q¶HVW SOXV XQH PDQLqUH GH SDUOHU F¶HVW XQ DFWH UpHO +pSKDwVWRV IpFRQGH OD WHUUH UpHOOHPHQWGHYHQXHIHPPHjODSODFHG¶$WKpQDTXLVHUHIXVHjOXL9pQXVGDQVOD Théogonie G¶+pVLRGHQDvW vraiment de O¶pFXPHGXVSHUPHG¶2XUDQRV&HWWHIDoRQGHSUHQGUHGDQVVRQVHQVSUHPLHUXQHPpWDSKRUHHVWXQH WHFKQLTXH G¶pFULWXUH GRQW OHV DXWHXUV G¶KLVWRLUHV IDQWDVWLTXHV VH VRQW DERQGDPPHQW VHUYLV %LHQ GHV métamorphoses sont dues à des expressions métaphoriques.
180 devinrent vraiment 0Ɨ¶RKL, fruits authentiques. Par ce don premier, ils contraignirent la
terre-mère à les accepter et à les nourrir. Ils devinrent ses enfants adoptifs, ID¶D¶DPX, acquérant du
PrPHFRXSXQHLGHQWLWpjODTXHOOHQHSRXYDLHQWSUpWHQGUHOHVPDULQVHUUDQWV&¶HVWSHXW-être SDUFHTX¶RQSHXWGHYHQLUDXWRFKWRQHTXHOHV3RO\QpVLHQVFUDLJQHQWWDQWOHVIUXLWVGpULYants, FHX[TXLDUULYHQWSDUKDVDUGVXUOHXUVSODJHV(X[DXVVLSHXYHQWVHSODQWHUV¶HQUDFLQHUpWDEOLU des liens forts avec la terre nouvelle.
(QWHUUHUOHSODFHQWDDSUqVODQDLVVDQFHG¶XQHQIDQWF¶HVWHQFRUHXQHIDoRQGHSODQWHUO¶KRPPH en terre, lui faire son trou, un rite dont on souligne le symbolisme en plantant, à côté, un arbre TXHO¶HQIDQWYDFRQVLGpUHUFRPPHVRQalter ego. On reconnaît bien dans ce rite la conception polynésienne du don. Comment la terre, qui reçoit ce cadeau, pourrait-elle refuser de protéger O¶HQIDQWYHQXG¶XQPRQGHOLTXLGHHWLQFHUWDLQ ? Comment pourrait-elle lui refuser un ancrage rassurant ? Enterrer le placenta, SnjIHQXD HQ WDKLWLHQ HQ OH SODoDQW DX F°XU OH Snj, de cette
terre, le fenuaHVWXQHIDoRQGHUpLWpUHUODVFqQHSULPLWLYHGHO¶DUULYpHGHODSUHPLqUHSLURJXH VXU O¶vOH OH PRPHQW GHV SUHPLHUV HQIRXLVVHPHQWV /HV SLURJXHV GHV FRORQV SRO\QpVLHQV Q¶pWDLHQWSDVVHXOHPHQWFKDUJpHVG¶KRPPHVHWGHIHPPHVPDLVDXVVLG¶DQLPDX[HWGHSODQWV GLYHUVHWPrPHG¶XQHSLHUUHYHQDQWGXmarae GHO¶vOHGHGpSDUWTXLDOODLWVHUYLUjIRQGHUOH
marae nouveau.
6LGHYHQLUDXWRFKWRQHF¶HVW© faire son trou », cela peut être aussi « trouver son trou », quand O¶vOHQRXYHOOHHVWDVVH]DFFLGHQWpHSRXURIIULUGHVDEULVQDWXUHOV/DWUDGLWLRQUDFRQWHTXHOHV SUHPLHUV pTXLSDJHV GHV SLURJXHV WDKLWLHQQHV TXL FRORQLVqUHQW 5XUXWX V¶LQVWDOOqUHQW GDQV OHV JURWWHV TXL HQWRXUHQW O¶vOH %UXQ 7 : 46-56). Taaria Walker, une écrivaine de cette île, UDSSHOOH HOOH DXVVL O¶KLVWRLUH GH FHWWH FRORQLVDWLRQ GHV JURWWHV TXL VHUYLUHQW G¶KDELWDWLRQ DX FODQ2URSD¶DSXLVjFHOXLGHVµƖti A¶ULHWHQILQDX[µƖWL$¶XUDFHVSHDX[URXJHVRXFHV,QFDV que les Rurutu considèrent aussi comme leurs ancêtres (Walker, 1999 : 13-19). La grotte est ELHQVUXQDEULPDWULFHSURWHFWULFHPDLVF¶HVWDXVVLXQOLHXGHSDVVDJHYHUVO¶DX-delà, vers un monde plus obscur, celui du Sǀ : on y entreposait aussi les morts.
Enfin, GHYHQLU DXWRFKWRQH F¶HVW DXVVL © faire le tour » de sa terre. Une île nouvellement GpFRXYHUWHH[LJHTX¶RQH[SORUHVHVOLPLWHVQHVHUDLW-ce que des yeux, en ayant escaladé une PRQWDJQH,OIDXWTX¶RQHPEUDVVHGXUHJDUGFHTXLODFHLQWXUHHWTX¶RQpQXPqUe les noms des
181 GLIIpUHQWVDPHUV&¶HVWOHVHQVGHFHVWRXUVFHVtere traditionnels276 TX¶RQHVVDLHj7DKLWLGH UHPHWWUHjODPRGH/DSRSXODWLRQHVWLQYLWpHjIDLUHOHWRXUGHO¶vOHHQSRQFWXDQWFKDTXHpWDSH de danses, de musiques et de repas. Ces manifestations277, organisées tous les ans, ont pour YRFDWLRQGHSHUPHWWUHDX[3RO\QpVLHQVG¶DXMRXUG¶KXLGHVHUpDSSURSULHUHQIHUPDQWODERXFOH XQHVSDFHTX¶LOVRXEOLHQWGHIUpTXHQWHU7DDULD:DONHUQRXVUDFRQWHTXHOHURLGH5XUXWXIXW heureux de faire faire le WRXU GH VRQ vOH j VRQ QRXYHO DPL FKLQRLV TX¶LO YHQDLW GH QRPPHU 5HPXWHUH 0RXVVHTXLYR\DJH /XLO¶DXWRFKWRQHDLPDLWPRQWUHUVHVULFKHVVHVHWpQXPpUHU OHV QRPV GHV WHUUHV GRQW LO pWDLW VL ILHU 2Q Q¶DIILUPH MDPDLV PLHX[ VRQ DXWRFKWRQLH TX¶HQ SUpVHQFHG¶un étranger.
Il faut revenir à la question initiale de Marcel Détienne, « Comment devenir autochtone ? », SRXU IDLUH DSSDUDvWUH FH TX¶HOOH D GH SURYRFDWHXU (Q HIIHW SRXU FHX[ TXL OD UHYHQGLTXHQW O¶DXWRFKWRQLH QH SHXW rWUH DFTXLVH ,OV OD GRQQHQW FRPPH Lnnée et évidente. On est/naît DXWRFKWRQHRXSDV&¶HVWXQHTXHVWLRQG¶HVVHQFHGHQDLVVDQFH6LRQSRXYDLWOHGHYHQLUFHOD VLJQLILHUDLWTXHO¶RQSHXWFRQVWUXLUHFHWWHDXWRFKWRQLHODIDEULTXHUHWIDLUHDLQVLRXEOLHUTXH O¶RQYLHQWG¶DLOOHXUV$O¶HVVHQFH V¶RSSRVHO¶DUWLILFHHWOHVDFULOqJH3HQVHUTX¶LOH[LVWHXQH SRVVLELOLWpGHVHPXHUHQDXWRFKWRQHVHUDLWHQWUHUGDQVO¶qUHGXVRXSoRQHWVRXV-HQWHQGUHTX¶LO \ D GHV SHXSOHV j O¶DXWRFKWRQLH GLVFXWDEOH 4X¶LO VXIILW GH TXHOTXHV ULWHV GRXWHX[ SRXU prétendre DSSDUWHQLU XQH WHUUH 4X¶XQ FRQWHXU XQ SHX LPDJLQDWLI SHXW LQYHQWHU XQH KLVWRLUH « atavique ªFRPPHGLUDLW(GRXDUG*OLVVDQW TXLVHUYLUDG¶DUJXPHQW$XMRXUG¶KXLOD cause des « peuples autochtones » paraît si évidemment juste que personne ne songe à V¶LQWHUURJHUVXUO¶DXWRFKWRQLH/DGpFODUDWLRQGHO¶218GXVHSWHPEUHTXLUHFRQQDvW OHGURLWGHFHVSHXSOHVQ¶HVVDLHPrPHSDVGHGpILQLUHQSUpDPEXOHFHTX¶HVWO¶DXWRFKWRQLH Mais, soyons justes, ces peuples, pour la plupart faibles et peu nombreux, ont subi tant de YH[DWLRQVHWGHYLROHQFHVGHODSDUWGHVJUDQGHVSXLVVDQFHVTXHSHUVRQQHQ¶RVHOHXUFRQWHVWHU le droit de se dire « autochtones ». Ils furent peut-être seulement des « peuples premiers », mais ce droit du premier arrivant est, apparemment, moins respectable. On préfère se dire né de la terre-PqUH 1¶RXEOLRQV pas ce que rappelle Emmanuel Lévinas, le philosophe de O¶HUUDQFH :
2768QWRXUGHO¶vOOHpWDLWRUJDQLVpSRXUOH0DNDKLNLGH/RQRj+DZDw
182 « /¶LPSODQWDWLRQ GDQV XQ SD\VDJH O¶DWWDFKHPHQW DX /LHX VDQV OHTXHO O¶XQLYHUV deviendrait insignifiant et exisWHUDLW j SHLQH F¶HVW OD VFLVVLRQ PrPH GH O¶KXPDQLWp HQ autochtones et en étrangers. »278 (Lévinas, 1976 : 349)
Marcel Détienne écrit que pour devenir autochtone, à Athènes, au siècle de Périclès, il VXIILVDLWG¶pFRXWHUORUVGHVRUDLVRQVIXQqEUHVOHVRUDWHurs qui réussissaient à faire « croire au SOXVLOOHWWUpGHVFXOVWHUUHX[GHO¶$WWLTXHTX¶LO>IDLVDLW@SDUWLHGHODUDFHGHVDXWRFKWRQHVOHV seuls vrais hommes, nés de la terre dont les habitants sont demeurés les mêmes depuis les origines, sans discontinuité. » (Détienne, 2005 &¶HVWDFFRUGHUEHDXFRXSGHSRXYRLUjOD parole. Les orateurs politiques et les écrivains polynésiens ont-LOVFHWLPSDFWVXUO¶LPDJLQDWLRQ du public ? Pour des auteurs comme Henri Hiro, Michou Chaze, Chantal Spitz et dans une mRLQGUHPHVXUH/RXLVH3HOW]HUTXLVHVRQWHQJDJpVGDQVOHFRPEDWGHO¶DXWRFKWRQLHDIILUPHU O¶LGHQWLWpSRO\QpVLHQQHO¶LKRPƗ¶RKLF¶HVWG¶DERUGDIILUPHUXQHILOLDWLRQHWUDVVXUHUDLQVLOHV populations sur le lien particulier qui les unit à leur île. Le 0Ɨ¶RKL Q¶HVW SDV GHYHQX
autochtone, il est réellement un produit de cette terre. Les rites de naissance ou de mort, O¶RUDOLWXUH RX OD OLWWpUDWXUH QH VRQW TXH OD FRQILUPDWLRQ GH FHWWH pYLGHQFH /H QDYLJDWHXU SRO\QpVLHQ Q¶D SDV H[LVWp 7RXW HVW IDLW GDQV OD première littérature polynésienne, pour en effacer la trace. Jamais le 0Ɨ¶RKL Q¶DpWpKXWXSƗLQX.
3RXUTXRL FHWWH YDORULVDWLRQ GH O¶DXWRFKWRQLH DX GpWULPHQW G¶DXWUHV PDUTXHXUV LGHQWLWDLUHV ? Peut-rWUHSDUFHTXHMDPDLV OHV3RO\QpVLHQVQ¶RQWHXjFHSRLQWOHVHQWLPHQWG¶rWUHPHQDFpV dans leur propre pays, de perdre ce qui les diIIpUHQFLH GHV pWUDQJHUV YHQXV V¶LQVWDOOHU /H VXFFqVSUpVHQWGHODOLWWpUDWXUHSRO\QpVLHQQHV¶H[SOLTXHHQSDUWLHSDUFHTX¶HOOHSDUDvWFDSDEOH de participer à ce travail culturel de territorialisation, commencé il y a quarante ans. Pour nombre de PolynésienVDXMRXUG¶KXLFRQVFLHQWVGHOHXUPpWLVVDJHO¶DQFUDJHGDQVXQWHUULWRLUH HVW XQ PR\HQ GH VH GLVWLQJXHU GH O¶$XWUH TXL IDLW GpMj SDUWLH G¶HX[-mêmes. La vigueur de
278,OIDXWSRXUWDQWVH VRXYHQLU TXHO¶DXWRFKWRQLHHWO¶DWWDFKHPHQWjODWHUUH-mère, le heimat allemand, ont pu donner lieu à bien des dérives meurtrières. Un philosophe juif comme Emmanuel Levinas se méfie de la IDVFLQDWLRQ G¶+HLGHJJHU SRXU OD WHUUH SRXU OHV HQUDFLQHPHQWV TXL SHXYHQW H[FOXUH HW WXHU 'DQV © Heidegger, Gagarine et nous ª LO H[SOLTXH TXH OD WHFKQLTXH D SHUPLV j *DJDULQH GH V¶DUUDFKHU j OD WHUUH et de quitter le Lieu : « 3RXUXQHKHXUHXQKRPPHDSXH[LVWHUHQGHKRUVGHWRXWKRUL]RQ« ». Levinas affirme que les ennemis GHODWHFKQLTXHVRQWVRXYHQWGHVUpDFWLRQQDLUHVHWDMRXWHTXHOHMXGDwVPHDWRXMRXUVpWpOLEUHjO¶pJDUGGHVOLHX[ « Il resta ainVLILGqOHjODYDOHXUODSOXVKDXWH/D%LEOHQHFRQQDvWTX¶XQH7HUUH6DLQWH7HUUHIDEXOHXVHTXLYRPLW OHV LQMXVWHV WHUUH R O¶RQ QH V¶HQUDFLQH SDV VDQV FRQGLWLRQV » (Levinas, 1976 : 350). Pour le philosophe, le christianisme « maintient la piété enracinée ªHWFRQTXLHUWO¶XQLYHUVOHMXGDwVPHDXFRQWUDLUH© heurte par son universalité abstraite ». Il a détruit les idoles et désensorcelé la Nature. « ,ODGpFRXYHUWO¶KRPPHGDQVODQXGLWp de son visage. » (Levinas, 1976 : 351)
183 FHUWDLQVpFULYDLQVHVWSURSRUWLRQQHOOHjOHXULQTXLpWXGHLGHQWLWDLUH/¶DXWRFKWRQLHHVWXQUêve SRXUEHDXFRXSHWXQFDXFKHPDUSRXUG¶DXWUHV3HXW-on être 0Ɨ¶RKL sans être autochtone ?