Comme nous l’avons vu, la traduction est un exercice complexe. Il est donc nécessaire de la définir minutieusement, et surtout, de s’interroger sur son fonctionnement qui peut prendre différentes formes. Lorsque l’on s’intéresse à ce domaine, il est impératif de prendre en considération le statut du traducteur, longtemps considéré comme inférieur. Nous avons essayé de présenter les différentes approches que ce dernier pouvait adopter lors de la traduction d’une œuvre littéraire en démontrant que l’invisibilité de ce dernier n’était pas obligatoirement synonyme de qualité pour la traduction, bien au contraire. L’analyse comparative des deux versions des livres relatant les aventures de Pippi Långstrump a permis de mettre en évidence des différences importantes dans les méthodes de travail des traducteurs. La première version, n'est pas une traduction à proprement parlé, mais plutôt une adaptation. La seconde version quant à elle est plus proche de l’original et tente de recréer au mieux les subtilités et nuances présentes dans le texte de Lindgren.
A l’aide des réflexions théoriques élaborées par des praticiens, nous avons montré que l’éthique du traduire devait nécessairement s’accompagner d’un renversement des modes traditionnels de traduction tant d’un point de vue du langage que dans le positionnement adopté par le traducteur. Ces différences dans les stratégies de traduction sont à l’origine de l’image que le lecteur se fait des personnages. Dans la version de Loewegren, l’héroïne est assagie, domestiquée, ce qui éteint le tempérament qui la caractérise normalement, et interdit du même coup l’accès à la dimension subversive de l’œuvre de Lindgren. En somme, on perd les deux niveaux de lecture présents dans l’original, le premier dont on pourrait dire qu’il est destiné aux enfants, et le second plus grave, destiné aux adultes. C’est dans cette dualité retrouvée, ou conservée que s’inscrit la seconde version, celle de Gnaedig. L’impératif qui dicte la réalisation de cette dernière, étant de respecter au mieux le sens original du texte.
Nous avons pu alors constater qu’en s’efforçant de respecter au mieux le texte original, les traducteurs s’inscrivaient dans une démarche progressiste visant d’une part à l’amélioration du statut du traducteur en lui permettant de révéler sa présence, et d’autre part de limiter au mieux les facteurs exogènes responsables de la perturbation du processus de traduction. C’est donc en se libérant de cette longue tradition d’assimilationnisme culturel et littéraire dictée par la suprématie de la culture-cible, en d’autres termes en se focalisant uniquement sur le texte, pour servir le projet littéraire et non plus répondre à une attente, que la pratique de la traduction retrouve sa vocation véritable. Celle de la médiation culturelle, la découverte de l’Autre.
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C’est pour pouvoir mettre en évidence l’évolution et l’importance de l’éthique du traduire, que l’étude comparative de deux traductions du même texte, parues à différentes périodes, s’est révélée instructive. En effet, nous avons pu prendre conscience de la notion de dualité allant de pair avec la discipline. Elle peut soit être inclusive, en ce sens qu’elle est à même de conserver et de resituer le message véhiculé par l’original, soit au contraire exclure et filtrer ce même message pour ne donner à voir que ce qui sera accepter lors de sa réception par le lectorat, instaurant ainsi, et de manière insidieuse, une hiérarchie culturelle au détriment de celle dont l’original est issu.
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