comprendre ce qu’il est en mesure de réaliser, de définir ses valeurs, ses préférences par rapport aux sollicitations de l’environnement, il est envisageable que la recherche d’adéquation entre les restrictions religieuses en matière de sexualité et les messages de prévention du Sida n’occupe pas le premier plan dans la genèse de l’identité ».
Cette recherche a été motivée par des préoccupations théoriques en ce qui concerne la place de l’identité dans le champ représentationnel de la sexualité d’adolescents haïtiens qui se définissent comme croyants et pratiquants. Nous voulions par là savoir ce qu’ils retiennent de la sexualité dans un contexte où les messages des experts préconisent une sexualité responsable pour se protéger et protéger les autres. Nous espérions que l’éclaircissement des dynamiques dans lesquelles les représentations sociales se forment et se transforment serait susceptible d’ouvrir des pistes pour l’action. La problématique du travail a donc dressé un portrait de la situation socioculturelle haïtienne dans le contexte de la remise en question de la sexualité et des conflits occasionnés par ce questionnement. Le dispositif de triangulation méthodologique utilisé en vue d’explorer l’étendue du champ représentationnel s’est, encore une fois, révélé pertinent dans la mesure où, en donnant la parole aux adolescents, ce procédé a permis d’appréhender leurs prises de positions officielles et personnelles sur différents aspects de la sexualité susceptibles de les intéresser. Or, nos résultats ont été moins variés qu’anticipés par le fait que la majorité des participants se sont retrouvés à une étape transitoire dans leur développement identitaire, étape caractérisée par une recherche d’un sens à donner aux principes religieux concernant la sexualité et au discours de protection contre le sida véhiculé dans les médias. On a vu, à travers les résultats obtenus que les principes religieux sur la virginité et l’abstinence ne sont pas aussi déterminants qu’on aurait pu le croire dans l’exploration de la sexualité chez de jeunes croyants pratiquants. En général, leurs réponses nous ont permis d’observer soit une vision où l’expérience sexuelle et amoureuse joue un rôle central, accompagnée d’une logique de l’immédiateté, soit des préoccupations liées à la grossesse précoce et aux maladies sexuellement transmissibles et au désir de se protéger par crainte de la mort par le sida. En adéquation avec cette période de transition développementale, les propos récoltés montrent parfois un décalage entre les représentations que les jeunes se font de la sexualité et de certains aspects qui lui sont liés et les actions qu’ils préconisent pour régler des situations comportant des problèmes concrets dans le même domaine. Chez la plupart des adolescents interrogés, les résultats montrent que le niveau de développement atteint (à travers les instruments de mesure utilisés) influence la démarche cognitive pour appréhender les discours contradictoires sur la sexualité et justifier les points de vue
adoptés à cet égard. Les prises de position sont légitimées par des arguments traduisant des stratégies de cohérence simple, c’est-à-dire une centration sur un seul aspect du problème, sans rechercher à lever les contradictions ou à régler les conflits qu’elles engendrent. Les constats dégagés soulignent l’importance du soutien de personnes significatives (parents et pairs) dans le processus d’autonomisation que poursuit le jeune en vue d’atteindre la maturité nécessaire à sa future vie d’adulte. Ce soutien se concrétise par une attitude d’ouverture aux changements qui s’opèrent dans la société et par des échanges permettant au jeune d’approfondir ses connaissances et de définir clairement les valeurs qu’ils désirent faire siennes.
Enfin, les résultats obtenus révèlent l'étendue et la compréhension que se font les jeunes de la sexualité en général selon leurs positions sociales. On a pu voir, à partir des propos recueillis tant chez les filles que les garçons, certains stéréotypes sexistes, dont les racines sont à chercher dans les valeurs socioculturelles et religieuses partagées par l’ensemble de la société haïtienne.
À l’issue de ce travail de recherche, il est pertinent de se demander dans quelle mesure les leaders des Églises et les parents seraient ouverts à un programme d’éducation à la sexualité51 qui viserait le pouvoir d’agir et de réfléchir des jeunes. En ce sens, nous
51 Une définition de l’éducation à sexualité selon Rochineux, Berger, Courty, Jourdan (2007) :
L’éducation à la sexualité contribue à se construire une image positive de soi-même et de la sexualité comme composante essentielle de la vie de chacun. Elle permet d’analyser la relation à l’autre dans ses composantes personnelles et sociales (collectives), à partir de connaissances précises de chaque sexe et d’apprendre à identifier et à intégrer les différentes dimensions biologiques, affectives, psychologiques, juridiques, sociales et éthiques. Elle favorise la compréhension de l’autre et de ses éventuels comportements sexuels variés. Elle vise à développer l’esprit critique à l’égard des stéréotypes en matière de sexualité, en amenant notamment les élèves à travailler sur les représentations idéalisées, irrationnelles et sexistes et à adopter des attitudes responsables et des comportements préventifs, en particulier en ce qui concerne les abus et l’exploitation sexuelles, les infections sexuellement transmissibles et le Sida, les grossesses non désirées. L’éducation à la sexualité a aussi pour but d’apprendre à connaître et à utiliser les ressources spécifiques existantes dans et à l’extérieur de l’établissement dans le cadre d’une démarche personnelle. D’une manière plus large, elle permet d’intégrer positivement des attitudes de responsabilité individuelle, familiale et sociale fondées sur les valeurs du respect de soi et d’autrui, préparant à des choix lucides dans le domaine de la sexualité. D’emblée, il s’agit de dépasser l’acquisition de connaissances biophysiologiques pour entrer dans une approche globale de la personne dans
estimons que les acteurs du milieu qui sont impliqués dans la promotion d’une sexualité responsable chez les jeunes devraient davantage encourager la communication entre parents et adolescents. Le malaise d’aborder ce sujet est peut-être lié à la gêne de se prononcer sur un sujet qui relève de la sphère intime, pour lequel les connaissances sont souvent floues, voire inexactes; malgré l’importance qu’on y accorde dans l’espace public, les parents redoutent de révéler leur incompétence en la matière ou de favoriser un débordement sexuel s’ils en discutent avec leurs jeunes (Oistein, 2011). À cette heure où la menace du sida est encore bien présente, si cette éducation sexuelle prônée par les experts ne correspond pas à la conception que les parents se font des « bonnes pratiques éducatives », par quelle voie faudrait-il les impliquer, dans les campagnes de sensibilisation misant des habitudes sexuelles saines, protégées et libres? Comment s’y prendre sans remettre en question leurs conceptions religieuses, incluant celle du péché, de la grossesse « précoce »? Dans ce contexte, comment adresser les facteurs de risque découlant du type de transaction entre le jeune et son milieu? Des réflexions sérieuses doivent s’y pencher pour savoir comment les accompagner pour renforcer leur rôle de support auprès de leurs jeunes.
L’Église chrétienne en Haïti sera-t-elle amenée à s’adapter et à s’ouvrir aux changements comme cela se passe déjà dans la plupart des Églises occidentales (États-Unis, Canada, Europe)? De toute façon, les adolescents (dont la plupart sont au contact de la modernité occidentale) ne sont-ils pas exposés à une culture où les figures de socialisation peuvent aussi être virtuelles, complexes? Nous ne sommes pas sûrs que notre démarche ait suffisamment pris en compte l’influence de cette nouvelle réalité dans la construction de la subjectivité de l’adolescent haïtien. Tout compte fait, nos constats montrent que la plupart la construction de son identité sexuée. L’éducation à la sexualité comprend une réflexion sur les dimensions psychologiques, affectives, sociales, culturelles et éthiques et se fonde sur des valeurs humanistes de tolérance et de liberté, du respect de soi et d’autrui. Elle ne peut donc se situer exclusivement dans une démarche univoque d’information, de prévention et de réduction des risques (grossesses précoces, IST ou VIH notamment) et occulter les notions de relation, de plaisir et de respect mutuel. L’action éducative s’intègre dans une stratégie globale d’éducation à la vie en cohérence avec l’éducation à l’environnement et à la citoyenneté (p. 74).
de ces jeunes ne subissent pas passivement le processus de socialisation (religieuse) et qu’ils peuvent, dans certaines situations, appréhender la sexualité à leurs façons ou selon des théories populaires.
Puisque l’adolescence est une étape développementale où l’individu essaye de comprendre ce qu’il est en mesure de réaliser, de définir ses valeurs, ses préférences par rapport aux sollicitations de l’environnement, il est envisageable que la recherche d’articulation entre les restrictions religieuses en matière de sexualité et les messages de prévention du Sida n’occupe pas le premier plan dans la genèse de l’identité. Le fait pour ces jeunes, de s’identifier comme catholiques ou pentecôtistes traduit avant tout un besoin d’appartenance en rapport à ce processus de définition de soi dans la culture haïtienne.
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