Le Réalisme Merveilleux de Jacques Stephen Alexis :
esthétique, éthique et pensée critique
Thèse
SCHALLUM PIERRE Doctorat en philosophie Philosophiae Doctor (Ph.D.)Québec, Canada
© Schallum Pierre, 2013Résumé
C : R M ř dř d A ; d d romans de Jacques Stephen Alexis que sont Compère Général Soleil, Les arbres musiciens et L’espace d’un cillement; et troisièmement, inscrire cette esthétique dans la tradition dř ï . C g d d d xégétique sur le Réalisme Merveilleux qui est trop souvent réduit au réalisme socialiste et à ř d g .
I g d ř d d d ř ř g ř recherche met principalement en exergue une esthétique d ř « ř d réel et la vie » (Alexis). À la lumière de la phénoménologie de Michel Henry, nous définissons cette esthétique comme une épreuve de soi ou réalité vivante. La place que d ř g d ř . Cř d ř d d ř d . I dř une éthique de la participation qui constitue le fondement du Réalisme Merveilleux et, dř d ř d ř philosophique ou ethnologique.
Si cette thèse se propose de dresser le portrait philosophique de la pensée alexisienne dans une perspective multidisciplinaire, elle montre également les problèmes g d d d g d ř dř d g .
Abstract
This thesis has three objectives: first, d ŖR M ŗ an aesthetic and an neuroaesthetic closely linked to the emergence of a literary identity in America, and secondly, conceptualize an ethical thinking from the three novels of Jacques Stephen Alexis that are Compère Général Soleil, Les arbres musiciens and L’espace d’un cillement, and thirdly, locate Jacques Stephen A ř d l thinking in Haiti. Through these three approaches I d g ŖR M ŗ too often reduced only to Socialist realism and Haitian indigenism.
This thesis queries the status of concepts such as individuality and community, beauty and ugliness, rational and irrational, imaginary and real, memory and forgetting. It emphasizes J S A ř aesthetic unity that "rooted in reality and the life "(Alexis). In light of the phenomenology of Michel Henry, A ř aesthetic definition is experience of the self or living reality. The self also raises the question of other. The self acquires its own character with novel, otherness or Ŗ ŗ. Accordingly, this research demonstrates that ethics of self and the other is the foundation of ŖRealisme M ŗ. J S A ř critique of essentialism in thought, whether poetic, philosophical or anthropological.
If this thesis seeks to provide a philosophical portrait of Jacques Stephen A ř thinking from a multidisciplinary perspective, it also shows the problems raised by its appearance under the ideological context of the time that order are nationalist, regionalist and internationalist.
Table des matières
Résumé ... III
Abstract ... v
Table des matières ...vii
Œuvres de Jacques Stephen Alexis Sigle ... xi
Remerciements ... xiii
INTRODUCTION ... 1
PARTIE I : DE L’ESTHÉTIQUE ... 13
Chapitre 1 Ŕ Théorie esthétique ... 19
1 « Art réaliste » et esthétique de la vie ... 23
1.1 La « forme » ou le style : du merveilleux ... 24
1.2 Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry ... 33
1.3 La vie : individualité et collectivité ... 37
1.3.1 Pensée esthétique et pensée politique ... 40
1.4 Conclusion... 43
2 « Irrationnel » (alogon) et « imagination » (phantasia) ... 44
2.1 L’« irrationnel » (alogon) et le collectif : le Réalisme Merveilleux et la Poétique d’Aristote ... 44
2.2 « Imagination » (phantasia) et individualité : plaisir et catharsis ... 46
2.3 « Science » et « vie » : de l’esthétique de la praxis ... 48
2.4 Conclusion... 51
3 Définition du Réalisme Merveilleux : totalité (« beauté » et « laideur »), « vérité » et temporalité ... 52
3.1 Totalité du réel : « beauté » et « laideur » ... 53
3.1.1 La « beauté » : de l’Esthétique de Hegel ... 53
3.1.2 La « laideur » ou L’inquiétante étrangeté de Freud : du sublime ... 55
3.2 De la « vérité » de la vie... 57
3.3 Temporalité et actualité (« actualis ») ... 58
3.4 Conclusion du chapitre 1 ... 60
Chapitre 2 Ŕ Idéologie ... 63
4 La Négritude et le Réalisme Merveilleux : visible, invu, et invisible ... 67
4.1 Description du réel haïtien : du sublime ... 68
4.2 Rendre visible le réel haïtien : de l’« invu »... 71
4.3 M ř : de la vie ... 73
4.4 Conclusion... 75
5 Les apports du réalisme socialiste, du surréalisme et du real maravilloso au Réalisme Merveilleux ... 77
5.1 Réalisme Merveilleux et réalisme socialiste ... 78
5.1.1 La critique du réalisme socialiste : l’imagination en question ... 81
5.2 Surréalisme et révolte en Haïti : André Breton et Jacques Stephen Alexis ... 83
5.2.1 Jacques Stephen Alexis et Louis Aragon ... 86
5.3.1 Identité littéraire et littérature identitaire : entre Alejo Carpentier et Jacques Stephen
Alexis ... 90
5.4 Conclusion ... 95
6 Pensée populaire et pensée esthétique : collectivité et individualité en question ... 96
6.1 Collectivité ... 97
6.2 Individualité ... 99
6.3 Collectivité et individualité : de l’esthétique de la vie ...101
6.4 Collectivité et individualité en débat : Aimé Césaire contre René Depestre et Louis Aragon ..103
6.4.1 Collectivité et individualité en débat : Jacques Stephen Alexis contre Louis Aragon et René Depestre ...106
6.5 Conclusion du chapitre 2 ...109
PARTIE II : DE L’ÉTHIQUE ... 113
Chapitre 3 - P d ř ...119
1 Roman et éthique ...123
1.1 Compère Général Soleil et le souci des autres : l’idéologique en question ...126
1.2 Présentation de Compère Général Soleil ...127
1.3 L’intersubjectivité dans Compère Général Soleil ...128
1.3.1 Entre Hilarion Hilarius et Pierre Roumel ...129
1.3.2 Entre Hilarion Hilarius et le Dr Jean-Michel ...131
1.3.3 Entre Hilarion Hilarius, Paco Torres et Domenica Betances ...134
1.4 Conclusion ...137
2 Les Arbres musiciens ř (Einfühlung) : la mystique en question ...139
2.1 Présentation des Arbres musiciens ...140
2.2 Les liens dans Les arbres musiciens ...142
2.2.1 Gonaïbo est avec Carles Osmin ...143
2.2.2 Gonaïbo est avec Bois d’Orme Létiro ...146
2.2.2.1 Les deux conceptions du Réalisme Merveilleux dans Les arbres musiciens ...148
2.2.3 Gonaïbo est avec Zep ...150
2.3 Conclusion ...153
3 L’espace d’un cillement ř : ...155
3.1 Présentation de L’espace d’un cillement ...157
3.2 L’amitié ou l’amour dans L’espace d’un cillement ...158
3.2.1 El Caucho et le legs de Jesus Menendez : « participer à tout ce qui vit » ...159
3.2.2 El Caucho et la participation à la vie de Luz-Maria : de l’amitié ou de l’amour ...161
3.2.3 El Caucho et la participation à la vie de La Niña Estrellita ...163
3.3 Conclusion du chapitre 3 ...165
Chapitre 4 - La pensée de l’éthique ... 169
4 L’éthique et le « don de la participation » ...171
4.1 Définition de l’éthique : de la pensée ...172
4.2 L’éthique de la « participation » dans les romans ...173
4.2.1 El Caucho et l’éthique ...174
4.2.2 Vie et « don de la participation » : esthétique et éthique ...175
4.3 Conclusion ...179
5 L d ř : d d ř ...181
5.1 Amour et humanité ...181
5.2 Amitié et amour ...182
5.3 Amour et beauté : de « la belle amour humaine » ...183
5.4 La « belle amour » culturelle et artistique ...186
5.5 Conclusion ...191
6 Comm-union et fusion : d d ř ...193
6.2 « Communion », « fusion » et mystique dans Les arbres musiciens ... 195
6.3 Langage et sens de la « mystique » dans Les arbres musiciens ... 196
6.4 Les « réminiscences » de la mystique égyptienne dans la mystique haïtienne ? ... 199
6.5 L’autre en partage : « communion » et « fusion » ... 200
6.6 Conclusion du chapitre 4 ... 203
PARTIE III : PENSÉE CRITIQUE ... 207
Chapitre V Ŕ De la liberté ... 213
1 De la philosophie ... 217
1.1 François Dalencour et la « philosophie de la liberté » ... 219
1.2 Pierre Mabille : « liberté absolue », miror et mirabilia ... 223
1.3 Le Réalisme Merveilleux et la question de la liberté ... 227
1.4 Conclusion... 229
2 De la poésie ... 231
2.1 La Revue indigène : poésie, vie et pensée ... 231
2.2 Jacques Roumain ou la naissance du roman indigéniste ... 233
2.3 Stephen Alexis ou la question de la « Modern Haitian Thought » ... 236
2.4 Joseph D. Baguidy et la critique de la poésie comme voie d’entrée dans la pensée ... 239
2.5 Conclusion du chapitre 5 ... 245
Chapitre 6 - De la critique ... 248
3 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot : vodou, noirisme et nationalisme en question ... 252
3.1 Jacques Stephen Alexis et le vodou ou « vaudou » ... 254
3.2 La polémique entre Jacques Stephen Alexis et Hénock Trouillot ... 257
3.3 Carl Brouard et François Duvalier : vodou, noirisme et nationalisme ... 261
3.4 François Duvalier : dictature et nazisme... 265
3.5 Conclusion... 270
4 La question de la totalité chez Jacques Stephen Alexis : néo-humanisme, connaissance et sens ... 272
4.1 Du « réalisme néo-humaniste » au « Tout-Monde » : les humanités dans leur totalité ... 273
4.2 Du Réalisme Merveilleux : les « pouvoirs de connaître », dans leur totalité ... 278
4.3 De la s nesthe sie et de la neuroesthe tique dans les romans alexisiens : les sens, dans leur totalité ... 280
4.3.1 Sens et réminiscence dans L’espace d’un cillement : du temps ... 283
4.4 Conclusion... 288
5 Réalisme Merveilleux : pensée caribéenne et pensée du monde ... 290
5.1 Pensée caribéenne et Romancero aux étoiles ... 292
5.2 Pensées du monde : Réalisme Merveilleux et Réalisme Magique ... 295
5.3 Conclusion du chapitre 6 ... 300
5.6 CONCLUSION GÉNÉRALE ... 304
Œuvres de Jacques Stephen Alexis Sigle
Compère Général Soleil Soleil Les arbres musiciens Musiciens Lř dř cillement Cillement Romancero aux étoiles Romancero Lř dř Apparences Dieu-Premier Premier L y ř : témoignage sur des « Jets Lucides » Témoignage Contribution à la table ronde sur le folklore et le nationalisme Contribution Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens Du Réalisme Où va le roman ? Roman La belle amour humaine Amour Florilège du romanesque haïtien Romanesque Le marxisme seul guide de la révolution haïtienne Marxisme
Remerciements
Je tiens à remercier tout particulièrement mon directeur de thèse, le professeur T D K k ř g g d g . S ř ê x.
Je souhaite exprimer ma profonde gratitude à la prélectrice de la thèse, la professeure Françoise Naudillon, pour la pertinence de ses critiques et ses suggestions. Mes ř d également aux professeurs Carlo A. Célius et Patrick Turmel qui ont accepté de faire partie du jury.
C ř d d G g Eddy L F z C K C . Q ř .
Je voudrais exprimer toutes mes reconnaissances à Louis-Philippe Dalembert pour ř son mémoire de DEA, Lo real maravilloso de Carpentier et la tradition du réalisme merveilleux haïtien.
D d d ř d y g à Port-au-Prince Ŕ d ř d d d řU L Ŕ au d ř d d B H ï d F d řI C (BHFIC). C d dř amment dř dř dř dř d J S A d d d ř g d . J adresser tous mes remerciements au Fr. André Ernesrt Even de la BHFIC et au doyen de la d d řU L V T d .
J g g d ř aidé à concrétiser ce projet : Marie-Andrée Bernadeau, Michemare Pierre, Schélah Pierre, Louis Aladin, Pauline Martineau, Séverine Garnier, Bernard Garnier, Renée de Billy,
Claire de Billy, Grégory Marc, Roselie Lozama, Paula Lozama, Johny Lozama, Jean-Marc Narbonne, Alexandre Sadetsky, Jhon Picard Byron, James Darbouze, Edelyn Dorismond, Stephane Alix, Marie Meudec, Gérald Alexis, Gérald Bloncourt, Frantz Voltaire, Gérard Chenet, Rassoul Labuchin, Brian Monast…
Enfin, je ne saurais oublier ces écrivaines et écrivains Ŕ anthropologues, critiques, philosophes, romanciers et sociologues Ŕ qui ont spécialement nourri la démarche de cette thèse : Michel-Rolph Trouillot, Gérard Pierre-Charles, Élisabeth Mudimbe-Boyi, Georges Anglade, Maximilien Laroche, Édouard Glissant, René Depestre, Daniel Gay, Susan Buck-Morss, Michael Dash, Claude Souffrant, Aura Marina Boadas, N. Donald Assali, Roland Thadal, Gérard Étienne, Alix Renaud, Stanley Péan…
« Le monde est un ». Jacques Stephen Alexis (Roman, p. 83.)
La conceptualisation du Réalisme Merveilleux par Jacques Stephen Alexis1 marque
d ř d . M d d d d littéraires, les monographies consacrées à son auteur existent, quoique rares2, force est de
constater, en philosophie, une aridité des plus étonnantes. Une telle situation pourrait ř ř dř d d œ 3.
Aussi, cette thèse se propose-t-elle dř d dimension philosophique de la pensée de Jacques Stephen Alexis. Le Réalisme Merveilleux a une dimension ř d d . I conception de la vie. Plus précisément, cette thèse démontre que le Réalisme Merveilleux est une pensée esthétique en tant ř questionne ř d g ř d .
1 Jacques Stephen Alexis (1922-1961) est né le 22 janvier 1922 aux Gonaïves, la ville où l'indépendance
dřH ï 1804. P ï d Réalisme Merveilleux, la publication, en 1955, de son roman Compère général Soleil . Q ř d d (39 ) d ř ê d d champ politique.
Sa théorie porte l'empreinte des nouvelles idées Ŕ d ř g dř d g Ŕ que partagent écrivains et artistes caribéens et latino-américains. M d d ř istoire des grands mouvements littéraires et artistiques du XXe siècle, du
dadaïsme au surréalisme. Peut-être faudrait-il ajouter les nombreux voyages de Jacques Stephen Alexis, le « capital culturel » provenant de son environnement familial et la bouillonnante vie intellectuelle qui a marqué sa terre natale dans les années 1940.
Son père, Stephen Alexis, conservateur de musée, dramaturge, historien et romancier, est en mission d ř d g S P . De retour en Haïti, il entame des études de médecine, après avoir fréquenté le collège Saint-Louis-de-Gonzague.
Il séjourne, une seconde fois, à Paris pour se spécialiser en neurologie. Selon Mme Elisabeth Muudimbe-Boyi,
il « entreprend » aussi des études de lettres (Mudimbe-boyi, L’œuvre romanesque de Jacques Stephen Alexis :
une écriture poétique, un engagement politique, Montréal, Humanitas Nouvelle Optique, 1992, p. 16.).
Fréquentant les grands ténors du mouvement de la négritude, il participe en leur compagnie en 1956 au Premier congrès international des écrivains et artistes noirs tenu à la Sorbonne (y étaient aussi présents Édouard Glissant et Frantz Fanon).
I dř L A g d Les Lettres françaises ř d g . En 1955, Gallimard édite son premier roman Compère Général Soleil qui obtient un succès phénoménal. Seront suivis Les arbres musiciens (1957), L’espace d’un cillement » (1959) et Romancero aux étoiles (1960). En 1961, il est porté disparu à dř g d d d François Duvalier.
2 P dřA M Boadas, Le Réalisme Merveilleux dans l’œuvre de Jacques
Stephen Alexis. Littérature caribéenne comparée, Saarbrücken, Éditions universitaires européennes, 2011;
Michael Dash, Jacques Stéphen Alexis, Toronto, Black Image, 1975. Une liste de travaux sur Jacques Stephen Alexis est citée dans la bibliographie.
3 Par voie de conséquence, les essais traitant de la conceptualisation du Réalisme Merveilleux, éparpillés dans d d ř .
E d ř ř d d œ d . E modes de description et de narration des individus qui peuplent les romans de Jacques Stephen Alexis, cette thèse postule une éthique qui est au fondement des collectivités.
Par ailleurs, la question du principe des liens entre altérité y est également posée. Pourquoi rattacher le merveilleux au réalisme ? Quel est le principe de cette relation ? Quelle en est la finalité ? Pourquoi Alexis affirme-t-il dans Où va le roman ? que « le monde est un » (Roman, p. 83.) ? Existe-t- ř du monde et la vie ? La vie peut- ê d ř d d ?
La question d ř , posée par les liens řindividualité et la collectivité dans le Réalisme Merveilleux4, articule les trois parties de la thèse. La présente recherche
démontre que les personnages des romans alexisiens se construisent suivant la figure de la d d . L ř d g personnages, initie une éthique de la participation qui est une expérience du sentir. Il en d d d ř .
La pensée esthétique alexisienne est née dans un contexte idéologique dominé par le d g d ř d génisme haïtien et latino-américain, ř d d ř dř d en Amérique. Cependant, bien que Jacques Stephen Alexis reconnaisse la valeur de ces ř d eilleux populaire haïtien qui constitue le « point de départ » (Roman, p. 100.) du Réalisme Merveilleux.
4 L d ř d remontre au Sophiste de Platon : « C ř d rapidement et facilement q ř ř d d d ř dř ř dř ». P « Sophiste », 251 c, Œuvres complètes, sous la direction de L. Brisson, Paris, Flammarion, 2008, p. 1853. C d R M ř d d ř ř e pensée d řU d . Cette problématique est explorée dans Politics of the
One : concepts of the One and the Many in Contemporary Thought dřA y M g (N w Y k
Lř d d d profit du réalisme socialiste. Le Réalisme Merveilleux est une parol ř inspirée de la mythologie haïtienne.
C ê R M ř d . P y dř d J S Alexis ont été consultés : romanesques, esthétiques, artistiques, idéologiques, politiques et polémiques. Néanmoins ř d ř d J S A -même romancier et a écrit deux essais sur le roman.
Le Réalisme Merveilleux est une ř g 1955 et 1960, correspondant respectivement à la publication de Compère Général Soleil et Romancero aux étoiles. Afin de dégager sa dimension philosophique, nous avons procédé à une lecture croisée des différents textes permettant une compréhension mutuelle des écrits alexisiens. C d ř g d d d d a richesse de la pensée . Lř ř , en premier lieu, de voir en quoi les romans constituent une application des théories esthétiques, même si, certaines fois, il en est aussi question, mais plutôt de considérer ř d d R M . E dř dans une relation de complémentarité.
I ř d ř concepts fondamentaux que sont : ř d d . D d questionner philosophiquement cette esthétique traitant de la vie, nous avons fait appel à la phénoménologie de Michel Henry. La phénoménologie est, selon Husserl, son fondateur, « une science des phénomènes »5. Cette conception traditionnelle qui va se limiter à
ř î d d 6 et à la relation sujet/objet diffère de g dřH y,
laquelle considère le mode originaire de la phénoménalité pure. La phénoménologie
5 Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, T. 1, Introduction générale à la phénoménologie pure, d. P. R œ P G d 1950 . 3.
y d ř d d d ř . Elle questionne la vie, ř visible. « La vie se révèle. La vie est une autorévélation »7. Elle est
épreuve, souffrance et jouissance de soi. Désignant le soi vivant, elle se rapporte à řautoaffection.
Cette conception de la vie phénoménologique comme expérience du sentir nous a permis de mieux d ř d d té chez Jacques Stephen Alexis. Cř d d 8 et narrations de récits de vie que nous avons pu
ř d d d s et collectivités vivantes pour Jacques Stephen Alexis. La pensée de Michel Henry permet de mieux comprendre la principale raison pour laquelle Jacques Stephen Alexis a adressé une dure critique à Louis Aragon, grand idéologue du réalisme socialiste.
Au tout début de cette recherche, nous avons pensé à circonscrire la thèse à la question éminemment esthétique du Réalisme Merveilleux afin de pouvoir développer un d dř d . M d amené à revoir notre méthodologie. Voilà pourquoi, nous avons plutôt proposé une interprétation esthétique d řœ d littéraires, poétiques, ethnologiques, idéologiques, politiques et scientifiques.
Cette recherche sur le Réalisme Merveilleux comprend trois parties : lř ř . Chacune des parties se subdivise elle-même en deux chapitres.
D R M d ř« école esthétique »9. Le premier chapitre, Théorie esthétique, traite de la définition du Réalisme
7 Michel Henry, « Phénoménologie de la vie » dans De la phénoménologie, tome I. Phénoménologie de la vie,
Paris, PUF, 2003, p. 65.
8 La description en appelle aussi à la phénoménologie. Ainsi le rappelle Louis Vax : « Jř
phénoménologie la description des expériences vécues (Erlebnisse) d d ř d
dř . C d ř d d g d y y g . A ř d d g ř necdotique, elle ne retient d ř g d g . L g d ř g ». Louis Vax, Les chefs-d’œuvre de
la littérature fantastique, Paris, PUF, 1979, p. 112.
Merveilleux comme épreuve de la « vie ». Le deuxième chapitre, Idéologie, porte sur les idées qui . C ř ř d écrits suivants de Jacques Stephen Alexis : La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets Lucides" (1945), Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens (1956), Lettre à mes amis peintres (1956), Où va le roman ? (1957), L’inspecteur d’apparences (1958) et Florilège du romanesque haïtien (1959).
La deuxième partie concerne ř d « don de la participation » (Cillement, p. 245.) d ř . Son rôle central est analysé à travers des actions et des personnages tirés des romans de Jacques Stephen Alexis que sont Compère Général Soleil (1955), Les arbres musiciens (1957) et L’espace d’un cillement (1959). Le troisième chapitre, P d ř g liens entre les individualités. Cette éthique qui comprend aussi la théorie du care émerge du d g d d d dř ê llectivité ou non et de la relation entre soignant et soigné. L P d ř aboutit à ř de řamour.
La dernière partie, Pensée critique, explore le Réalisme Merveilleux du point de vue du cheminement « de la liberté » (Du Réalisme, p. 247.). À ce propos, le cinquième chapitre, De la liberté : vers une pensée haïtienne de la liberté, d ř d pensée haïtienne rattachée à la liberté, depuis le XIXe ř d XXe siècle. E ř d ř d d symposiums de philosophie en Amérique, d ř d y dř g H ï . En effet, le premier Congrès Inter-américain de Philosophie a eu lieu, en 1944, à Port-au-Prince (Haïti)10. Un deuxième Congrès Inter-américain de Philosophie K ř
également tenu à Port-au-Prince, en 1955, soit un an avant le lancement des
10 Au nombre des philosophes dont le nom figure au programme de cet événement international citons Camille Lhérisson (Haïti), Jacques Maritain (France) et Charles De Koninck (Québec). Les deux premières d d C g . S ï dř d Travaux du
congrès international de philosophie consacré aux problèmes de la connaissance, 24-30 septembre 1944,
Port-au-P I d řÉ ( g ) . 14-21; (Camille Lhérisson) p. 274-275 et 359-373; et (Jacques Maritain) p. 105-120. Tandis que la communication « C g (…) » de Charles De Koninck paraitra, en 1945, dans la revue, nouvellement fondée, Laval théologique et philosophique de řU L . C D K k : « La dialectique des limites comme critique de la raison », Laval
« Prolégomènes à un manifeste du Réalisme Merveilleux des Haïtiens » (Du Réalisme, p. 246).
Si Jacques Stephen Alexis est surtout connu comme romancier (1955), fondateur dř (1956) d d P dřE P (1959), peu de travaux se sont intéressés à ses polémiques. Cette recherche espère combler cette . E ř d d R M . N y ř d dř i montre le J S A ř d ř g haïtienne dont certains représentants défendaien ř d d d d dř d .
Le sixième et dernier chapitre, De la critique, dégage cette dimension polémique du Réalisme Merveilleux qui est également une remise en question du totalitarisme haïtien appliqué dans toutes les manifestations de la vie. Carl Brouard et François Duvalier vont ř d ř . À ř d d onales et raciales, le théoricien du Réalisme Merveilleux, tout en tenant compte des limites du réalisme socialiste, propose le « réalisme néo-humaniste » (Du Réalisme, p. 260.) qui g d ř 11. C d ř y
du recueil de nouvelles Romancero aux étoiles (1960) et des essais suivants : Contribution à la table ronde sur le folklore et le nationalisme (1956) et Le marxisme seul guide de la révolution haïtienne (1959).
Ces différents écrits connurent une large audience, lors de leur parution. La théorie esthétique, en particulier, fut questionnée dans des journaux et revues12 par beaucoup
dř d dř t. Pour lui donner un ancrage collectif, Jacques Stephen Alexis lui-même, dans certains cas, provoqua la discussion sur sa théorie : « [J]e fis discuter mon travail par de nombreux intellectuels de toutes tendances, en particulier les familiers du groupe " " d "C " d T â dřH ï d M -Leroy ainsi
11 Q ř ï ï . 12 Parmi les revues et journaux figurent Reflets d’Haïti, Le Nouvelliste et Le Matin.
que par les membres du groupe artistique Simidor et par quelques peintres du Foyer des Arts Plastiques »13.
Le Réalisme Merveilleux atteignit sa dimension internationale lors de la participation de Jacques Stephen Alexis au premier Congrès des écrivains et artistes noirs, S 1956. Lř d g d de la revue Présence africaine, Alioune Diop14, fut considérable. Présence africaine publia
les discours prononcés dont celui de Jacques Stephen Alexis. Les Lettres Françaises, revue d g ř L A g 15, publia aussi un numéro spécial16 sur le Congrès avec
des textes de Jean Price-M dřE C. P t de Jacques Stephen Alexis. Le Congrès fut également couvert par des périodiques hispano-américains. Alejo Carpentier rédigea ainsi un article intitulé « Un congreso de escritores negros (reunion de escritores y artistas negros en Paris : negritude) »17 pour El Nacional.
Le présent travail propose plusieurs pistes de réflexion afin de montrer les multiples dimensions de la pensée alexisienne. En premier lieu, il nous a paru nécessaire de clarifier la relation que le Réalisme Merveilleux entretient avec le mouvement culturel, littéraire et politique des « Noirs »18 ř g d d î ř d
Jacques Stephen Alexis. Le Congrès des écrivains et artistes noirs, qui a largement contribué à la médiatisation du mouvement d g d ř d P
13 Jacques Stephen Alexis, « Polémique entre Jacques Stephen Alexis et René Depestre (1958) », dans Claude Souffrant, Sociologie prospective d’Haïti, Montréal, CIDHICA, 1995, p. 269-270.
14 A ř d P P « Paul Rivet, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, André Gide, Théodore
M d M L R d W g A C dř »
http://www.aliounediop.org/alioune-diop/biographie-alioune-diop, consulté le 24 mai 2012.
15 Louis Aragon a dirigé la revue culturelle et littéraire Les Lettres Françaises de 1953 à 1972.
16 « Congrès des écrivains et artistes noirs (Paris, 19-22 Septembre 1956)», Les Lettres Françaises, no 638, du 27 septembre au 3 octobre 1956.
17 El Nacional, domingo, 4 noviembre 1956 et paru dans Letra y solfa, Alejo Carpentier Música (1956-1959)
10, L Habana, Letras cubanas.
18 Q ř ř d ř d femmes « noires » y . Cř d d Cécile Dolisane-Ebosse : « [l]es femmes qui galvanisèrent ce mouvement furent ignorées ». Cécile Dolisane-Ebosse, Pour une
approche genre de la négritude: contribution féminine à la pensée césairienne,
R œ « schisme »19 d ř d d
ř d J S A .
De même, nous situons le Réalisme Merveilleux de Jacques Stephen Alexis par ç (1924) dřA d B d P M (1946) real maravilloso du romancier cubain Alejo Carpentier (1948). Parmi les écrivains haïtiens d g řœ d J S A s analysons les écrits de Jacques Roumain, Stephen Alexis20 et Joseph D. Baguidy. Situer le Réalisme Merveilleux,
d ř d de la liberté en Haïti comme ceux du Baron de Vastey, au XIXe siècle et du philosophe ï F ç D d ř g La philosophie de la liberté comme introduction à la synthèse humaine21, a été « couronné », en 1949, « řA d
des Sciences Morales et Politiques »22.
Ce ř g d K M d marxisme dans le Réalisme Merveilleux. Le fait de souvent associer la pensée de Karl Marx avec celle de ses principaux interprètes Ŕ « Staline », « Lénine », « Plekhanov » (Roman, p. 91.) et Aragon Ŕ a généralement été une source de confusion pour la d řœ d J S A . A -t-elle souvent à côté des distances significatives que celui-ci a prises avec certaines théories dogmatiques sur la littérature socialiste. Jacques Stephen Alexis est certes proche de ř d g d ř , mais il a su prendre en compte les errements de certains interprètes de Marx et la spécificité de la pensée populaire haïtienne, laquelle est également liée aux croyances, aux légendes et aux mythes.
19 P R œ « Préface », dans Claude Souffrant, Une Négritude socialiste. Religion et développement chez
J. Roumain, J.-S. Alexis et L. Hughes P LřH 1985 . 6.
20 Consevateur de musée, critique musical, diplomate, dramaturge, historien, journaliste et romancier, Stephen Alexis est le père de Jacques Stephen Alexis.
21 François Dalencour, La philosophie comme introduction à la synthèse humaine, Paris, A-G. Nizet, 1953. 22 Dř d d P -au-Prince, en 1947, cet « [ ] g řA d d S M et Politiques et bénéficiant du Prix de la Fondation Audiffred (1949), fut réédité en 1953 à Paris avec corrections et ajouts ». P. Maurice Elder Hyppolite, sdb, « François Dalencour », Moun - Revue de
philosophie, no 9, 2009, p. 145. http://www.philosophiehaiti.org/institution/moun1_textes/Moun_9.pdf, consulté le 14 juillet 2012.
De plus, contrairement au discours véhiculé par la quasi-totalité des travaux sur Jacques Stephen Alexis, la présente recherche parvient à démontrer que le réalisme ř g dřê point de départ de la d R M ř ř ř d populaires haïtiens.
En dernier lieu, nous suggérons pour la première fois une interprétation, très d . Dř part, nous proposons une lecture à partir du concept de la synesthésie23 ou synopsie que sont
les « associations multiples »24 d . L ř d
d ( ) d ř ( ) d ê d 25.
Dř ř entre sens et science, facultés sensitives et mémoire, art et science dans L’espace d’un cillement. Bien avant sa spécialisation en neurologie sous la direction du professeur Théophile Alajouanine26, titulaire de la Chaire de Clinique des Maladies du Système
Nerveux27 d S J S A d d ř d ř
science sur le modèle unitaire de la vie. « De jeunes humanistes refusent que řA d d dř S : d řA Moderne » (Témoignage, p. 27.).
23 « La synesthésie ou la mise à contribution de tous les sens est un vieux rêve, dont la fascination se perpétue jusque dans les expériences multimédias de l'art contemporain. Souvent limitées, comme dans le cas de l'audition colorée, aux sens "nobles" de la vue et de l'ouïe, les correspondances n'ont pas tardé à investir les domaines du goût, de l'odorat et du toucher ». Philippe Junod, « Œ dř totale », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 20 septembre 2012. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/oeuvre-d-art-totale/
24 « I d ř ê ř d y g d
Gesamtkunstwerk d W g y g ř d
d dř y d d dř d dř g en témoignent les recherches de Scriabine ou de Baranoff-Rossiné ». Jean-Yves Bosseur, Musique et arts
plastiques. Interactions au XXe siècle, Paris, Minerve, 1998, p. 13.
25 Il poursuit la même d d g d ř řœ dř Gesamtkunstwerk. 26 Jean-Luc Bonniol, « Entretien avec René Depestre », Gradhiva, 1 | 2005, [En ligne], mis en ligne le 10 décembre 2008. URL : http://gradhiva.revues.org/261. Consulté le 10 octobre 2011.
27 Jacques Poirier, L’histoire des neurosciences à la Pitié et à la Salpêtrière.
Lř traitent de la vie. Cř donc à celle-ci, pr d ř ité de la d ř d d Réalisme Merveilleux dont les trois dimensions abordées dans cette thèse seront ř , ř .
« [J]e fais mienne la conception de Hegel d'après laquelle: "La beauté artistique est beauté née et comme née deux fois de l'esprit. Or autant l'esprit et ses manifestations sont plus élevés que la nature, autant le beau artistique est lui aussi plus élevé que la beauté de la nature." » Jacques Stephen Alexis, (Roman, p. 97.)
Le Réalisme Merveilleux est une pensée « esthétique »28 qui voit le jour en 195629. Il
d g dřœ littéraires spécifiquement haïtiennes, mais . T ř g 30 et la littérature, il
d d d . Lř y d ř d concerne la totalité des temporalités de celle-ci : ř d d d réalisation et les discours sřy rapportant. Autrement dit, elle d ř ř d řœ .
28 Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 1.
29 L ê ř « merveilleux » apparaît dans deux autres écrits haïtiens. Premièrement, on la retrouve chez Philippe Thoby-Marcelin dans Panorama de l’art haïtien : « [C]ř d d řA g dř d ù d g d ř d T . » (Philippe Thoby-Marcelin, Panorama de l’art haïtien, Port-au-Prince, Imprimerie d řÉ 1956 . 75. Lř z T y-Marcelin daterait même de 1948, selon Carlo A. Célius dans Langage plastique et
énonciation identitaire. L’invention de l’art haïtien, Québec, PUL, 2007, p. 217.)
D ř d d dř d S A d J S A : « E ř d d k d g d d œ d y d d g d ř d g g d grandes lignes, une esthétique du servage, qui coïncidait avec ce besoin latent du merveilleux et de la magie que la race noire porte en elle et qui trouve son expression dans le d d . Lř d g y ř ř d la pensée haïtienne et est encore actuelle, Ŕ Actualis- qui agit. » (Stephen Alexis, « Un quart de siècle de pensée haïtienne » Le Nouvelliste, Jeudi 30 août 1956, p. 1.). Stephen Alexis (père) emploie ici deux expressions Ŕ « merveilleux » et « actualis » Ŕ qui sont utilisées à plusieurs reprises dans les essais de Jacques Stephen Alexis (fils). Elles sont rapportées dans un essai publié en janvier 1956, soit huit mois avant Stephen Alexis (Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 4.). Il y d d d J S A ř S A . À ř d d dř d conservateur de musée, de romancier et surtout de journaliste Ŕ ř d g d d
journalistique haïtien, dès « 1917 » Ŕ, était très prolifique.
http://www.lehman.cuny.edu/ile.en.ile/paroles/alexis_stephen.html, consulté le 18 juin 2012.
C d ř « » dř d ê Ŕ « imaginaire », « prodigieuses », « magiques » Ŕ dans le premier essai actuellement connu du jeune Jacques S A ř d dřA C . A d- dřA Césaire sur Lautréamont, lequel a influencé le surréalisme : « "La poésie de Lautréamont belle comme un d dř … I y â Ŕ qui chutent dans la gangrène au soir les doigts du poirier tropical Ŕ les trompettes de mort de comique philosophie qui élèvent à la dignité de merveille ( ř g ) ř d -gueulée de poing nus g d …"» C dřA C Isidore Ducasse, Comte de Lautréamont, (Tropiques No. 6-7, fév. 1943) reprise dans Jacques Stephen Alexis, « La lyre et lř : témoignage sur des " Jets Lucides " », Cahiers d’Haïti, vol III, no 3, octobre 1945, p 24.
C g d řœ d J S A d 1945. Lorsque sa pensée sera ř d d g lusieurs écrivains. Le dř G d É . L g d î î ê d d . 30 Cř dř dř (« Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 1.) ř « école esthétique » a été utilisée, bien avant son apparition dans Du
C ř (technè) ou la production (poïêsis) artistique ř alexisienne questionne dř d une écriture à la croisée du merveilleux et du réel. Dans cette perspective, elle se ra dřune poétique ou poïétique31. Bien que
ř g d d n fasse partie de la poétique, nous abordons cette d d ř . C tte conception ř . B g d ř . Celle-ci « se spécifiera donc dans les utilisations suivantes : 1) philologique; 2) herméneutique; 3) exégétique; 4) rhétorique; 5) homilétique32; 6) poétique; 7) musicale, etc. »33
Interroger la création relève bel et bien de cette nouvelle discipline portant sur la « connaissance sensible » řaisthétikè épistémè34. « Science de la connaissance
sensible »35 ř d řœ dř . V
pourquoi, Kant, la définit, dans le sillage de Baumgarten, comme « forme de la sensibilité36 » ou « (façon dont le sujet est affecté) »37. Lř d g ainsi de
ř d . L d g d g û g ř ř -à-dire à « ř d déterminant ne peut être que subjectif »38.
31 René Passeron a consacré de nombreux ouvrages à la problématique de la « poïétique ». Il la définit comme « ř d d ř d řœ d řœ dř ». R Passeron, Pour une philosophie de la création, Paris, Klincksieck, 1989, p. 13.
Le terme poïen, faire, concerne le processus accompagnant la création. Paul Valéry est connu pour son important travail sur la question. Entre 1937 et 1945, il était le titulaire de la Chaire de poétique au Collège de France. Paul Valéry, « première leçon de cours de poétique » (1937) dans Variété, Paris, Gallimard, 1924-1945.
32 Note 1 : « Homilétique : art de converser » dans Baumgarten, Esthétique, trad. prés. et notes J.Y. Pranchère P LřH 1988 . 122.
33 Baumgarten, Esthétique, op. cit., p. 122.
34« L ř d d ř d ř
des représentations qui se situent en deçà de toute distinction substantielle. » Ibid., p. 127.
35 Ibid., p. 121.
36 Cette d ř d d K d Dissertation : « "La
sensibilité est la réceptivité d dř
certaine manière par la pré d . Lřintelligence (rationalité) est la faculté du sujet, par laquelle il peut se représenter ce qui, de sa nature, ne tombe pas sous les sens".» Kant, Dissertation, section II, §3, trad. P. Mouy, Paris, Vrin, 1951, p. 30. Cité par Gérard Granel, L’équivoque ontologique de la pensée de
kantienne, Paris, Gallimard, 1970, p. 48.
37 Kant, Critique de la faculté de juger, trad. et prés. A. Renaut, Paris, Aubier, 1995, p. 112. 38 Ibid., p. 181.
L ř g d d ř d Réalisme Merveilleux. Elle met lř ř d que réalise tout sujet ou d d . Lř d R M d ř . T d ř d (poïêsis) ř d contexte historico- . Cř populaire, laquelle vaut ř dř g .
Cette d dř historico-culturel spécifique est relevée dans les essais de Jacques Stephen Alexis. Alors que Florilège du romanesque haïtien concerne précisément le parcours historique des romans haïtiens et la réception de ceux-ci, Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens et Où va le roman ? d dř . Lř d R M ř dř g d H ï ř g d d ř g . C fruit du constat de la d ř . Lř d ř . L R M ř dř d : inaugurer une pensée esthétique, en Haïti, et proposer cette de d ř :
Il faut résolument rajeunir les anciens organons, en découvrir et en d ř d . (…) À avis des beautés nouvelles ne peuvent être créées ř d d d g d d řesprit ; en effet, ces anciens organons avaient eu également à hériter de plus anciens, qui eux aussi, en leur temps avaient nié les précédents, le mouvement est continu. (Du Réalisme, p. 262-263.)
I d dř d J S A d « anciens organons ». Fait-il allusion aux théories picturales, littéraires ? Peut-être avait-il en tête
Maurice Denis39, théoricien des Nabis. À moins que ce ne soit le surréalisme ou le
. M ř ř g d N d 40 ou du
formalisme russe, il est un fait que le Réalisme Merveilleux appliqué au roman se rapporte dř -même liée à la forme ou la stylistique41.
Dř - ř d d ç ř . E d . C contenu sont-ils définis ?
39 Jacques Stephen Alexis fait remonter le formalisme, pour le moins le formalisme français, au peintre nabi Maurice Denis (1870-1943) « Je pense que Maurice Denis, ce très méchant peintre et très clairvoyant critique dř r et le prophète du formalisme. Sa phrase célèbre, que je cite de mémoire, Ŕ assez exactement je crois Ŕ " … U dřê d une quelconque historiette est avant tout une surface plane, avec des lignes, des masses et des couleurs dans d …" d d peinture ». Jacques Stephen Alexis, « Lettre à mes amis peintres », Reflets d’Haïti, no 14, janvier 1956, p. 4. 40 Il pourra ř g d L A g d chapitre 2. En ce sens, le Réalisme Merveilleux serait le nouvel organon, à la suite du réalisme socialiste. 41 « [L]a stylistique est l'étude technique des conditions formelles de la littérarité. Une telle approche est en réalité une conquête ». Georges MOLINIÉ, « STYLISTIQUE », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 17 février 2013. URL : http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/stylistique/
Le Réalisme Merveilleux est une théorie esthétique qui se dégage des principaux essais42 et écrits poétiques43 de Jacques Stephen Alexis, publiés entre 195544 et 1960. Il est
un discours sur le sens d ř« inédit » (Roman, p. 96.) en tant que forme et contenu dans la création. À certains égards, la conception alexisienne poursuit la tradition aristotélicienne d d ř (thaumaston)45 comme « faits inattendus » (para tèn
doxan)46. Elle fait appel au biz ř g . Lř d
d ř g řy ř d g . Lřœ dř d cours à des éléments de nature différente Ŕ le naturel et le surnaturel, par exemple Ŕ ř d d î ř . Lř dř g d dř aturelle vise à provoquer le sentiment du para-doxe. Voilà ř d J S A merveilleux.
42 La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets Lucides" (C dřH ï 1945) Le Réalisme Merveilleux des
Haïtiens (Présence africaine, 1956), Où va le roman ? (Présence africaine, 1957), La belle amour humaine
(Les lettres françaises, 1957), Florilège du romanesque haïtien (Étincelles, 1984, inédit posthume, composé en 1959).
43 L dřA d s, romans, nouvelles et contes. Ce sont Dernier
message (unique poème, Collection Quisqueya, 1991, composé en 1947), Papa Fleuve (nouvelle, La nouvelle
revue française, 1954), Compère Général Soleil (roman, Gallimard, 1955), La rouille des ans (nouvelle, Présence africaine, 1957), Les arbres musiciens (roman, Gallimard, 1957), L’inspecteur d’apparences (conte, Club français du livre, 1958), L’espace d’un cillement (roman, Gallimard, 1959), L’Amourette, (nouvelle, Le Nouvelliste, 1959), Romancero aux étoiles (contes et nouvelles, 1960) Dieu Premier (nouvelle, La Nouvelle Revue Française, posthume 1972), L’étoile absinthe (roman inachevé, paru dans Michel Séonnet, Jacques
Stephen Alexis ou « Le voyage vers la lune de la belle amour humaine », Toulouse, Pierre hérétiques,
posthume 1983).
44 Nous pouvons même remonter à 1945, date de la publication de La lyre et l’épée : témoignage sur des "Jets
Lucides".
45 La poésie rencontre au plus haut point la philosophie par la thématique du merveilleux qui « ř d
une longue tradition qui remonte à Platon : dans le Théétète " " ř to
thaumazein d ř d ř (155d). S S " I dř
sentiment : ř . L ř dř g ". Lř d y A d
Métaphysique : " ř ř (dia to thaumazein) que les hommes se sont mis à philosopher »
(982a)". » Nathalie Mauriac Dyer, «Poétique de la surprise : Aristote et Proust», Item [En ligne], Mis en ligne le: 06 mars 2007. Disponible sur: http://www.item.ens.fr/index.php?id=75879. Consulté le 18 septembre 2012.
Le merveilleux alexisien a le même sens que le thaumaston platonicien et aristotélicien : « Jamais je n'ai éprouvé ce sentiment que "tout est dit et que j'arrive trop tard". Pour moi tout est toujours neuf sur la planète, tout m'étonne (cř g ) ' ' ' d î dans un univers inédit, et qu'il me suffirait d'apprendre à ouvrir les yeux avec une conception moniste du monde pour arriver à envisager et saisir à la fois l'arbre et la forêt ». Roman, p. 96. Lř aussi une dimension critique. Elle remet en question certaines conceptions du réel haïtien.
46 Notes 9 du chap. 24 dans Aristote, La poétique, traduction et notes par R. Dupont-Roc et Jean Lallot, préface de Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1980, p. 381.
Dans ce premier chapitre, T ř g d d ř d d d vie que ř d d . N y d J Stephen Alexis telle ř ř d . S ê d ô d la logique (logos), le merveilleux ne se résume pas seulement à une perspective illogique ou alogique (alogon), il permet également, comme le fait remarquer Philippe Beck dans la préface de la Poétique, « dř g d »47. Dans le
monde fictionnel, cette logique de la poésie est tout à fait possible. Tout en définissant le sens de son esthétique, Jacques Stephen Alexis laisse entrevoir les problèmes que posent les « principes »48 de sa théorie portant sur la « vie », laquelle est la problématique centrale
de ce présent travail. Ce chapitre se divise en trois sections : 1e) « Art réaliste » et esthétique de la vie, 2e) « Irrationnel » (alogon) et « imagination » (phantasia) et 3e) Définition du Réalisme Merveilleux : totalité (« beauté » et « laideur »), « vérité » et temporalité.
47 Aristote, Poétique, trad. J. Hardy, préface P. Beck, Paris, Gallimard, 1996, note 2, p. 50.
48 N d dřA d L d d Théorie : « C d ř rattachant des conséquences à des principes ». André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la
1 « Art réaliste » et esthétique de la vie
C ř d ř C A. C ř ř dř « débat »49 ř « ř » de ř d
1956 Du Réalisme Merveilleux des Haïtiens. Cependant, même si le Réalisme Merveilleux dř d 50 ř d d
littéraire que cette esthétique a été le plus explorée. Étant également romancier, nous soumettons la théorie de Jacques S A ř d reconnaissant Ŕ ř Ŕ ř g d -ci51. Dans cette
d ř d J S A artistique. Autrement dit, ř g dř ř d řelle est narrée dans d ř ( )52 et surtout ceux du temps (la
littérature, en particulier)53.
Lř y d d . N re lecture du Réalisme
49 « C'est au cours de ce débat, remarque Carlo A. Célius, que Jacques Stephen Alexis, dans sa "Lettre à mes amis peintres", formule l'essentiel de qui ce deviendra Du réalisme merveilleux des Haïtiens. On convoque plus volontiers ce texte en matière littéraire. Or non seulement il a été élaboré dans le cadre du débat sur la peinture, il restera aussi une grande référence pour le discours sur la création plastique ». Pierre Clitandre,
« Entretien avec Carlo A. Célius », Le Nouvelliste, 16 juin 2008,
http://www.lenouvelliste.com/article.php?PubID=1&ArticleID=59859. Consulté le 16 septembre 2011. Dans son livre Langage plastique et énonciation identitaire. L’invention de l’art haïtien, Carlo A. Célius d g d J S A d ř « La discussion fera-t-elle jaillir la lumière ? Lettre à mes amis peintres » qui pourrait servir de point de départ du « réalisme merveilleux » : « On a parlé à propos de la peinture populaire de "réalisme merveilleux"» (p. 217.). Célius déplore dans une J S A ř « ses sources » : « Alexis suggère ici que ř " " dř d " ". I ř d . O P Thoby-M ř ř d d Panorama de l’art haïtien (1956), dans ses écrits de 1948 sur Hector Hyppolite » (note 64). Carlo A. Célius, Langage, op.cit., p. 217.
50 L d R M d ř d ř M -Philippe Lerebours, qui en a tenu compte dans son ouvrage, Haïti et ses peintres de 1804 à 1980 : Souffrances et
espoirs d’un peuple, Port-au-Prince, Imprimeur II, 1989.
51 La deuxième partie est consacrée à cet apport.
52 L d ř z A ř danse. Nous nous réservons de développer ce point dans une prochaine recherche.
53 Parmi les arts du temps nous pouvons citer la musique, la chanson et la poésie. Je reprends, en partie, ici d d d ř ř dř d řEsthétique de Hegel dans Schallum Pierre, « H g ř d : ř » d
Merveilleux est redevable à une importante figure contemporaine de la phénoménologie. Il ř g d M H y54 d řœ d d
des « Quatre principes de la phénoménologie »55 mais aussi de la pensée de Karl Marx56. Ce
point est élucidé dans la section « Le fond ou la vie : de Karl Marx à Michel Henry » que précède la problématique de la forme.
1.1 La « forme » ou le style : du merveilleux
Le Merveilleux est un genre littéraire auquel se rattache des sous-genres comme le fantastique57. Selon Louis Vax, « Féerique et Fantastique sont deux espèces du genre
Merveilleux »58. Dans son Essai sur le merveilleux H M y ř
comme synonyme59 :
Nous appellerons merveilleux, fantastiques et surnaturels les phénomènes à la fois exceptionnels et inexpliqués, les faits réels ou les représentations
54 Dans ce travail, nous ř ent pas pu traiter des romans de Michel Henry, lequel a publié,
Le jeune officier (Paris, Gallimard, 1954.), L’amour les yeux fermés (prix Renaudot, Paris, Gallimard, 1976), Le fils du roi (Paris, Gallimard, 1981.), Le cadavre indiscret (Paris, Albin Michel, 1996.). Nous comptons
d řœ d M H y d Jacques Stephen Alexis.
55 « L g ř d mme ses fondements.
Le premier : " dř dřê " ř d M g. À d d g d dř" î " g : " dř î dřê ". L d d : formulé par Husserl lui-même au § 24 des Ideen I ř " d g de droit pour la connaissance" et ainsi pour toute assertion notamment rationnelle. Dans le troisième principe d ř ê ř dř dř d dř : "zu den Sachen selbst
!" - "droit aux choses mêmes!" Le quatrième principe a été défini beaucoup plus tardivement par Jean-Luc
Marion dans son ouvrage Réduction et donation ř d d g ř g d d g d řœ . I : "dř d d dř d d ".» Michel Henry, « Quatre principes de la phénoménologie » dans De la phénoménologie, tome I, Phénoménologie de la vie, Paris, PUF, 2003, p. 77-78.
56 Michel Henry, Le socialisme selon Marx, (Cabris, Sulliver, 2008). Marx, (tome I, Une philosophie de la
réalité, Paris, Gallimard, 1976). Marx, tome II, Une philosophie de l’économie, (Paris, Gallimard, 1976).
57 T d d g dř ê : « Le fantastique mène donc une vie pleine de dangers, et ř . I î ô d d g ř g řê g ». Tz etan Todorov, Introduction à la littérature fantastique, Paris, Seuil, 1970, p. 46.
58 Louis Vax, L’art et la littérature fantastiques, Paris, PUF, 1970, p. 5.
59 Hubert Matthey, Essai sur le merveilleux dans la littérature française depuis 1800, Paris, Librairie Payot, 1915, p. 10-11.
illusoires qui nous frappent par leur caractère de rareté et qui nous paraissent en contradiction avec lř d g d extérieur, objectif, ou la chaine de représentations subjectives. Il suffira, le plus souvent, que le phénomène nous paraisse violer une seule de ces lois ř dřê g d g d naturel60.
En dépit des liens que partagent le merveilleux et le fantastique61, les deux
ř d ê 62. Alors que beaucoup de créateurs se
d d ř voit avec řœ d J g L B g 63, le merveilleux et plus particulièrement le Réalisme
Merveilleux utilise le plus souvent le roman. Ricardo Romera Rozas remarque « [ ] ř Amérique latine le fantastique a comme support privilégié non pas le roman mais des formes brèves telles que le conte et la nouvelle »64. Louis Vax en donne les raisons : « Deux
caractères surtout font de la nouvelle la forme littéraire la mieux adaptée au fantastique : par son origine, elle convient aux "histoires extraordinaires" ; en liant fortement ses d d d ř aventures fantastiques »65. Lř d ř d ř d
de pages pour tenir en haleine la lectrice ou le lecteur. Aussi la forme brève paraît plus efficace.
T ř d R M d g ř d ř d . I Romancero aux étoiles est un recueil de nouvelles et de cont ř d au fantastique, le Réalisme M d J S A ř . L V
60 Ibid., p. 13.
61 Auxquels il faut ajouter le féérique et le surnaturel.
62 N d řEssai sur le merveilleux dřHubert Matthey plusieurs sens du merveilleux (exceptionnel, inexpliqué, rareté, contradiction, et viol des lois de la nature) que nous aborderons plus loin d řœ d J S A . Q g ř d d ř d d d remière phrase, dř g (merveilleux) et sous-genres (fantastique, surnaturel).
63 Borges est surtout connu pour ses nouvelles comme les recueils Fictions (1944), L’Aleph (1949) et Le
livre de sable (1975). Florence BRAUNSTEIN, « BORGES JORGE LUIS - (1899-1986) - (repères
chronologiques) », Encyclopædia Universalis [en ligne], consulté le 8 décembre 2012. URL : http://www.universalis-edu.com.ezproxy.bibl.ulaval.ca/encyclopedie/borges-reperes-chronologiques/
64 Ricardo Romera Rozas, Introduction à la littérature fantastique hispano-américaine, Paris, Nathan, 1995, p. 7.
constate que « Le roman raconte une vie, dépeint une société, fait revivre une époque; son action peut se ř d g ř »66. Aussi, joue-t-il sur la décélération et la durée. Le roman alexisien
arrive, par ce jeu sur le temps, à transformer le réel en merveille. Pour Francis Gingas, « la merveille dř d g d d ř d celui qui regarde que par le caractère extraordinaire de ce qui est vu »67. De son côté, Louis
Vax définit le merveilleux comme « [ ] dř dř dř sujet émerveillé »68. Le réel singulier qui étonne une subjectivité spécifique doit se déployer
dans une écriture assez étendue, riche et variée. La création de Jacques Stephen Alexis en témoigne amplement.
Compère Général Soleil sř g . Les arbres musiciens comptent quatre cent une pages. Le dernier roman, L’espace d’un cillement, est de trois cent quarante-six pages. De plus, les trois romans adoptent trois structures différentes69 :
une forme linéai g d d ř g aboutissant à un dénouement; une forme simultanée, pour le deuxième roman, avec des va-et-vient entre plusieurs actions qui se déroulent dans des lieux différents; le dernier roman r d d dř d â . J S A d d y g ř d g d d . Cř ur le rôle majeur que va jouer un séjour en prison sur Hilarion Hilarius, tout le prologue de Compère Général Soleil (p. 7-22.) est en italique.
Par-d ř g . I ř seulement utilisé dans son sens traditionnel afin de désigner des noms, mots ou expressions dř g Ŕ ř g ř g ř Ŕ que le français; chez Jaques Stephen Alexis, il traduit souvent le passage à la forme
66 Ibid., p. 34.
67 Francis Gingas « Introduction », dans Francis Gingas (dir.), Une étrange constance. Les motifs merveilleux
dans la littérature d’expression française du Moyen Âge à nos jours, Québec, PUL, 2006, p. 1.
68 Louis Vax, « Splendeur et grandeur du merveilleux philosophique », Les Cahiers de Fontenay, 1989, no 55-56-57, École normale supérieure, Fontenay-aux-Roses, p. 276.
musicale, au chant et à la poésie. Compère Général Soleil évoque plusieurs cas dont celui-ci :
Il fut réveillé par une sonnerie de clairons. Il faisait plein jour, le soleil entrait dř dř : Ça pique,
Ça pique sous les tropiques, Le sol,
Le soleil, la musique,
Mais oui, ça pique, ça pique, ça pique….
I g d dř . A d d g remuaient de leur torpeur et de leur sommeil. (Soleil, p. 25.)
Dans Les arbres musiciens d g ř ř d ř :
P d œ ê ř g g d ř dans une adoration extatique, puis se relevant avec toute son énergie, il reprit sa chasuble et entonna :
- … Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem coeli et terrae…
Seules quelques voix reprirent avec lui, voix éparses, dans un désordre surprenant. Soudain un groupe de vieilles filles du Tiers-Ordre de Saint-François, assises au premier rang, le large ruban violet autour du cou, alla à la rescousse du curé et, bousculant le rythme, elles se mirent à brailler avec des voix très hautes, aigres, hystériques :
- … Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam… Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum… (Musiciens, p. 165.)
L’espace d’un cillement explore les ponctuations dans la même perspective. Oyez plutôt !
Les quintes rageuses, les reprises des moteurs et les mugissements de klaxons ř nue. Un rythme de rabordaille70 se balance très haut
d ř :
70 « [R]abordaille : petit tambour cylindrique à deux peaux ; désigne aussi le rythme rapide comme pour
l’"abordage", joué sur cet instrument ». Mamadou Souley Ba, René Henane et Lilyan Kesteloot, Introduction
