Représentations médiatiques et sociales des minoritaires.
Les pratiques d'appropriation sélective de l'image chez les acteurs
locaux du district de Sa Pa, province de Lào Cai, Vietnam
Mémoire présenté
à la Faculté des études supérieures de l'Université Laval dans le cadre du programme de maîtrise en anthropologie
pour l'obtention du grade de Maître es arts (M.A.)
DEPARTEMENT D'ANTHROPOLOGIE FACULTÉ DES SCIENCES SOCIALES
UNIVERSITÉ LAVAL QUÉBEC
2010
Ce mémoire interroge l'appropriation des représentations médiatiques (films, publicités, photographies) et sociales (discours) des minoritaires produites par l'État et le marché dans le district de Sa Pa, province de Lào Cai, Vietnam. La politique de standardisation des pratiques culturelles et sociales ce qu'on a appelée la 'préservation culturelle sélective' -établit toujours les assises structurelles politiques sur lesquelles s'appuient la refonte des traditions et les orientations du développement des minoritaires.
À travers les concepts de Vagency, de l'appropriation et de la résistance, l'analyse suggère que les approches politiques et économiques dominantes, représentées par l'image du minoritaire en voie de développement et traditionnel, se maintiennent. Le Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture et la Télévision Nationale Vietnamienne locale démontrent cette tendance. L'analyse de certaines pratiques médiatiques, notamment lors d'un atelier vidéo illustre toutefois que, localement, des acteurs peuvent se détourner des représentations dominantes et s'y conformer de manière sélective.
Abstract
In this thesis, the appropriation of media (films, touristic advertisements, photos) and social representations (discourses) of ethnic minorities are questioned. These representations are produced by the State and the market and are closely linked to social and economic development in Sa Pa district, Lào Cai province, Vietnam. The social and cultural standardization policy - the 'selective cultural preservation' - is still deeply embedded in traditions' framing practices and ethnic minority's development.
Through a critical perspective on the concepts of agency, appropriation and resistance, the thesis results suggest that dominant political and economical views, represented by the 'developing and still traditional' minority image, are maintained. The Minister of Tourism, Sport and Culture and the Vietnam National Television of Lào Cai exemplify this tendency. However, the analysis of some media practices - notably through a video workshop - also illustrates that, locally, some actors can avoid those dominant representations or conform selectively to them.
Avant-Propos
Je voudrais remercier chaleureusement mes informateurs pour le temps qu'ils (et elles) m'ont accordé lors de mon terrain de recherche. Merci aux jeunes guides minoritaires de Sa Pa qui ont patiemment répondu à mes questions et ont participé à l'atelier vidéo. Un grand merci aux employés du Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture et de la Télévision Nationale Vietnamienne (VTV5) de Lào Cai. Merci à mes interprètes kinh. Merci à Dang Duc Phuong et à la Vietnamese Academy of Social Sciences de Hà Nôi qui m'ont permis de réaliser une recherche au Vietnam. Merci au ChATSEA (Les Défis de la Transition Agraire en Asie du Sud-Est) pour le soutien financier et académique. Merci pour l'aide sur le terrain à Lindsay Anderson, Christine Bonnin, Marise Lachapelle et Emmanuel Pannier. Merci à Etienne Bernier, Vincent Landry, Gaël Morin et Gopesa Paquette pour les nombreuses discussions sur mes études. Un merci spécial à François T. Beaudet pour les conseils, le support et l'amitié. Merci à Marie-Andrée Couillard et Bernard Bernier pour le support académique post- et pré- maîtrise. Merci à ma co-directrice Sarah Turner dont l'enthousiasme et l'aide pour mon projet ont été d'une importance capitale pour la poursuite et la finalisation de ce mémoire.
L'apport de mon directeur de maîtrise, Jean Michaud, est inestimable dans la production de ce mémoire. Si son support m'a permis de devenir un meilleur anthropologue, un meilleur chercheur et un meilleur spécialiste du Vietnam, il a surtout fait de moi une meilleure personne, plus apte à confronter l'adversité. Pour cela je le remercie profondément et je lui en serai éternellement reconnaissant. Merci Jean. J'aimerais remercier ma mère Lise, mon père Fernand, ma sœur Annie et ma famille qui ont constamment cherché à comprendre mes motivations et mon intérêt pour mes études en anthropologie. Sans ce support et cette acceptation, je n'en serais pas là aujourd'hui.
Finalement, je voudrais remercier Catherine Larouche, la femme qui partage ma vie et ma passion pour l'anthropologie. L'amour, l'amitié et la profonde complicité qui nous unit me donnent la force et le courage de traverser toutes les épreuves et, ce mémoire terminé, mon cœur est toujours tien pour tout ce que l'on partagera encore.
Résumé ii Abstract iii Avant-Propos iv Table des matières v Liste des figures vii
Introduction 1 IL Plan du mémoire 2
1. Cadre théorique : les liens conceptuels de l'anthropologie économique et politique
et de l'anthropologie des médias 6 LJ Choix et limites théoriques et méthodologiques 6
1.2 Agency et appropriation 7 1.3 Des concepts complémentaires et parallèles : 13
1.3.1 La résistance infra-politique 13 1.3.2 L'esthétique sociale (et économique) 16
1.4 L'anthropologie des médias et les théories de la pratique 18
1.5 Un angle d'approche orienté et inclusif. 22 2. L'angle d'approche méthodologique et analytique 23
2.1 L'énoncé de la problématique de recherche 23 2.2 La méthodologie de recherche: les données accessibles et les méthodes d'analyse ..23
2.2.7 Les acteurs locaux ou les participants à la recherche 24 2.2.2 La flexibilité et Tétanchéité des catégories d'acteurs 24
2.3 Les types de données 25 2.3.1 Données qualitatives médiatiques et les pratiques 25
2.3.1.2 Producteur de média et chercheur avec l'État 26 2.3.1.3 L'atelier vidéo avec les jeunes filles hmong et yao 27 2.3.2 Les données qualitatives tirées des entrevues 29 2.3.5 Les outils conceptuels et les méthodes d'analyse 33 2.4 Une flexibilité méthodologique et théorique ajustée au contexte du terrain 35
3. Les fondements historiques des relations politiques, sociales et culturelles
Kinh-minoritaires au Vietnam septentrional 37 3.1 Le Vietnam pré-colonial et colonial pour les minoritaires 37
3.2 Le Nord Vietnam socialiste et l'unification 1956 -1986 39 3.3 Le Nord Vietnam post-socialiste et la Dôi moi 1986-à ce jour 41 3.4 Le tourisme national et international et les perspectives économiques
contemporaines 42 3.5 Le tourisme dans le district de Sa Pa 44
3.6 Une brève description ethnohistorique des Hmong et des Yao 46 3.7 La préservation culturelle sélective et le développement économique, 48
3.8 Les instances officielles de la préservation culturelle sélective 50 3.8.1 Le Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture (MTSC) 50 3.8.2 La Télévision Nationale Vietnamienne, VTV5 et le cinéma 51 4. Représentations médiatiques nationales et locales sur les minoritaires du district de Sa
Pa 54 4.1 Mise en scène de l'enseignement chez les minoritaires dans le district de Sa Pa 54
4.1.2 Un impact double : l'effort dans l'histoire et dans la construction de l'histoire ....58
4.2 Perspectives de réception 59 4.3 Un regard sur la publicité touristique dans le district de Sa Pa 64
4.4 Représentations médiatiques et éducation 69 4.5 L'image médiatique du développement dans l'enseignement et le tourisme 71
5. Cadrer la Culture. La préservation culturelle sélective au Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture (MTSC) et à la Télévision Nationale Vietnamienne (VTV5)
73
5.1 Projeter le développement: installations matérielles et politiques du MTSC 74 5.2 Filmer le développement: les pratiques de représentations médiatiques du MTSC...1S
5.3 Les stratégies médiatiques du MTSC et de V7Y5: diffuser des cultures et une Culture 80 5.3.1 Médiatiser la prospérité économique nationale et la préservation culturelle
sélective 81 5.3.2 Protéger les cultures et la nation du trafic de drogues 86
5.4 MTSC et VTV : acteurs locaux et appropriation des 89
5.4.1 Jeune chanteuse et danseuse hmong 90 5.4.2 Entre lefilmeur et le filmé 91
5.4.3 Une journaliste yao de VTV5 93 5.4.4 L'ancien chef de village hmong, employé de l'État 95
5.5 L'indifférence partielle et les visions alternatives 96 5.6 Conclusion temporaire: un cadre similaire? 98 6. L'appropriation sélective des représentations médiatiques par les jeunes filles
hmong et yao: « I take a picture of you back! » 101 6.2 Revisiter la ville de Sa Pa à travers le tournage 103 6.4 Le vidéo-clip comme pratique de représentation et de 112 6.5 Découvrir et utiliser la fiction pour revivre et se distancier de la réalité 115
6.5.1 Sortir de la ville pour un faux (et un vrai) trek 116 6.6 Pratiquer la représentation médiatique du développement 120
6.7 Entre la vidéo de famille et la télévision nationale 122 7. Conclusion. L'image du minoritaire et le marché libéralisé : Changements et
Constantes 129 Bibliographie 140 Annexe 1 - Description méthodologique et technique de l'atelier vidéo 155
Annexe A - La ville de Sa Pa (DVD-vidéo / NTSC, 2:58) 158 Annexe B - Projections, danses et chants à Nâm Cang et Sir Pan 158
(juillet et août 2008) (DVD-vidéo / NTSC, 5:53) 158 Annexe C -Tournages dirigés par le MTSC et VTV5 158
(août 2008) (DVD-vidéo / NTSC, 3:49) 158 Annexe D - Extrait d'un vidéo-clip réalisé par certaines participantes à l'atelier vidéo
Figure 1 : Carte du Vietnam. Hà Nôi encadrée en bas de la carte, Lào Cai encadrée en
haut de la carte 39 Figure 2: Carte de la province de Lào Cai 40
Figure 3: Image publicitaire de Thung lûng hoang vâng 55
Figure 4: Image publicitaire de Chuyên cùa Pao 60 Figure 5: Couverture du DVD de Du lich Sa Pa - DVD 65 Figure 6: Image tirée d'un dépliant publicitaire du secteur touristique de la compagnie
privée Vietnam Rubber Group présentant les activités du "Flower Garden " situé à
l'intérieur de la ville de Sa Pa 67 Figure 7: Page 37 du Sa Pa Tourism Travel Guide 68
Figure 8: Aggrandissement de la carte de Lào Cai. Cette carte est aussi valable pour le
chapitre 6 73 Figure 9 : Images vidéo de la projection à Nam Cang, juillet 2008 77
Figure 10: Images vidéo du tournage à Ban Phô, août 2008 79 Figure 11: Images vidéo du tournage à Bac Hà, août 2008 80 Figure 12: Images vidéo tirées de Ky thuât thâm canh gieo trông cây thâo quà [Techniques
de culture intensive de la cardamome, ma traduction], une vidéo tournée dans la
province de Lai Chau (voisine de Lào Cai) projetée par le MTSC. 83 Figure 13: Un Vietnamien serre la main avec enthousiasme d'un des deux touristes
étrangers 84 Figure 14: Un Vietnamien affichant la croix du drapeau du Vietnam caresse le bébé d'une
femme hmong 84 Figure 15: Une minoritaire danse avec une touriste étrangère, les deux affichant un large
sourire 85 Figure 16 : Images tirées de Phàng chông ma tûy - Anti-Drug Poster et Ngiroi dàn bà
công than chêt trên lung / Titres des deux posters : Vùng cao không hoa anh tue -Highland without opium poppy flower et Hây phâ bô cây thuôc phiên - Let's destroy
poppy 88 Figure 17 : Image photo d'une jeune participante à la place centrale de Sa Pa, juillet 2008
106 Figure 18: Images vidéo lors du tournage autour du lac artificiel de Sa Pa, juillet 2008 109
Figure 19: Images vidéo tirées de Tinh thâm sapa (scène du Love Market) 110 Figure 20: Image vidéo du tournage à la place centrale de Sa Pa, juillet 2008 116
Figure 21: Images vidéo tirées des « faux-treks » avec les cinq 117 Figure 22: Image vidéo tirées du tournage à Trung Châi, juillet 2008 121
Figure 23 : Images vidéo tirées du tournage et de la projection à Ta Van, août 2008 124 Figure 24: Image vidéo des deux affiches lors de la projection à Ta Van, août 2008 125
Mon Baccalauréat en anthropologie, précédé d'une formation en cinéma au collégial et du travail contractuel de photographe/vidéaste, m'ont progressivement mené vers les enjeux de la représentation visuelle et médiatique, ainsi que politique, sociale et culturelle. Durant la même période, j'ai mené une réflexion constante sur le changement économique et ses impacts culturels et sociaux. Les conséquences sociales des ajustements économiques du Japon m'avaient fasciné mais, à la suite d'un pré-terrain en Asie du Sud-Est, j'étais d'autant plus intrigué par ceux de la Chine et du Vietnam. Comment ces gouvernements et les marchés respectifs pouvaient-ils supporter cette expansion économique et le développement social et culturel nécessaire à celle-ci? Plus précisément, quelles images venaient appuyer et normaliser ces mouvements sans précédents, en particulier pour les populations minoritaires justement déjà marginalisées par un « manque de développement »?
Ce mémoire est le résultat d'une interrogation fondamentale sur la dynamique entre l'image et le développement économique, social et culturel. L'intérêt de ce travail est avant tout de suivre le processus qui mène (ou ne mène pas) à l'appropriation des images et des représentations par les acteurs locaux dans le contexte touristique du district de Sa Pa, province de Lào Cai, Vietnam. Pour y avoir évolué et travaillé quelques années comme photographe, le milieu touristique entretient un rapport à la fois conflictuel et collaboratif avec l'image. Les sujets et les acteurs locaux cherchent parfois à s'y confondre par indifférence mais il arrive également qu'on sélectionne les éléments qui nous conviennent pour se positionner avantageusement face à une image privilégiée. Mais qu'advient-il de ce phénomène lorsque les images s'insèrent dans une relation majoritaires-minoritaires inégalitaire dans tous les secteurs de la société? Quels sont alors les incitatifs politiques et économiques qui justifient et motivent la sélection locale des images et des représentations, que l'on soit majoritaire ou minoritaire?
Un pré-terrain de sept semaines dans les hautes-terres de l'Asie du Sud-Est (Nord Thaïlande, Nord Laos, Yunnan - Chine) pour constater les processus d'intégration par le tourisme chez les minoritaires a influencé l'orientation de ce projet. Car, en effet, la jeune hmong de Sa Pa et la jeune naxi de Lijiang (Chine) qui sourient (ou non) pour la caméra,
mémoire, la démarche proposée ici est le résultat d'un engagement critique et réflexif envers l'usage de l'image pour valoriser des groupes sociaux. Les ateliers vidéo que j'ai réalisés précédemment (sur l'espace de 18 mois) dans le contexte pluriculturel et d'intégration culturelle et sociale du Nord-Ouest de Montréal ont contribué à cette perspective et ma motivation personnelle est intimement liée à ces expériences préalables.
La thèse avancée dans ce mémoire est que la relation Kinh-minoritaires contemporaine et passée exerce une influence prépondérante dans l'appropriation des images (et des éléments) du développement, dans ce cas-ci chez les minoritaires de la province de Lào Cai, Vietnam. Cette affirmation s'inscrit dans un contexte où l'espace d'action des acteurs locaux est indissociable des structures politiques et économiques prédominantes. Cet espace doit alors s'exprimer à travers l'agency - un pouvoir d'action contextualisé, restreint et imbriqué dans les dites structures. Vacillante, puisque souvent risquée, l'appropriation sélective et, autrement, la résistance partielle et ciblée qui y est associée, permettent aux populations de ces régions d'amortir certains des impacts des changements sociaux, culturels et économiques en cours sans échapper complètement à ceux-ci.
En outre, ce mémoire suggère que l'image est un outil de développement national efficace, et qu'à l'instar de bien des outils de développement, il est approprié par des acteurs avec des projets et des aspirations divergeant des visées premières. Pour illustrer cet argument, j'explorerai dans cette recherche les pratiques des producteurs de représentations (sociales et médiatiques) relatives à la standardisation du minoritaire en voie de développement, toujours traditionnel et intégré à la nation vietnamienne, principalement dans le contexte touristique du district de Sa Pa, province de Lào Cai, Vietnam.
II. Plan du mémoire
L'argument proposé ici sera détaillé et présenté sur sept chapitres dont trois seront réservés à l'analyse du phénomène observé. Le chapitre premier se veut être l'espace réservé à la mise en place des concepts théoriques sélectionnés pour analyser le plus complètement
seront alors repositionnés historiquement et leurs intérêts opérationnels respectifs, expliqués selon la perspective choisie pour cette recherche. De surcroît, ce chapitre s'attardera aux deux concepts secondaires, le premier complémentaire et le second exploratoire: la résistance infrapolitique et l'esthétique sociale et économique. Finalement, l'émergence et l'utilisation de ces concepts seront restituées aux champs de l'anthropologie qui ont façonné les contours théoriques et méthodologiques de ces derniers. L'anthropologie des médias, l'anthropologie politique et l'anthropologie économique deviendront les principaux lieux et sources des choix théoriques effectués, cela en sachant que l'ensemble s'arrimera systématiquement à l'analyse des pratiques et des représentations des acteurs et du contexte observé.
Le second chapitre sera consacré au contexte historique distinctif du Vietnam septentrional et à la relation politique, culturelle et sociale entre la majorité Kinh et les minoritaires (Hmong et Yao)1. C'est aussi dans ce chapitre que je préciserai les éléments
historiques constitutifs dans les instances politiques où le terrain a été réalisé, soit celles du Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture (MTSC), et de la Télévision Nationale Vietnamienne (VTV5) de Lào Cai. Un parcours plus succinct sera emprunté pour spécifier la teneur de l'implantation moins formelle des entreprises privées, dont le mouvement vers Lào Cai et la ville de Sa Pa s'inscrit historiquement dans une migration des Vietnamiens vers le Vietnam septentrional et, plus récemment, dans le développement du marché touristique.
Dans le troisième chapitre, après avoir établi la question de recherche principale, nous dirigerons notre regard sur les perspectives méthodologiques les plus appropriées pour recueillir et analyser les données provenant de la recherche de terrain. Il sera alors question des enjeux éthiques influents et indissociables du contexte de recherche propre au Vietnam, spécialement lors d'une recherche concernant le développement des minoritaires. Du même souffle, j'exposerai la position reflexive adoptée indispensable à mon statut de chercheur
1 Par souci de clarté et de cohérence, je conserverai l'appellation « minoritaires » pour la suite de ce
mémoire. Précisons toutefois que plusieurs termes ont été utilisés (et le sont toujours) pour désigner ces groupes, notamment « montagnards » dans le cas des missionnaires français (voir Michaud 2006).
réinscrit dûment en tant que stratégie méthodologique originaire de l'anthropologie visuelle. En outre, les méthodes de l'analyse de contenu, de la triangulation des données et de la perspective herméneutique et interprétative seront abordées pour déceler et soulever leurs atouts et leurs défauts respectifs pour la démarche d'analyse.
Ces repères méthodologiques, théoriques et historiques installés, le quatrième chapitre se présentera comme le premier effort d'analyse. Cherchant à camper la production médiatique cinématographique nationale sur les minoritaires, je m'attarderai en particulier à deux films produits dans les dernières années. Je jetterai également un regard sur certaines publicités touristiques diffusées localement. On constatera alors une concordance entre ces différents types de production et entre les pratiques de représentation sélectionnées.
Dans le cinquième chapitre, on analysera une manifestation beaucoup plus précise de la relation image / développement des minoritaires dans le contexte du Nord Vietnam. En effet, c'est dans cette section du mémoire que les entreprises de projection et de tournage exécutées par le MTSC et VTV auxquelles j'ai participé seront relatées et associées à leurs objectifs politiques explicites. L'intérêt des sources de données recueillies (tournages, entrevues, livres, photos et films projetés) lors de cette partie du terrain est enrichi par le lien direct existant entre les projets de développement (ex. préparation à la venue des touristes), l'influence indéniable des acteurs (ex. ancien chef de village) et la portée de la promotion (ex. films de développement associés aux danses adaptées aux mêmes objectifs). Par ailleurs, ce chapitre exposera également les pratiques de représentation associées aux films dirigés à la diffusion spécifique pour les minoritaires sur VTV5 et à la diffusion large sur VTV. Ce chapitre proposera une distinction entre différents niveaux occupés par les acteurs (minoritaires et vietnamiens) dans ce processus médiatique de développement.
C'est sciemment, et par considérations théoriques et méthodologiques, que j'ai glissé le sixième chapitre - le troisième et dernier chapitre d'analyse - à la fin de la réflexion analytique générale. Le sixième chapitre relèvera ainsi davantage des perspectives théoriques complémentaires, celles de la résistance infrapolitique et, dans une moindre
l'atelier vidéo - est lui aussi distinctif puisqu'il incite à la participation des acteurs (actrices dans ce cas) et est propice à l'exploration des réactions rattachées aux concepts complémentaires soulevés. Cela étant, les deux concepts principaux demeureront bien présents dans cette partie de l'analyse et on reconnaîtra à travers les données présentées la préséance de l'appropriation sélective et de Yagency. Ultimement, la pertinence éthique de ce chapitre lié à la participation, partielle et occasionnelle certes, des actrices sociales m'encourage à le situer à la fin, de manière à restituer et à transmettre respectueusement le dynamisme et la créativité de ces participantes dans la réflexion du lecteur.
économique et politique et de l'anthropologie des médias.
Ce mémoire prend volontairement une perspective large pour expliquer le phénomène social analysé. Sans pour autant m'inscrire dans une vision holiste classique, il me semble à propos d'analyser les relations de représentation à l'intérieur des structures politiques et économiques d'intégration et c'est à travers cette optique que l'apport large des champs théoriques de l'anthropologie économique et politique et de celui des médias est pertinent. Comme dans toute approche théorique et méthodologique, la perspective choisie agit sur la manière de récolter les données, sur les données choisies et, finalement, sur la production académique finale. J'ai ainsi tenté d'établir un équilibre cohérent entre l'analyse de certaines structures de production et de distribution des représentations sociales et médiatiques et des pratiques des acteurs sociaux à l'intérieur de celles-ci.
1.1 Choix et limites théoriques et méthodologiques
Pour m'assurer d'une portée analytique circonscrite mais rigoureuse, j'ai sélectionné des outils conceptuels qui ne sont pas restreints aux champs de l'anthropologie évoqués plus haut. Conséquemment, il est nécessaire de constater les limites de ce repère méthodologique. Autrement dit, le lecteur ne doit pas se surprendre si l'atelier vidéo en anthropologie visuelle est utilisé sans qu'une lecture sémiotique systématique -incontestablement, une partie importante de l'apport théorique de ce champ de l'anthropologie - soit développée, pour prioriser une analyse axée sur l'appropriation politique de la vidéo. De même, ce sont les stratégies de représentations activées par les acteurs sociaux qui m'intéressent dans le contexte touristique, plus que les relations économiques en soi (étudiées ailleurs dans une perspective anthropologique et géographique: Turner et Michaud 2008; Turner et Schoenberger 2008).
En ce sens, ce mémoire est une participation à un projet de recherche plus large qui, inévitablement, exige un resserrement de la position méthodologique. Il se place à la marge
Leepreecha 2008; Duong Bich Hanh 2006), les impacts structuraux et identitaires du tourisme (Michaud et Turner 2006; Tremblay 2002; Bonnin à venir) et les politiques d'intégration à la nation au Vietnam (Michaud 2009; Goulet 2005). Touchant partiellement à l'ensemble de ces questions, ce mémoire prend comme objet d'étude les représentations médiatiques et sociales en s'attardant spécifiquement aux relations entre acteurs et structures à l'intérieur du processus spécifique de construction sociale et politique qui évolue (ou évoluera) avec succès vers le minoritaire développé et représentant du passé, économiquement modernisé mais toujours relié à ses origines traditionnelles (McElwee 2004, 2008; Salemink 2000, 2008).
1.2 Agency et appropriation
Les dernières années ont généré une attention soutenue sur les relations entre acteurs et structures dans la littérature anthropologique. Cet intérêt théorique est associé, en partie du moins, à la notion d'agent qui implique de considérer l'espace d'action contextuel d'un acteur à l'intérieur d'une structure donnée. Ortner (1984, 2006) a popularisé cette notion; l'agent dans cette approche agit sur une situation structurelle en fonction d'un projet spécifique qui peut s'exécuter sans déstabiliser significativement la structure politique, sociale et culturelle en place.
Rosenblatt (2004) a rappelé que la notion d'agency remonte notamment aux écrits de Ruth Benedict (1989 [1934]) qui a réfléchi (inspirée par Herder (1966 [1784]) à la relation société / individu en accentuant les réactions individuelles face aux ensembles sociétaux qu'elle avait caractérisés de « personnalités agrandies ». Rosenblatt précise que malgré la simplification générale attribuée aux propos de Benedict, une lecture attentive de l'auteure semble souligner les premiers pas d'une réflexion qui s'apparente à celle des « théories de la pratique » plus contemporaines comme celle de Bourdieu (1980), De Certeau (1980), Ortner (1984; 1995; 2006), Sahlins (1988; 1999) et Giddens (1979). L'auteur explique à cet effet :
certain recurrent themes in the solutions they find. It is these themes that form the backbone of Benedict's cultural descriptions. [...] Central to Benedict's conception of what it means to be human is this idea that cultural integration and cultural coherence emerge historically, out of human activity, and that existing forms of such coherence are just as much the necessary context of the possibility of action as they are a constraint on the forms it might take (Rosenblatt 2004: 463).
Sans diminuer la nécessité de limiter la perspective critique de l'autorité ethnographique qui doit être attribuée à Benedict (et qu'on appliquera de façon généralisée à la suite du provoquant « Writing Culture » de Clifford et Marcus (1986)), il est important de souligner la pertinence des propos de l'auteure sur la notion d'agency. L'attention (secondaire, admet Rosenblatt) qu'elle porte à la possibilité d'action des individus à l'intérieur d'une société donnée suggère une nuance par rapport à la rigidité des structures sociales ou sur le concept même de « pattern » et ce, même si son intérêt principal réside dans l'illustration de la cohésion culturelle. Cette position se présente finalement à travers un accent conséquent sur les pratiques des groupes culturels, reflets tangibles d'une certaine cohésion culturelle pour l'auteure.
Rosenblatt considère la critique postmoderne de l'autorité ethnographique en tant que « créatrice [artificielle] de structures, de frontières et de cultures » mais il rappelle que cette tendance des anthropologues n'implique pas que leurs écrits ne sont que mensonges. En ce sens, l'auteur ajoute ceci : « [it] seems lost in many more recent incarnations of supposed relativists: namely, that while it may be the case that nothing is true, it does not follow from this that everything is a lie » (Rosenblatt 2004: 470). À cet effet, ce sont les possibilités de résistances qui sont évoquées par l'auteur, pour qui la notion d'attachement à un particularisme culturel n'est pas seulement une chaîne mais, souvent, un outil.
Il souligne également l'importance de Yagency à l'intérieur d'un groupe culturel donné puisqu'elle fait référence à l'action sociale, ni plus, ni moins. Elle est donc contextuelle, relative et toujours affaire de perspective (Rosenblatt 2004: 469). Dans cette optique, il est important de bien situer Yagency car la notion peut facilement être assignée à des « intentions » qui, a priori, ne se réfèrent en rien à l'action sociale conséquente, à l'individu ou au groupe d'individus concernés. Ahern prend notamment soin de séparer deux
« While one can certainly understand the impulse behind equating agency with resistance, agency should not be reduced to it. Oppositional agency is only one of many forms of agency » (Ahern 2001: 115).
Pour Ahern (évoquant Ortner), considérer différentes formes d'agency est important puisque ceci permet de bien circonscrire la notion et de délimiter l'étendue conceptuelle de celle-ci. En effet, la perspective du projet, individuel ou collectif, ne peut être comprise qu'à l'intérieur d'un régime bien défini d'options pour l'action sociale. L'auteure suggère ainsi que: « human actions are central [to practice theory], but they are never considered in isolation from social structures that shape them» (Ahern 2001: 117). Pour souligner plus loin que: « One fruitful direction for future research may be to begin to distinguish among type of agency - oppositional agency, complicit agency, agency of power, agency of intention » (Ibid: 130). On peut comprendre dans ces propos que cette application conceptuelle revient à s'intéresser aux ensembles d'individus s'affairant à user d'agency dans une direction relativement définie, sans pour autant attribuer tel ou tel type d'agency à un groupe ou à un ensemble culturel donné. Selon Ahern, Ortner aurait finalement rendu plus opératoires les notions d'habitus (Bourdieu 1980) et de structuration (Giddens 1979) en exploitant le travail (la pratique) de l'acteur sur les contradictions internes aux structures sociales; un angle d'approche moins abordé par les deux auteurs qui s'intéressaient davantage à établir la logique de systèmes larges de reproduction sociale (voir aussi Postill 2010).
En rester là serait réducteur puisque les deux auteurs ont certainement permis de rediriger les recherches en sciences sociales sur la position de l'acteur sans éliminer l'importance des structures sociales. L'initiative prise par Ortner d'intégrer les thèses de Sahlins (1988; 1999) et la question de la transformation sociale dans une réflexion sur Yagency permet de circonscrire efficacement la position de l'acteur dans une dynamique d'intégration d'éléments extérieurs souvent originaires d'une modernité hégémonique. Ortner s'intéresse en effet particulièrement à la position de Gramsci (1971) qui suggère que le pouvoir est dominant sans être total ou complet. C'est cette constitution « incomplète » du
pouvoir qui a orienté les recherches de Ortner sur les contradictions internes des structures et a renouvelé l'intérêt sur l'acteur social, notamment dans l'appropriation de la modernité. Cette préoccupation théorique a été reçue d'une part comme une réponse aux théories sociales à grand déploiement et, d'autre part, en tant que retour à l'acteur en coïncidant en partie avec le mouvement postcolonial de l'époque. En plus des considérations sur l'écriture ethnographique évoquées précédemment, ce mouvement a été caractérisé par la nécessité de réintégrer l'acteur dans les perspectives théoriques et méthodologiques de la recherche anthropologique (Clifford et Marcus 1986; voir aussi Bhabha 1990). Cette démarche de redirection de l'attention sur l'acteur et ses pratiques s'est notamment concrétisée dans l'étude générale de l'appropriation de la modernité dans le contexte postcolonial.
On peut légitimement se demander en quoi ces « nouvelles » études différaient des précédentes qui s'intéressaient déjà aux configurations locales des groupes étudiés. La différence fondamentale semble résider dans un accent considérable mis sur la perspective de la flexibilité sociale et de la survivance culturelle des groupes étudiés. En effet, une proportion significative des anthropologues qui s'inscrivent dans la mouvance de l'appropriation de la modernité s'intéressent aux ajustements locaux à travers Yagency déployée chez les groupes et les acteurs sociaux. Par exemple, Sahlins s'est intéressé à l'aspect temporel et ponctuel de l'action sociale dans les phénomènes de transformations et de reproductions sociales. Il a cherché à évoquer au passage les perspectives de survivance relative, ici dans l'appropriation d'outils de chasse chez certains groupes autochtones :
This not so much the culture of resistance as it is the resistance of culture. [...] Inherent in meaningful action, such resistance of culture is the more inclusive form of historical differentiation, neither requiring an intentional politics of cultural opposition nor confined to the reactions of the colonially oppressed » (Sahlins 1999: XVI).
Cette vision de l'auteur (voir aussi Sahlins 1988) a solidifié le courant de l'appropriation de la modernité dans les théories anthropologiques en y intégrant parallèlement les différentes perspectives de l'acteur social. Dès lors, l'acteur redevient aussi important que les structures sociales dans les préoccupations anthropologiques: on s'intéresse à ce qui fait sens pour lui dans la modernité ou aux pratiques utilisées pour intégrer, transformer, et parfois éliminer, les éléments provenant de celle-ci.
Un auteur eminent (et largement cité) dans cette ligne de pensée est Arjun Appadurai qui s'est intéressé aux mouvements des objets, des capitaux, des personnes, des images et des modes de pensées dans le système capitaliste global contemporain (Appadurai 1996). Les « flux », comme l'auteur les nomme, redéfiniraient les relations entre les groupes et les ensembles culturels, qu'ils soient dominants ou opprimés. Les possibilités pour les groupes et les acteurs sociaux, maintenant décuplées par les moyens technologiques contemporains, déclencheraient des réactions localisées d'hétérogénéisation tout aussi fortes que les courants homogénéisant des idées globales (Appadurai 1996: 32). Cette position théorique s'apparente aux propositions de Sahlins et Ortner qu'elle précède, puisque l'auteur laisse une large part à l'acteur social tout en s'intéressant aux mêmes types de contradictions structurelles et à l'aspect conjoncturel et variable de l'arrimage à la modernité. Je m'intéresse au concept de l'appropriation de la modernité puisqu'il fait référence à l'indigénisation de la modernité suggérée par Sahlins (1999) sans s'y restreindre. En devenant plus explicite sur le processus de sélection et de redirection des intentions vers des projets spécifiques, il évoque plus concrètement Yagency des acteurs en plus de l'adaptation locale.
La perspective de l'appropriation de la modernité chez Appadurai est intéressante puisqu'elle cherche à établir une correspondance entre l'action sociale et les « espaces accessibles » (les scapes), notamment par l'imagination. Ainsi, les acteurs sociaux peuvent puiser - puisque ce serait maintenant possible de le faire - dans certains flux porteurs d'idées sans devoir embrasser l'ensemble d'un scheme de pensée (Appadurai 1996 : 33). C'est ce type de conception qui mène Foster (2002) à suggérer que :
Commodity consumption and mass media link Papua New Guineans to global flows of objects and images, but they by no means institute a monolithic and homogenous global culture [...] it can link individuals to an imagined transnational community of fellow consumers, but it can also provide the raw material for pursuing highly localized projects of social and cultural significance (Foster 2002 : 8).
2 Précisons que l'auteur considère l'impact important des diasporas dans sa perspective; il s'agit donc oui
d'une réponse localisée mais qui est souvent liée à un support transnational dirigé en fonction des flux évoqués précédemment.
Par ailleurs, Appadurai remarque qu'il n'est plus suffisant de considérer les relations centre-périphérie à travers les grands centres coloniaux. Ainsi, dans le cas de l'analyse qui suivra, si la relation Paris-Hà Nôi est influente, il faut s'attarder de manière plus soutenue à la relation Hà Nôi-Lào Cai et Lào Cai-Sa Pa. Car, si les acteurs sont, selon l'auteur, en connexion (le plus souvent, médiatisée) plus régulière avec l'extérieur du pays, les actions posées s'exécutent elles dans un contexte localisé et doivent tenir compte des structures de pouvoir de proximité. Elles sont ainsi partiellement soumises à une visée contextuelle et, dans une certaine mesure, à des finalités associées au concept de projet suggéré par Ortner.
En somme, et c'est peut-être là que réside l'attrait de la théorie générale d'Appadurai, l'anthropologue souligne avec justesse la capacité des acteurs à trouver des solutions ingénieuses pour soutirer des avantages tangibles d'un scheme de pensée dominant en modifiant parfois celui-ci au point d'en créer un nouveau qui fera sens localement3.
Ultimement, l'aspect rafraîchissant de cette perspective sur le changement social dans le contexte de globalisation contemporain se doit toutefois d'être pris avec précaution. En effet, il semble important de questionner cette mouvance théorique de l'appropriation de la modernité avant d'aller plus loin. Mazzarella (2004) relève à ce sujet certains risques pouvant être associés à une interprétation générale en terme d'appropriation, d'hybridité et de « substantivisme culturel » (voir aussi Friedman 2004, 2007). Selon l'auteur, la dérive possible de la « production de la localité » (formule empruntée à Appadurai) est liée à une appropriation locale de la modernité comme une réalité avantageuse donnée d'avance ou à une association directe nécessairement valable pour les groupes locaux. On pourrait ainsi facilement verser dans l'autre extrême, notamment puisque :
If the cultural imperialism thesis had underplayed the complexity of reception, then the active audience model was blind in the other direction [...] Consequently, the local—whether the village or the living room—tended to be reconfirmed in its structural integrity, "appropriating" what it desired from the surrounding world (Mazzarela 2004: 350).
3 Appadurai (1996) évoque le cas du cricket qui a été réapproprié de façon complète par l'élite indienne
durant les années 1920-1930 en réorientant les valeurs, pourtant fondamentales dans la structure de jeu anglaise, pour en faire un jeu indien qui prend un sens largement différent pour les joueurs.
Pour l'essentiel, Mazzarella nous rappelle qu'il est problématique de placer au même niveau les différentes formes d'appropriations, de niveler la capacité de réaction des acteurs à l'intérieur d'un groupe donné (ou de l'appliquer uniformément à l'ensemble des groupes) et, conséquemment, de minimiser l'impact des structures médiatiques de pouvoir actuelles ou préalables (voir aussi Keane 2003). L'auteur fait ainsi un appel à une ethnographie détaillée de ces lieux d'appropriations pour lesquels, suggère t—il, on peut aisément se contenter d'une banalisation de la différence. L'intérêt de cette réflexion se trouve dans l'aspect double de l'appropriation : elle n'est pas ici considérée comme superficielle seulement à travers le groupe majoritaire mais elle est aussi perçue comme problématique lorsque banalisée chez les groupes locaux. Les ethnographes ne devraient ainsi pas réduire l'attention dirigée sur ces appropriations puisqu'elles recèlent des conséquences diverses et contingentes, pour lesquelles une réponse toute préparée4 ne suffit pas.
1.3 Des concepts complémentaires et parallèles :
La résistance infra-politique et l'esthétique sociale (et économique)
1.3.1 La résistance infra-politique
Associés aux concepts centraux de Yagency et de l'appropriation, il apparaît utile pour cette recherche de greffer deux concepts qui viendront faciliter l'analyse des processus sociaux observés. Ces concepts sont par ailleurs complémentaires et liés à des auteurs précis; ils serviront à compléter l'analyse principale centrée sur les notions plus larges d'agency et d'appropriation. I_e premier concept, celui de la résistance infra-politique, renvoie à une littérature assez dense en anthropologie initiée par James C. Scott, politologue et anthropologue. La notion d'esthétique sociale (beaucoup plus récente et sur laquelle les réactions académiques sont encore minimales5) a elle été établie par l'anthropologue visuel
David MacDougall. Dans les deux cas, des liens tangibles avec les concepts centraux sont discernables.
4 Mazzarella évoque, ironiquement dit-il - mais aussi à travers une critique théorique un peu ambitieuse - la
« Formule » (The Formula) utilisée par certains théoriciens de la globalisation qui désigne l'appropriation réussie des groupes locaux.
Le concept de résistance infra-politique de Scott émerge de ses écrits féconds de 1985 et de 1990. Weapons of the weak (1985) et Domination and the Art of Resistance (1990) demeurent aujourd'hui des ouvrages marquants en anthropologie et dans l'ensemble des sciences sociales. Pour Scott, la conséquence d'un système politique et économique dominant ne laissant peu (ou pas) d'espace pour la contestation ouverte implique des réactions qui s'exécutent majoritairement à distance des représentants du pouvoir et, idéalement, « en-dessous des radars » de ces derniers (Scott 1985). L'élément important de cette position est de considérer la position des acteurs sociaux qui, dans une structure autoritaire, peuvent résister à l'emprise totale du pouvoir sans toutefois tenter de le renverser. En ce sens, Scott participe, de près ou de loin, aux réflexions sur Yagency en axant son analyse sur la perspective de résistance de l'acteur. Le lien avec la notion de l'appropriation de la modernité est quant à lui perceptible à travers Seeing like a State (1998) où Scott interroge la question du savoir metis - une forme de savoir local - pour lequel la teneur et la pertinence sont majoritairement ignorées par la société dominante dans le développement de projets locaux6.
C'est en réaction à ces ouvrages influents que Herzfeld (2005) a proposé d'étendre la réflexion sur la résistance infra-politique aux acteurs sociaux, non pas seulement chez les groupes locaux en situation de domination, mais bien chez les membres des structures de pouvoir officielles7. En effet, pour Herzfeld, il est essentiel d'accorder une attention
méticuleuse :
Il y a bien Pink (2007) et Morphy (2006) qui se sont attardés à appliquer la notion d'esthétique sociale dans leurs travaux mais sans toutefois apporter des nouvelles directions théoriques ou méthodologiques au concept proposé par MacDougall.
Le dernier ouvrage de Scott The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia (2009) s'intéresse à l'identité transnationale des groupes - comme les Hmong et les Yao - qui habitent les régions montagneuses de l'Asie du Sud-Est (espace qu'il nomme « Zomia »). Réécrivant l'histoire à partir des expériences de ces groupes, Scott resitue les stratégies évoquées dans ces ouvrages précédents dans un contexte transnational plus large.
Sally Engle Merry (2006) a elle souligné, dans une lignée similaire, l'influence significative qu'exercent les « intermédiaires » en tant que « traducteurs » dans les initiatives porteuses de changement social. On peut en outre percevoir les suggestions préalables de Geertz (1960) et de Cohen (1985) sur la notion de « broker » dans la proposition de Merry.
[...] to the specific cultural and social circumstances of the bureaucratic brokers who, whether for reasons of self-interest or empathy with both sides, protect the institutions of the high-modern state and the sensibilities of its most vulnerable citizens from the consequences of an outright clash. These brokers do not always perform such a benign role; sometimes they even foment confrontation. In either case their presence, their own poniria—their own metis in Scott's chosen terms—deserves careful analysis in its own right (Herzfeld 2005: 375).
À travers une critique parallèle, Shivaramakrishnan suggère lui que si le concept de résistance de tous les jours redéfinit avec succès la notion de protestation : « a fuller picture will emerge from an equally careful discussion of everyday exercise of power » (Shivaramakrishnan 2005: 351). L'auteur ajoute qu'il faut questionner la prégnance de la notion de résistance infra-politique puisque justement elle est efficace dans des espaces de tensions politiques précis et localisés. La connaissance pointue de ces endroits de confrontation nécessite un partage d'information spécifique chez un groupe d'acteurs qu'on ne peut présupposer à l'ensemble des groupes locaux. Herzfeld et Shivaramakrishnan rappellent ainsi qu'il est difficile de définir clairement la frontière entre un état de tolérance de l'appropriation d'éléments de la majorité - le processus hégémonique selon Shivaramakrishnan - et la résistance de tous les jours entretenue par les acteurs locaux pour minimiser l'impact des projets de modernisation et de développement (voir aussi Greenhouse 2005).
En dépit de ces critiques, les auteurs qui ont utilisé et réfléchi à la notion de résistance infra-politique ont largement accepté la pertinence et l'utilité du concept pour l'analyse du changement social. À l'instar d'autres notions théoriques en anthropologie, la résistance infra-politique semble conserver son potentiel explicatif lorsqu'elle est considérée à l'intérieur de schemes sociaux bien définis. Pour le cas étudié ici, où la structure politique autoritaire (corollaire à une relation ethnique de domination) est tangible et prise en compte par les acteurs sociaux, le concept de résistance infra-politique est d'une justesse importante pour l'analyse des pratiques locales. Lorsque le concept est utilisé avec circonspection dans un contexte particulier (et non « en soi » par simple attrait théorique) il s'avère judicieux. Forsyth le présente ainsi dans une réflexion récente: « Conceptualizing resistance as a known process, with known causes and outcomes, should be avoided; [...] Resistance should be about how deprivation occurs and is responded to, rather than about enforcing a fixed view about resistance itself » (Forsyth 2009: 275).
Toujours dans une perspective opérationnelle, Bender (2006) précise qu'il serait irréaliste, ou du moins improductif, de chercher à utiliser des notions comme Yagency, l'environnement et la structure sans se rappeler que ces concepts ne peuvent se résoudre à des catégories fixes et préétablies. L'auteure estime donc que « We might create something more consistent with the untidy vagaries of human existence if, instead of insisting that things, in theory or practice, are either this or that, we understood them to be both this and that » (Bender 2006: 311). En dépit des problèmes de catégorisation associés à cette idée dans la recherche en sciences sociales, il est notable que l'usage de ces catégories permet la comparaison - toujours risquée, c'est entendu - entre des situations similaires. Il semble ainsi se maintenir un avantage méthodologique à les mettre en relation, même partiellement, pour mieux comprendre les politiques internes de groupes éloignés géographiquement et culturellement.
Le texte de Bender est intéressant à d'autres égards, notamment parce que son attention sur Yagency se porte sur la relation qui prévaut entre les acteurs et la structure à l'intérieur d'un landscape (paysage terrestre) spécifique. L'auteur évoque l'aspect très changeant du paysage, qui se reconstruit constamment sous le travail des acteurs : « There is no one-way causal arrow; and life and landscape are always in the process of becoming » (Bender 2006: 306). L'idée proposée par Bender, qui recoupe celle de MacDougall que nous verrons ensuite, est celle de la diversité des « paysages » à laquelle elle confère les qualificatifs de contestation, de l'exil et des pratiques sociales. Il soulève ainsi la faculté des acteurs, à l'intérieur de structures contraignantes, à faire sens d'un environnement particulier, notamment dans un contexte où les options sont limitées, comme dans celui du tourisme.
1.3.2 L'esthétique sociale (et économique)
Cet autre concept complémentaire s'intègre aux réflexions précédentes sur les notions de Yagency, de l'appropriation et de la résistance infra-politique. MacDougall (2006) s'intéresse aussi aux landscapes, mais particulièrement à l'aspect esthétique et formel des paysages sociaux (social landscape) dans lesquels les acteurs évoluent. C'est dans une école d'élite du
Nord de l'Inde que MacDougall a réfléchi aux effets possibles de l'environnement immédiat sur les étudiants pensionnaires. Pour l'auteur, la notion de l'esthétique est prise comme la « relation aux sens » et comprend ainsi une réflexion sur les éléments physiques, sociaux et culturels présents dans le paysage social direct des acteurs. Ainsi, la cloche de la récréation, l'habillement uniforme et les relations formelles avec les enseignants sont autant de facteurs désignant le paysage social des étudiants de l'école.
MacDougall précise qu'il est primordial de ne pas considérer une telle suggestion comme une conception purement herméneutique du social8. Plutôt, cet ensemble d'éléments - certes
prévalant à l'école même ou à l'espace analysé - ne serait pas nécessairement compris par l'ensemble des étudiants à leur arrivée, ou même à la fin de leur séjour. Ce qui intéresse MacDougall c'est : « [...] that the boys in the school lived neither in a homogeneous society nor in a multiply-fragmented global one, but in both » (MacDougall 2006: 106). Dans cette perspective, il existe une dynamique certaine entre les acteurs et ce que l'auteur définit comme : « [...] a particular structure of sense impressions, social relations, and ways of behaving physically ». À cet effet, il évoque la notion d'habitus de Bourdieu comme un des mécanismes agissant sur les acteurs et redéfinissant le paysage social pour ensuite affecter les acteurs en son sein. L'état de « confusion culturelle permanente » des acteurs les porteraient à s'approprier ce type de paysage social duquel émane une certaine cohérence (ibid: 106).
La notion d'esthétique sociale reflète ainsi surtout la formalité engendrée par le rythme imposé par l'environnement, les relations sociales et l'espace physique accessible. Appliqué au contexte touristique, il est envisageable que le paysage social soit influencé par les structures économiques qui définissent et façonnent en grande partie l'espace physique et le rythme des relations sociales (souvent aussi économiques) entre les acteurs. On peut également, dans le cas étudié ici, réfléchir à cette notion à l'intérieur d'espaces restreints particulièrement porteurs d'une esthétique sociale spécifique comme une partie limitée d'une
MacDougall rappelle, sur une autre note, les critiques de réductionnisme qui avaient été dirigées à Ruth Benedict (notamment par Gregory Bateson) dans les années 1920 pour sa suggestion de l'importance de la sensibilité esthétique des « configurations sociales » (MacDougall 2006: 94). Par ailleurs, il précise le
ville, d'un village ou, comme dans la recherche de MacDougall, dans une école fréquentée par les minoritaires. En outre, ce qui semble intéressant dans ce concept c'est l'appropriation sélective de la formalité chez les acteurs dans un contexte où les incitatifs politiques et économiques convergent vers une standardisation des pratiques (voir aussi Dirks 1994). Il s'agit toutefois d'une notion qui sera appliquée avec parcimonie et de façon exploratoire puisque, dans le cadre théorique proposé, elle conserve une valeur explicative seulement en correspondance avec les concepts précédents utilisés plus fréquemment dans l'analyse.
1.4 L'anthropologie des médias et les théories de la pratique
De manière générale, les auteurs répertoriés plus haut peuvent être associés à ce qu'il semble maintenant convenu d'appeler les « théoriciens de la pratique » (Ortner 2006; Rosenblatt 2004; Ahern 2001). Confiner ces auteurs dans cette unique position théorique serait assurément réducteur et, en ce sens, il est de mise d'y voir l'intérêt méthodologique pour la recherche présente et non une limite aux pensées de ces auteurs prolifiques. Ainsi, les deux concepts centraux et les deux concepts complémentaires deviendront la structure principale de l'analyse des données recueillies sur le terrain. L'intérêt de cette démarche n'est pas de restreindre l'observation à une seule « section » du social mais certainement de centrer l'attention sur les pratiques des acteurs au niveau empirique.
Le cadre théorique choisi se doit d'être mis en relation avec l'anthropologie des médias, un champ relativement nouveau mais qui, pour l'essentiel, tire ses influences des études culturelles (cultural studies) et de l'anthropologie visuelle au sens large. D s'agit d'un sous-domaine en pleine définition mais auquel un nombre croissant de chercheurs9 adhèrent,
caractère flexible de la notion de paysage social, l'éloignant ainsi d'une simple explication fonctionnaliste d'une société ou d'un groupe donné.
Puisque les chercheurs en question émergent de l'anthropologie, des études en communications et en cinéma, des études littéraires ou de littérature comparée et de l'étude des médias, il est difficile de bien situer le sous-domaine de l'anthropologie des médias. Les discussions fréquentes à ce sujet sur la liste courriel Medianthro (dont plusieurs membres sont professeurs en anthropologie des médias ou en anthropologie visuelle: Peterson, Postill, Ruby, Pink, entre autres) reflètent assez clairement l'état des réflexions à ce sujet. Je partage généralement la position de Askew (2002) qui suggère : « [That] anthropologists categorically reject the common tendency to treat media as separate from social life and in ethnographic case after case highlight the interconnections between media practices and cultural frames of reference » (Askew 2002: 10).
possiblement devant l'importance accordée à l'étude des médias dans les sociétés contemporaines. Dans les faits, il est notoire que, dès les premiers tournages10 (pour ici faire
allusion uniquement au cinéma comme média), les anthropologues se sont questionnés sur les pratiques de réception, de production et de distribution des médias. Peterson (2003) suggère que la première étude rigoureuse de ce type se réfère en anthropologie des médias aux travaux de Hortense Powdermaker qui s'est penchée sur le système de production hollywoodien en 1950. Si cette constatation est essentiellement due à l'absence d'écrits substantiels sur la relation à l'image avant cette date11, il faut tout de même reconnaître que
le travail de Powdermaker a permis de situer plus précisément ce que cela pourrait signifier d'étudier les acteurs d'un système de production efficace d'images et de représentations spécifiques, soutenu par une structure économique et politique bien définie.
Cette première étude a démontré qu'il existait une réaction des acteurs à l'intérieur d'un système dont la hiérarchie était pourtant importante. Powdermaker s'est ainsi vu confrontée à un ensemble qui n'avait pas la cohésion culturelle présupposée par les études préalables de Malinowski (et le fonctionnalisme dont elle s'inspirait) mais qui produisait de façon systématique des films dont les orientations majeures étaient définies arbitrairement (et démesurément) par les investisseurs principaux. Malgré cela, l'auteure conclut qu'un certain pouvoir des acteurs est présent dans le système de production, notamment à travers les nombreuses étapes techniques nécessaires (caméraman, preneur de son, monteur, etc.) pour réaliser un film. Selon cette lecture, un film hollywoodien serait ultimement le résultat d'un conflit plutôt que d'une négociation ou d'une coopération; la résistance des acteurs serait cependant limitée dans un processus où, finalement, l'autorité directe sur un film demeurerait floue (Peterson 2003: 175-176).
10 En 1894, les premières « images ethnographiques » auraient été tournées par Thomas Edison, alors que
Walter Spencer tourne en Australie en 1898 et que Félix-Regneault filme au Sénégal (Pourchev 2004; Ruby 2000). Mentionnons que la photographie a été introduite plus tôt encore, on peut penser à Thomson, photojournaliste aux allégeances anthropologiques actif dès les années 1860 en Asie du Sud-Est et en Asie de l'Est (Morris 2009; voir aussi Colleyn 1993 pour l'usage de la photographie en anthropologie visuelle).
11 Les théoriciens semblent s'entendre sur le fait que les anthropologues ne s'intéressaient pas
« sérieusement » à la relation à l'image - celles des médias comme la photographie et le cinéma - avant cette date, mais il semble clair que l'attention portée aux représentations de manière générale, notamment dans l'étude des rituels, proposait déjà la notion de médiation (voir Keane 1997 et Dirks 1994).
On a perçu dans cette étude que l'impact des intentions des dirigeants, aussi influentes soient-elles, ne pouvait nécessairement traverser l'ensemble des niveaux de la production occupés par des acteurs généralement en position réduite de pouvoir. Toutefois, ces acteurs tenteront de faire bifurquer les intentions primaires du projet. À terme, cela implique que le produit final diffère du résultat escompté, tant pour les dirigeants que pour les travailleurs techniques. Les dirigeants ne peuvent imposer complètement leurs visions alors que les travailleurs techniques ne peuvent réellement rediriger les objectifs principaux de la production.
Par ailleurs, ce qu'on réalise rapidement dans les études anthropologiques de production médiatiques c'est que l'espace particulier producteur de sens (Pink 2007; Deger 2006; MacDougall 2006; Boyer 2005) n'est certainement pas absent de négociations et de divergences et ce, même à l'intérieur de modèles politiques dont l'autorité est solidement ancrée. Peterson (2003) rapporte lui - évoquant indirectement les propos suggérés précédemment - qu'il ne s'agit pas nécessairement de résistance au sens où un changement d'autorité est recherchée. Il le présente ainsi:
The focus of interpretive practice on agency does not by any means presuppose resistance to power, or suggest that the dynamics of quotidian creative action is not subject to political, economic, or other social and cultural constraints. Indeed, many of those [...] enphasized the extent to which the apparent contingency, contestation, and negotiation produce or reproduce structures of power (Peterson 2003: 191).
L'exemple de Ballew (2001) en Chine évoqué par Peterson se rapproche sensiblement du contexte de l'étude proposée ici. L'étude de cas présente la diversité des intérêts des acteurs dans un processus de glorification de la population rurale à travers la production d'une émission de télévision offrant l'opéra classique à la masse (voir aussi Frangville 2007). Un processus politique foncièrement postsocialiste12 où la position des acteurs est maintenant
plus fortement définie par le marché :
12 Le postsocialisme est le terme utilisé pour définir les nations qui ont transité (ou sont en processus de
transition) vers une économie de marché à la suite d'un régime socialiste hermétique. Chari et Verdery le présente ainsi: « "Postsocialism" began as simply a temporal designation: societies once referred to as constituting "actually existing socialism" had ceased to exist as such, replaced by one or another form of putatively democratizing state ». [...] "Postsocialism" referred to whatever would follow once the means of production were privatized and the Party's political monopoly disestablished » (Chari et Verdery 2008:
The persons they enlist in their project - a vice-chairman of a worker's association, factory workers, laborers in a rice fields - all have goals of their own, ranging from guanxi (networking) to publicity-seeking to cash, which cross and intersect with the motivations of producers who desire to use these participants as representatives of "rurals" » (Peterson 2003 :
191).
Cet exemple souligne la combinaison de facteurs qui influence les productions médiatiques et les représentations recherchées dans celles-ci; la place de l'économie partageant dans ce cas celle de la politique locale et nationale. Keane ajoute lui que les pratiques de représentations sont sujettes aux hasards des difficultés sémiotiques, des carences économiques, des conflits politiques et de la colère des ancêtres (Keane 1997 : 23). Il rappelle par ailleurs que si ces facteurs sont influents, et qu'il est pertinent d'établir les relations entre eux, il est primordial de les considérer comme suffisamment autonomes avant d'y voir une cohésion générale (Keane 1997 : 27). En somme, il s'agit d'un appel conceptuel à prioriser certains facteurs pour pouvoir les rattacher à l'influence plus large des relations inégalitaires majoritaires-minoritaires dans le contexte étudié ici.
Les récents propos de Postill (2010/à venir) sont d'un intérêt certain concernant les liens entre les théories de la pratique et l'anthropologie des médias. En effet, l'auteur se demande (en guise d'ouverture d'un ouvrage collectif) de quelles manières les théories de la pratique peuvent influencer l'anthropologie des médias? Concluant que certains auteurs précédents (Ginsburg 2002, Askew 2002, entre autres) n'évoquent que très indirectement les théoriciens de la pratique, il suggère une relecture plus attentive de ceux-ci et une définition plus précise des concepts utilisés (faisant ainsi écho à Ahern 2001). Il propose de regrouper les champs de pratiques en fonction de groupes définis pour bien camper la notion même de pratique et, par extension, de Yagency (Bourdieu 1980). Selon l'auteur, il est important de considérer la sociabilité des groupes et la mobilité des acteurs/agents en fonction des pratiques spécifiques au groupe observé, sans quoi il est difficile d'évaluer l'impact véritable de Yagency.
Par ailleurs, Postill n'est pas dupe des risques possibles d'utiliser un seul appareil théorique et s'empresse de relever les limites de ce choix, notamment pour traiter de phénomènes comme les événement médiatiques globaux, les drames médiatiques et les
vidéos viraux (Postill 2010, traduction libre). Je partage certainement cette restriction dans le choix effectué et c'est pour combler partiellement ce manque explicatif que j'ai sélectionné également la notion de l'appropriation de la modernité pour analyser mes données. L'utilisation plus générale de ce concept me permettra de déployer mon analyse jusqu'aux éléments qui viennent généralement s'associer à une perspective plus globale ou nationale. L'objectif est de se rapprocher de ce que Geertz (1973) a appelé une description épaisse (thick description) du phénomène social et culturel observé, au delà du regard unique sur les pratiques de représentation.
7.5 Un angle d'approche orienté et inclusif
Il importe aussi de noter que certains auteurs associés partiellement à l'anthropologie du tourisme (Arora 2009; Bunten 2008; Little 2008; Nakamura 2007) seront évoqués dans l'analyse, l'apport de ce champ sera par contre résiduel et surtout considéré à l'intérieur des cadres théoriques précédents. Le même type de traitement est réservé à la question de la « politicisation » de la culture, traitée par certains auteurs comme une forme spécifique d'appropriation moderne (Handler 2004; Poirier 2004). Ces propos résonnent et s'inscrivent avec ceux de Sahlins (1999), Friedman (2007) et d'Appadurai (1996) évoqués dans ce chapitre. Nous y verrons également un lien avec les instances nationales comme l'UNESCO (voir Salemink 2001; Eriksen 2001, 2006 et Wright 1998) dans la structure politique et économique au Vietnam.
Il apparaît justement nécessaire d'aborder des notions dont l'utilité est tout aussi centrale pour l'analyse qui suivra pour comprendre l'importance respective de celles-ci dans le contexte historique particulier du Vietnam septentrional. Ce sera également l'occasion de définir de manière plus large le contexte politique, social et culturel spécifique d'où émergent les données analysées dans ce mémoire. Mes orientations méthodologiques demanderont ensuite une réflexion sur les ateliers vidéo en anthropologie visuelle et une brève clarification des notions utilisées dans l'énoncé de la question de recherche.
2. L'angle d'approche méthodologique et analytique
2.1 L'énoncé de la problématique de recherche
Avant d'aborder certaines positions méthodologiques, je définirai ici clairement l'énoncé de la problématique de recherche. Cet énoncé permettra de bien établir la transition entre ce qui a été proposé jusqu'à maintenant et la section analytique du mémoire. L'éventail des possibilités nécessite une formulation claire et précise de la problématique de recherche (Bernard 2006 : 78) qui permettra, ensuite, de détailler les outils méthodologiques utilisés pour répondre efficacement à une question de recherche ciblée. Précisons d'emblée que la problématique s'inscrit dans une démarche empirico-inductive et ce, même si, comme le suggèrent Jaccoud et Mayer (1997 : 235), la marge entre les deux positions théoriques classiques (empirico-inductif / hypothético-déductif) demeure mince. C'est d'ailleurs le cas ici, où la question de recherche principale se place en fait bien près du milieu entre ces deux extrêmes théoriques et méthodologiques. Ce mémoire s'oriente ainsi autour de la question suivante :
Dans le district de Sa Pa, province de Lào Cai, et dans le cadre du processus d'intégration nationale des minoritaires, quelles sont les
représentations médiatiques ainsi que les pratiques correspondantes utilisées par les acteurs locaux du milieu touristique pour maintenir une politique de préservation culturelle sélective chez les minoritaires ou s'en écarter, et comment peut-on les interpréter?
2.2 La méthodologie de recherche: les données accessibles et les méthodes d'analyse
Avec cette question de recherche en tête, nous examinerons à présent certains des termes proposés pour lesquels une définition propre à ce mémoire est nécessaire. Car, si les notions de pratiques, d'acteurs, et de représentations apparaissent comme plus facile d'approche dans le registre théorique, il est impératif de définir ce que ces notions impliquent pour les données analysables et le positionnement méthodologique. Puisque nous venons de survoler les institutions locales dans lesquelles s'est réalisé le terrain
recherche, je commencerai par présenter les acteurs locaux observés et les représentations sélectionnées pour l'analyse.
2.2.1 Les acteurs locaux ou les participants à la recherche
Pour cette recherche, je m'applique, d'une part, à discerner le rôle de producteur-diffuseur de représentations sociales et médiatiques associé aux acteurs étatiques et aux acteurs du marché touristique de la province de Lào Cai. Les acteurs étatiques concernés se séparent en trois catégories: les employés du Ministère du Tourisme, du Sport et de la Culture (MTSC), les employés de la Télévision Nationale Vietnamienne (VTV, VTV5 en particulier) et, dans une moindre mesure, les enseignants et dirigeants des écoles de Sa Pa et des villages environnants. En parallèle à cette démarche principale, je questionne les réactions et les appropriations partielles et sélectives des minoritaires concernés13 par ces
représentations sociales et médiatiques. Les acteurs locaux dans ce cas se séparent en deux groupes: les minoritaires employés par VTV5 et le MTSC, et les minoritaires qui sont les sujets de ces représentations médiatiques et sociales, majoritairement des jeunes filles travaillant comme guides touristiques mais aussi, des minoritaires filmés lors des tournages du MTSC et de VTV5.
2.2.2 La flexibilité et l'étanchéité des catégories d'acteurs
Tout d'abord, il faut noter l'utilité relative de la catégorisation qui ne peut être parfaitement étanche, autrement la nuance de l'argument proposé souffrirait davantage qu'elle bénéficierait des catégories choisies (Bernard 2006: 113). En lien avec cette idée, il importe de constater la pertinence des catégories pour l'analyse, alors que ces dernières n'ont pas de valeur intrinsèque à l'extérieur de celle-ci. En conséquence, si certaines entrevues ont été réalisées avec des participants qui ne figurent pas directement dans les catégories présentées, les propos recueillis ont contribué à l'analyse générale. Par ailleurs,
13 À moins d'indications contraires (chapitre 5 et 6), je me référerai exclusivement aux Hmong et aux Yao
la largeur relative de certaines des catégories a parfois nécessité un réajustement notable (Jaccoud et Mayer 1997). Je pense ici surtout à la catégorie des jeunes filles guides qui diffèrent significativement de par leur âge et leurs degrés d'investissement dans le marché touristique (chapitre 5 et 6). Dans le cas qui nous occupe, c'est l'observation participante et plus précisément l'atelier vidéo qui a raffermi cette séparation. En effet, cette méthode s'est montrée beaucoup plus pertinente avec les plus jeunes filles, celles qui sont communément moins engagées dans l'industrie touristique (voir 3.3.1.3 pour les détails de l'atelier vidéo et l'Annexe 1).
2.3 Les types de données
2.3.1 Données qualitatives médiatiques et les pratiques
Une large sélection de données avait été envisagée pour ce mémoire puisque ce type de question de recherche est chargée politiquement, limitée par les instances locales et peut nécessiter plus d'une option sur le terrain. Dans cette perspective, il avait été estimé prudent a priori d'inclure le Web et la radio dans les médias étudiés mais, en fonction d'une récolte de données substantielle dans les autres médias et d'un accès restreint aux acteurs locaux associés au Web et à la radio, ces sources de données ont été éliminées. Les données médiatiques privilégiées pour l'analyse sont tirées des films, livres, photographies et dépliants produits et diffusés par le MTSC, le Bureau de Tourisme de Sa Pa14 et
certaines agences touristiques privés de Sa Pa. La majeure partie de ces productions sont destinées directement aux minoritaires alors qu'une partie moins importante est destinée aux touristes nationaux et internationaux. Les films produits par la diaspora hmong diffusés sur le Web ont également été observés mais dans une moindre mesure puisque l'impact de ceux-ci a déjà été examiné par d'autres auteurs (voir Leepreecha 2008, Duong Bich Hanh 2006, Schein 2002, 2004).
D en a été question précédemment, mais ce qui est aussi primordial dans l'analyse qui suivra ce sont les pratiques sociales, culturelles et politiques qui viennent appuyer tant la production des médias que leur diffusion. C'est cette dynamique parallèle qui est soulignée
