Représentations obstétricales

a) La mère-machine et la mécanisation de l’enfantement

L’approche obstétrique, façonnée par l’industrialisation et le libéralisme, adopte une vision mécanique de l’engendrement qui le rapproche des modes économiques de production, ce qui stimule la formation de la métaphore qui compare la mère à une machine et l’enfant à un produit ou une marchandise (commodity)2_{. Dans l’imaginaire collectif du XVIII}e _{siècle, le mode}

hospitalier et la rationalité obstétricale qui s’instituent paraissent rigides et agressifs, comparativement à l’ancienne méthode d’accouchement à domicile3_{, au point que se développe}

l’analogie dépréciative entre l’hôpital et l’usine de production4_.

Représentant idéaltypique de la pensée obstétricale du XVIIIe _{siècle, l’Écossais William}

Smellie (1697-1765) développe une explication mécanique de la naissance, focalisant non pas sur l’énergique utérus musculaire, tel que le concevait l’anatomiste Andreas Vesalius5_{, mais plutôt sur}

la structure solide et figée du bassin maternel6_{. Dans son ouvrage classique Set of Anatomical Tables}

(1754), on retrouve une série de gravures de pelvis en tant que :

1 _{Barbara Duden, Disembodying Women, op.cit., p. 83. C’est nous qui soulignons.} 2 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit., p. 13.}

3 _{Rappelons que dans plusieurs régions des pays industrialisés, notamment en milieu rural, les naissances à la maison demeurent la}

méthode d’accouchement la plus populaire jusqu’au XXe _{siècle lorsque se généralise l’hospitalisation de la naissance. Voir Tina}

Cassidy, Birth, op.cit.; Robbie Davis-Floyd et Carolyn Sargent (dir.), Childbirth and Authoritative Knowledge, op.cit.; Raymond DeVries et al. (dir.), Birth by Design, op.cit.; Pamela Eakins (dir.), The American Way of Birth, op.cit.

4 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit.}

5 _{Charles W. Bodemer, « Historical Interpretations of the Human Uterus and Cervix Uteri », op.cit., p. 6.}

6 _{Smellie est reconnu pour avoir élaboré des cours pratiques sur une maquette maternelle (« a “mock mother” with real bones}

rigid, mechanical objects that are discussed primarily in terms of the negative, obstructive role they tend to play in the delivery process. […] These pelvises, these fleshless bones tend to assume an abstract, curiously commodified quality. […] Denuded of their original “owners,” the pelvises now serve as the purified possessions and even professional badges of their doctor owners1_.

Selon l’analyse de Andrea Henderson, l’accent est ici placé sur la structure rigide du corps maternel, à la manière de l’agencement mécanique d’une machine. Une fonction importante est alors accordée à l’accoucheur mécanicien/ingénieur2 _{et au forceps – extension technique de la}

main médicale – qui aident à libérer, à délivrer (deliver) la mère de l’enfant, ou plutôt l’enfant de la matrice inactive et obstructive. Ainsi, on définit le labeur (labor) comme obéissant à des lois mécaniques, le corps maternel comme une machine productive3_{, et l’enfant comme un produit.}

Selon le Dr John Burton, contemporain de Smellie : « the art of delivering a woman of her child […] is entirely a mechanical operation, whether it be done by turning the child in the womb, to extract it by the feet, or by assistance of instruments, so the mechanical laws or rules are to be our general guide »4_.

Bien que la mère soit considérée comme une machine productive, ce n’est pas tant son corps ou sa personne qui produisent l’enfant, mais plutôt les lois mécaniques. Une telle philosophie a donc tendance à masquer le rôle de la femme enceinte. « She appears not as a laborer but only as a machine – an oddly inactive and poorly constructed one at that »5_{. De la}

sorte, Henderson attire l’attention sur cette oblitération du corps maternel dans la théorie de Smellie, laquelle prend le corps maternel pour un simple contenant et l’enfant comme le contenu. « Significantly, the overall effect of Smellie’s model is precisely to efface the image of maternal labor. […] Neither the uterus nor the woman as a whole tends to figure as a laborer in Smellie’s

modèles de forceps (en bois, en acier). Focalisant sur l’instrumentalité plutot que de laisser libre cours à la nature, ses enseignements et pratiques suscitaient la controverse. Les femmes étaient d’ailleurs souvent réticentes à l’interventionnisme instrumental; Smellie gardait alors certaines pratiques secrètes et encourageait ses étudiants à porter des robes lors d’accouchement pour non seulement ressembler aux femmes mais aussi pour cacher les instuments. Dans Tina Cassidy, Birth, op.cit., p. 133-35. Voir aussi William Ray Arney, Power and the Profession of Obstetrics, op.cit., p. 27-28.

1 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit., p. 15-16.}

2 _{L’obstétricien/gynécologue est parfois décrit comme un « architect of the vagina ». Voir Diana Scully, « Cesarean Birth », dans}

Pamela Eakins (dir.), The American Way of Birth, op.cit., p. 56.

3 _{Selon Karen Newman, ce cadre analytique conçoit le corps en tant que « engine or robot of assembled, isolatable moving parts and}

systems ». Dans Fetal Positions, op.cit., p. 94. La réduction des femmes à des machines (re)productives peut aussi être repérée dans des représentations de femmes « patriotiques et vertueuses » qui n’ont jamais leurs règles puisqu’elles sont constamment occupées par les grossesses et les allaitements. L’absence de grossesse ou de période anovulaire est dans ce cas considérée comme « un temps mort », une « panne ». Ainsi se taylorise la reproduction : autrefois le cycle reproductif englobait la période allant du coït au sevrage de l’enfant; de plus en plus, la gestation est séparée de l’allaitement pouvant être délégué à une tierce personne. Voir Paola Tabet, La

construction sociale de l’inégalité des sexes, op.cit., p. 93 et 121-28.

4 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit., p. 16.} 5 _Ibid.

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account»1_{. D’une part, l’obstétricien ne présente jamais entièrement les corps des mères mais}

seulement des représentations graphiques de parties découpées, des fragments détachés de toute subjectivité, menant ainsi le corps-objet-morcelé à son paroxysme. Sinon, les rares fois où Smellie traite de mères « complètes », elles sont décrites dans une relation passive à l’accouchement, où le labeur est mené soit par l’accoucheur, soit par les lois mécaniques. « Maternal fatigue is contrasted not with maternal industry but with passivity. Even maternal weakness is effaced: “the forceps and fillet were contrived with a view to save the child…when

nature was exhausted” »2_.

Faisant écho à l’imaginaire de l’époque, la théorie de Smellie ne sera pas sans critique. Vers la fin du XVIIIe _{siècle, cette analogie productive des mères et enfants dérange l’imaginaire}

collectif qui idéalise des valeurs humanistes, tel qu’exprimées dans la poésie romantique de l’époque; se développe par conséquent une pensée moins mécanique et plus naturaliste au sein du paradigme obstétrique3_{. Toutefois, il faut rappeler que la portée du modèle mécanique et}

industriel de l’enfantement persiste toujours, dans la mesure où les fonctions reproductives des femmes (menstruations, enfantement, ménopause) sont encore aujourd’hui métaphoriquement comparées à une machine de production, tel que l’anthropologue Emily Martin l’a bien démontré4_.

b) La mère-nature et la naturalisation de la procréation

En 1774, William Hunter, élève de Smellie, publie The Anatomy of the Human Gravid Uterus qui deviendra une des références classiques de son époque, notamment parce que cet atlas atténuait les images dérangeantes du modèle mécanique en proposant un cadre moins interventionniste5_{. Hunter développe un modèle qui observe le corps maternel sous l’angle de la}

chair plutôt que des os; ainsi, la nature change de visage avec cette définition charnelle plutôt que mécanique.

While both men [Smellie and Hunter] claim to follow “nature,” nature is for Hunter an order so amorphous and even wild that it almost seems to stand in opposition to hard and fast mechanical laws. Hunter’s is an early form of the nature of Romanticism, a nature

1 _{Ibid., p. 14. C’est nous qui soulignons.}

2 _{William Smellie cité par Andrea Henderson, ibid., p. 14. En italique dans le texte.} 3 _Ibid.

4 _{Emily Martin, « The Egg and the Sperm : How Science has Constructed a Romance Based on Stereotypical Male-Female Roles »,} Signs : Journal of Women in Culture and Society, 16 (3), 1991, p. 485-501; Idem, « The Fetus as Intruder. Mother’s Bodeis and Medical

Metaphors », dans Robbie Davis-Floyd et Joseph Dumit (dir.), Cyborg Babies, op.cit., p. 125. Voir aussi son ouvrage The Woman in the

Body, Boston, Beacon Press, 1987.

5 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit. Voir William Ray Arney, Power and the Profession of Obstetrics,} op.cit., p. 28.

characterized by freedom rather than regularity, a difference that surfaces here as the difference between flesh and bone1_.

S’érige une conception charnelle de l’enfantement qui suit la volonté de la « wild nature », libre des strictes lois mécaniques. Cette perspective matérielle du corps maternel le rapproche ainsi de l’animalité, de la bestialité, voire de la viande2_.

Quoique différemment de Smellie, l’approche de Hunter efface tout autant le sujet maternel. Suivant la foi dans les pouvoirs de la nature, les prouesses du labeur sont reléguées à cette figure mythique de la Nature qui travaille à son rythme à travers la mère; ainsi le rôle de l’accoucheur est minimisé, mais surtout celui du corps maternel qui n’est qu’un lieu passif où se jouent les puissantes capacités naturelles3_{. En faisant briller les mystères de la nature, cette}

perspective éclipse évidemment le rôle de la femme enceinte. À l’instar du modèle mécanique, le modèle naturel conçoit le corps maternel comme un contenant, un véhicule passif, non pas un acteur du processus d’accouchement. Selon Henderson, c’est notamment à partir de cette époque que se dilue l’intérêt médical pour la parturition et que l’attention se concentre sur la conception, le comble de la puissante et mystérieuse nature4_{. En effaçant le corps maternel, le}

développement de la perspective obstétricale a suscité l’intérêt pour le fœtus, et par conséquent la constitution du fœtus comme individu autonome : « […] birth was prevented from appearing to be a form of production controlled by women (the mother and her female assistants) because it was figured instead as the work of a mysterious nature and a willful fetus »5_.

La vision contemplative de la nature, dégagée par la théorie de Hunter, sera éventuellement contrebalancée par une conception hasardeuse de la nature, exprimée entre autres par l’obstétricien de renom Joseph B. DeLee au début du XXe _{siècle. À son avis, la nature}

est trop « capricieuse et cruelle » pour n’être que « passivement » observée et abandonnée à ses propres moyens. Afin de minimiser les peines et dégâts que la nature insoumise entraîne, il prône un interventionnisme radical à tous les niveaux de la parturition puisque : « it was better to rely on carefully managed and predictable surgical intervention to counteract what was in essence a

1 _{Andrea Henderson, ibid., p. 20-23.}

2 _{D’où le titre du chapitre d’Henderson. Voir aussi Karen Newman : « Hunter’s engravings display a kind of folie de détail, not only in}

the commonsense of “detail,” but also in an etymological sense: the french détailler means to cut in pieces ». Dans Fetal Positions, op.cit., p. 98 et 101.

3 _{Andrea Henderson, « Doll-machines and Butcher-Shop Meat », op.cit., p. 19 et 25.}

4 _{Ibid., p. 30. Dans le même sens, Thomas Laqueur explique: « Indeed, the term “generation” itself, which suggested the quotidian}

repetition of God’s act of creation […] gave way to the term “reproduction”, which had less miraculous, more mechanistic connotations even if it did not quite capture the virtuosity of nature ». Dans Making Sex, op.cit., p. 155.

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destructive natural process »1_{. Le corps maternel et l’accouchement seront dans ce contexte}

contrôlés instrumentalement jusqu’au moindre détail afin d’atténuer les effets nocifs et parfois mortels de la natalité. Forcément, une telle perspective dénigre sans réserve le corps maternel, représentant charnel de la violente Nature, et valorise l’action instrumentale, interventionniste et salvatrice. Alors qu’autrefois on priorisait presque exclusivement la survie de la mère, on privilégie de plus en plus la survie de la mère et du nouveau patient qu’est le fœtus2_{. Ainsi se}

constate l’extension du domaine contrôlé : l’obstétrique, après avoir construit la grossesse comme pathologie et la mère comme porteuse de risques, en vient à découvrir et construire un deuxième patient, le fœtus.

c) La construction du fœtus comme sujet autonome et nouveau patient

Écartant ainsi le corps maternel, le regard obstétrical mire le nouveau patient qu’est le fœtus, emblème ultime de l’invisible à rendre visible. Analysant les représentations du fœtus dans les sculptures et dessins anatomiques depuis la Renaissance, la littéraire Karen Newman démontre globalement que la pensée médicale s’est depuis longtemps intéressée à la figure mystérieuse du fœtus. Au fil des images, on constate simultanément la croissante humanisation des représentations fœtales et la déshumanisation du corps maternel, dépeint soit comme un véhicule machinique, soit comme de la chair animale.

Avec Leonardo da Vinci (1452-1519), par exemple, on témoigne des premiers dessins de la position fœtale, où l’utérus est une boîte sphérique qui, en s’ouvrant, dévoile le trésor caché qu’est le bébé recroquevillé3_{. Jusqu’au XVIII}e _{siècle environ, on retrouve fréquemment le schéma}

qui présente l’utérus en forme de bocal (jar) ou de vase4_{, sans lien apparent au reste du corps}

maternel5_{. En effet, le corps maternel est depuis Aristote considéré comme un simple véhicule}

ou enveloppe, tel que le rappelle Françoise Héritier6_{. Au fur et à mesure que s’étend le savoir}

1 _{Propos de l’obstétricien Joseph DeLee rapportés par Nancy Schrom Dye, « The Medicalization of Birth », dans Pamela Eakins}

(dir.), The American Way of Birth, op.cit., p. 40. En ce sens, William Ray Arney affirme : « DeLee argued that “parturition, viewed with modern eyes, is no longer a normal function but it has imposing pathological dignity” ». Dans Power and the Profession of Obstetrics, op.cit., p. 47.

2 _{Janet Carlisle Bogdan, « Aggressive Intervention and Mortality », dans Pamela Eakins (dir.), ibid., p. 89.} 3 _{Karen Newman, Fetal Positions, op.cit., p. 42.}

4 _{Thomas Laqueur, Making Sex, op.cit., p. 131.} 5 _{Karen Newman, op.cit., p. 27.}

6 _{« La matrice est un pot, une marmite, le lieu d’une cuisson, un terreau, un sillon. Dans cette dépossession [du féminin], on trouve}

l’idée que seul le sperme apporte l’animation, la vie, la forme. […] l’essentiel vient des hommes et non des femmes dans la procréation. Ces idées-là ne sont pas définitivement absentes de notre système de représentations ». Francoise Héritier, « Vers un nouveau rapport des catégories du féminin et du masculin ». Dans Étienne-Émile Baulieu et al. (dir.), Contraception : contrainte ou liberté?,

obstétrical, se multiplient les dessins d’utérus décorporalisés (disembodied wombs), illustrant ainsi le corps maternel comme vaisseau (vessel), comme réceptacle passif – ce qui est notamment relié à la conception genrée de la sexualité passive des femmes1_{. De plus, on remarque la croissante « folie}

du détail » dans les illustrations utérines de femmes disséquées, dont les corps sont continuellement démontrés de manière sexuelle, romantique ou enceinte, de façon à focaliser sur les spécificités de leur genre2_.

The female body is appropriated into a series of gendered narratives – mythological, biblical, classical humanist, anthropological (woman as nature/flower) – codes that discipline the cultural threat posed by her reproductive body and assure the self-evidence of sexual difference. The woman-as-reproductive-body, as mother, cannot be allowed to encroach upon or trouble the identificatory relay between observing subject and fetal body3_.

Quoique les corps maternels soient matériellement présents dans ces dessins, on voit dans quelle mesure la subjectivité maternelle est sacrifiée, honorant le fœtus qui est pour sa part présenté comme un sujet autonome4_{. En effet, l’hyper précision des images concrétise le fœtus : « The}

addition of minutiae in fetal representation works to render the fetus as “lifelike” and “human”, an autonomous individual. Such representations were one of the many discursive modes that contributed to the Enlightenment conception of individualism»5_{. Prenant la forme d’une}

personne (ex. mini homme ou chérubin), le fœtus est construit comme un être humain et acquiert un statut subjectif, autonome du lien maternel. « The fetus is the same little man […] plump and cherubic, jumping, dancing, diving, tumbling in unfettered freedom in a uterus represented diagrammatically […] like an urn or, anachronistically, a lightbulb »6_.

En l’occurrence, l’idée continuellement transmise est celle d’un corps maternel-toujours- passif et d’un corps fœtal-toujours-actif (souvent dépeint comme masculin)7_{. En tient pour}

preuve l’expression « being born » qui accorde à l’être naissant un pouvoir d’action important dans sa venue au monde8_{. Selon cette perspective, la naissance est déclenchée en fonction de la}

only not pure; for there is only one thing they have not in them, the principle of soul ». Cité dans Robbie Davis-Floyd, Birth as an

American Rite of Passage, op.cit., p. 50.

1 _{Hegel affirmait : « Men are like animals, active and combative; women, by contrast, are like plants, essentially placid ». Cité dans}

Londa Schiebinger, Nature’s Body, op.cit., p. 2. Voir aussi l’ouvrage déjà cité de Thomas Laqueur.

2 _{Karen Newman, op.cit., p. 88.} 3 _{Ibid., p. 82.}

4 _{Ibid., p. 27 et 88.} 5 _{Ibid., p. 44.} 6 _{Ibid., p. 28-29.}

7 _{Ibid., p. 33. On peut faire le parallèle aujourd’hui avec la conception genrée de l’ovule passif « qui est fécondé » par le spermatozoïde}

actif « qui féconde », laquelle est clairement exprimée dans un récent numéro de Science & Vie intitulé « Neuf mois pour venir au monde », loc.cit. Cette logique est mise en lumière par Emily Martin, « The Egg and the Sperm : How Science has Constructed a Romance Based on Stereotypical Male-Female Roles », loc.cit., p. 89.

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motivation du fœtus, non pas des contractions utérines1_{: « birth [took] place thanks to the}

autonomous efforts of the fetus, conceived of as a small hero breaking his chains, overcoming the bonds and restrictive or oppressive forces of his womb-world »2_{. Ce modèle d’enfantement a}

donc tendance à représenter le rapport mère-enfant comme antagoniste3_{, et l’enfant comme un}

sujet autonome qui tente de s’émanciper des barrières maternelles. Dans un tel univers, le rôle du médecin est évidemment d’aider ce petit être à sortir de l’enceinte4_.

The composition of obstetrical images – a complete, undissected fetal body and a schematic, or even invisible, uterus that conceals fetal dependence on the female body, serving instead as mere setting – constructs a narrative of reproduction in which the fetal

figure is central, its context marginal. “From the beginning such photographs have represented

the fetus as primary and autonomous, the woman as absent and peripheral”. This isolation of

the uterus from the female body, it is claimed, emphasizes fetal personhood and erases the already fully human status of the woman giving birth5_.

Le travail de Karen Newman met clairement en évidence que le fœtus constitue le symbole par excellence du sujet de droit propre à l’économie politique de l’humanisme6_{. Dans le}

même ordre d’idées, Andrea Henderson démontre qu’au tournant des XVIIIe_-XIXe _{siècles, « the}

child must resist a strong connection to its mother in order to establish itself as a self-made subject, one that is capable of the limitless self-improvement valorizing and valorized by an ‘open’ society and a ‘free’ economy »7_{. La figuration du fœtus comme acteur d’avant-scène,}

comme individu autonome, relègue la mère aux coulisses, puisque son rôle dans l’accomplissement de la naissance est considérée secondaire. D’ailleurs, cette image fait écho à l’idée socialement partagée à l’époque que les femmes n’étaient pas tout à fait dignes du statut d’individu (du latin individuum, « corps indivisible »), puisqu’elles pouvaient se scinder en deux personnes : « Women’s failed singularity – her reproductive body – justified the refusal to extend to women the rights claimed for universal ‘man’ and thereby helped to deflect the threat to

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