Le processus de transformation

La diaspora ne peut se concevoir en tant qu'organisation que par rapport à sa durée et avec ce changement générationnel ce qu'on peut avoir sur ces 12 ans mais en même temps c'est un réseau qui est fondé par un processus organisationnel qui est le rite de Prabang. Cette période plus courte d'observation mais dans laquelle la problématique de ce rite est particulièrement importante est liée à cette crise de la fin de l'année 2012, où la douzième année d'organisation du rite qui est justement dans notre focus temporel voit la scission en deux des partisans du rite de Prabang.

Nous postulons que c'est une organisation au sens de Weick, atypique mais avec un processus organisationnel ; elle montre une tension dans la durée, une vision configurationnelle à la Mintzberg, une image à la Morgan, une vision de type « figure de l'organisation » à la Pesqueux : trois visions d'une organisation qui peut se comprendre au travers de ces trois prismes.

Cette organisation de la diaspora est atypique avec une dimension internationale, géographique et surtout une dimension définie parce que les acteurs se reconnaissent comme appartenant à la diaspora, ou du moins que certains s'y reconnaissent et également parce que

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cette diaspora dure. La diaspora n'est pas une simple immigration organisée, c'est une organisation qui dure dans le temps.

Notre étude de cas s’appuie sur cette méthodologie avec une période à la fois longue pour permettre la constitution de la diaspora. Les gens se reconnaissent appartenir à la diaspora et par conséquent, au processus d'organisation. Pour que cette entité constituée de gens existe, une activité commune est le point de départ de la coordination des comportements en vue d'un objectif organisationnel, par exemple, au travers des rites de Prabang.

Le terrain des laotiens va nous permettre de suivre linéairement le texte de Pettigrew en montrant la figure de l'organisation par le biais de Prabang. Dans ce cas, l'hypothèse de travail est que les membres de la diaspora, au cours du temps, vont changer l'organisation locale ou même globale en fonction des différents environnements dans lesquels ils se sont installés en France ou aux USA. Autrement dit, une logique configurationnelle conduit à penser que la diaspora va changer en fonction de l'endroit où elle se situe et est influencée par ses différents environnements.

Dans une logique figurationnelle, c'est plutôt une vision holistique qui l’emporte. Qu'est ce qui va caractériser la figure ? Et si c'est une image, c'est un type de fonctionnement, on va analyser l'organisation, l'évolution de son fonctionnement selon ce type d'image. La spécificité de l'entité diaspora n'existe que parce qu'elle dure, et ceci à travers une analyse longitudinale sur dix-huit ans pour avoir tout le contexte mais aussi celui des individus, des intergroupes dans ces différents milieux nationaux et internationaux y compris par rapport au pays d'origine en montrant les différents événements qui vont se passer. Ce sera une double analyse temporelle sur du temps long avec l’arrivée des jeunes en observant aussi le fonctionnement de cette organisation au regard de l'évolution du rite de Prabang.

Pour résumer, Prabang, un héros mythique, est à l'origine de la création de royaume du Laos. De ce fait, sa commémoration et le processus rituel sont organisés par la royauté et la principauté. Mais depuis l'avènement des communistes au royaume, la principauté s'est exilée et le rite a été remis au goût du jour à partir de 1997. La statue d'origine ne se trouve pas exactement au Laos car la diaspora pense qu'elle est ailleurs, sans doute en URSS après cet exode massif des laotiens. Le mythe de Prabang est lié au Laos ; les provinces, les partisans de chaque principauté ne peuvent s'unir que si Prabang se trouve dans ce royaume. En France pour les besoins de ce rituel et montrer aux français d'origine laotienne la réunification de toute activité associative, une autre statuette a été édifiée pour la diaspora. Mais une crise éclate en 2012 au sujet de cette statuette créée à l'occasion du rassemblement de la diaspora ; une autre est utilisée lors du douzième cérémonial, et crée une première tension. Une deuxième tension va naître de la scission entre les membres organisateurs au sujet de l'objectif de cette journée, celui de la journée de la diaspora ou celui du culte des anciens.

C'est une étude longitudinale mais aussi auto-ethnographique qui est justifiée par un accès au terrain en immersion et observation participante. La partie ethnographique, sur une période plus récente, est fondée sur des enquêtes et une position, non pas auto-ethnographique, mais justifiée par notre identification de la diaspora (Marie Hélène Rigaud, 2012).

Dans cette approche longitudinale, l'axe horizontal inscrit le départ de la diaspora dans les différents pays. Les deux rites de Prabang en France sont intégrés sur cet axe et une troisième

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au Laos, le pays d'origine qui refait sa commémoration. On voit bien ici la continuité. Sur l'axe vertical, les participants de la diaspora composés de :

- Différents groupes de la diaspora répartie dans le monde, - La diaspora en tant que telle qui réunit l'ensemble des groupes,

- La diaspora dans les pays d’arrivée dans lesquels sont les groupes (pour la contingence),

- Un pays particulier pour la justification de la diaspora, le Laos.

Une analyse contextuelle d'un processus met en évidence un phénomène à l'horizontal qui est la frise chronologique sous forme de trois flèches. Le niveau vertical montre l'interdépendance entre les niveaux d'analyses et pour expliquer un phénomène appartenant à un autre niveau, c’est là qu’interviennent :

- Des jeunes,

- Des sous-groupes de diaspora, - Des organisateurs de la diaspora, - Des groupes organisés par pays,

- Des niveaux à la fois organisationnels et géographiques caractéristiques de la diaspora, - Des pays dans lesquels la diaspora existe et,

- Le Laos en contre poids.

Les invités, les organisateurs, tous les participants constituent un groupe. Le premier groupe intègre les organisateurs et leurs environnements. Le second groupe est constitué de l'ensemble de la diaspora par rapport au reste du monde et enfin le troisième groupe est celui des participants au Laos.

Aussi notre question est de savoir ce qui va se passer d'un niveau à un autre.

On note que la diaspora va interagir sur le pays d'origine par le culte de Prabang, et, par la suite cela impacter le rôle des organisateurs à tous les niveaux. La présence de la diaspora des différents pays, qui symbolise (un peu aussi) le reste du monde, va modifier la diaspora elle-même, ceci du fait de l’effet de contingence et de la relation au pays d'origine, le Laos. Ainsi se distingue l'interaction Pettigrew par ce schéma élaboré par Besson D., Olaba A23. (2017). La difficulté de la thèse est de justifier par des chiffres, l’organisation de la journée du mythe de

Prabang dans le pays d’origine. Nous ne pouvons en obtenir car, d’une part, depuis notre exode, nous ne sommes jamais retournés dans notre pays d’origine, le Laos, et, d’autre part, notre terrain de recherche est constitué par la diaspora laotienne dans son ensemble, c’est-à-dire par tous les participants à cette journée et vivants hors du Laos. Cependant, des photos

23 Besson D., Olaba A. (2017), Une approche contextualiste des pratiques de gestion des compétences par l’informel : une enquête sur quatre PME, Revue de CAIRN « Annales des Mines – Gérer et comprendre (2017/2 N° 128) p. 112.

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obtenues sur le site de luangprabang-heritage.org montrent bien le rite de Prabang au Laos le 17/04/2015 et également celui du 20/04/2018 sur le site de laoslike.com.

En vue d’une comparer les rituels au Laos avec ceux réalisés en France, nous avons rassemblé 3 photographies principales montrant la statuette de Prabang ainsi que le cortège de participants, et, d’anciennes photographies, avril 1974, montrant le roi en procession. Le déroulement de la cérémonie apparaît comme quasiment identique. (Figure 19 et 20)

Tableau 5 Schéma longitudinal « type »

Selon notre lecture, les graphiques en trois dimensions ci-dessous, donnent une comparaison possible au regard du nombre de participants, des organisateurs et des associations selon nos 4 périodes de temps (définies plus haut) depuis le début de l’organisation de ce rassemblement jusqu’à la rupture de celle-ci.

Comme il a été noté, cette rupture apparaît entre les partisans de la journée, dite, de la diaspora et ceux de la journée, dite, du culte de Prabang, autrement dit, une rupture d’interprétation entre une version (dite) ancienne et une (dite) nouvelle. Sur la même base de représentation, un graphique pour l’organisation de la « Rencontre Jeunesse » laotienne, va permettre d’évaluer l’impact de la participation de la nouvelle génération d’émigrés laotiens sur ces rassemblements cultuels-culturels de la diaspora laotienne.

Ces deux tableaux sont la base de travail pour la partie empirique de notre thèse.

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Ce graphique nous montre que les courbes des participants et des associations suivent une tendance à la hausse dès la période 2005-2009. Celle des associations croie plus rapidement dès la période

2010-2013. Mais notons que les trois courbes vont à la hausse dès 2010-2013. Ceci s’explique par la mobilisation massive de membres des associations, de leurs réseaux. De plus, les organisateurs donnent de leur temps pour la préparation du lieu, la cuisine, la propreté mais également financièrement. De mêmes, les participants amènent des offrandes, constitués principalement de fruits, desserts, riz, boisson, mais aussi de l’argent pour les dépenses incompressibles telles que l’eau, l’électricité, la location de bennes à ordures, les toilettes mobiles… (Annexes C 2002 p. 176 à C 2012 p. 187 et P 2012 p. 187 à P 2018 p. 199).

these Souchinda Sangkhavongs 2000-2004 2005-2009 2010-2013 0 350 700 1050 1400

Graphique des participations de 2000 à 2017 à

l'organisation de la journée "Rencontre Jeunesse"

Participants Organisateurs Contribution

Ce tableau nous montre que les jeunes participent activement au début de la création de cette rencontre en 2002 puis le nombre baisse en 2003, 2004 et remonte légèrement de 2005 à 2008. 2009 voit une baisse sensible des jeunes et 2010, une forte augmentation puis redescend jusqu’à son arrêt total en 2013 avec la transmission de l’organisation au représentant de « Solidarité des Jeunes Lao ». Ceci s’explique par l’âge de la deuxième génération approchant

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la cinquantaine voire pour certains la soixantaine. Un autre facteur est que la troisième génération commence à construire sa vie active avec la recherche de travail et la fondation de sa famille. (Annexes RJ 2002 p. 244 à RJ 2012 p. 295)

La courbe des organisateurs est en toit, tout le contraire de la courbe des jeunes : ceci s’explique par le fait que la 1ère génération donne du souffle à la troisième en confiant plus de responsabilités aux anciens participants afin qu’ils prennent la relève. Cette relève prend en charge le déroulement des journées de rencontre, le programme, les ateliers d’histoire, de géographie, de danse, de préparation culinaire.

Les associations s’occupent de toute la partie logistique, du budget et des dépenses de ces journées. Chacune d’elles donne 100 € par an et à ce jour, environ 1 400 € sont dans la caisse de l’Amicale des Amis du Laos, appelée auparavant l’Amical des Anciens Compagnons. Ces associations augmentent chaque année et en rapport avec l’organisation de Prabang.

Pour le cas de la diaspora laotienne, nous limitons les contextes externe et interne aux caractéristiques suivantes :

- Le contexte externe comprend l'origine de la diaspora, ses caractéristiques et son évolution.

- Le contexte interne met en exergue la confiance, son histoire, l’action des coordinateurs, son organisation, les générations.

L’analyse longitudinale est éventuellement complétée par des enquêtes, selon un mode d'immersion sur le terrain en forme de participation auto-ethnographique. Deux temps sont observés, celui de l'organisation au travers du rite de Prabang, avec ses évolutions, et celui de la reproduction de la diaspora. Pour ce dernier, il s’agit de l'étude des associations représentatives de l'action globale, de celle des rencontres entre les jeunes et leurs parents, des données des participants, de leurs associations et de leurs membres.

Les données quantitatives des associations, celles de leurs membres, les enquêtes et l'ethnographie constituent une première étape d'analyse.

Deux niveaux d'organisations, l'une interne, constituée par les archives, et l'autre externe, qui est la reproduction de la diaspora au cours du temps, démontrent que l’ensemble résiste en tant que telle (une forme de résilience alors). Les multiplications des formes de processus rituel de Prabang révèlent que d'un côté, les plus jeunes ne respectent pas intégralement, ou plus du tout, les valeurs ancestrales, d'origine du mythe, sinon des anciens en tout cas, mais que d’un autre côté, ce sont eux qui vont créer une nouvelle mythologie de Prabang diasporique.

C’est ainsi qu’une organisation, qui finalement, dispose des caractéristiques à la fois de l'approche de la contingence, de l'image et de la figure, et qui, dans le même temps va les dépasser toutes à la fois, devient un regard intéressant à étudier, d’où notre projet de recherche.

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