La possession : une authenticité collective

s’entament entre incarnés et désincarnés se concentrent souvent44 _{sur la personnalité ou}

sur les actions du participant aux rituels. Aussi, il devient naturel pour ceux-ci d’affirmer qu’une telle expérience est authentique. En outre, la transe n’est pas une action volontaire du participant et se légitime alors comme la manifestation du divin à travers le corps tout comme les possessions par les esprits d’ailleurs. Dans quelle mesure alors, les transes de possession renforcent-elles l’idée d’authenticité collective?

5.2.2 La possession : une authenticité collective

Notons avant tout qu’aussi étrangement que cela paraisse, l’église daimiste québécoise n’encourage pas les incorporations pendant les rituels de Concentração. En vérité, l’ouverture à la possession est permise dans le cadre plus restreint des Curas où n’interviennent que des fardados expérimentés. Les cérémonies de Concentração sont des rituels silencieux où chacun travaille en méditation la plupart du temps. Les possessions sont perçues comme une distraction « sortant » les participants de leur méditation. Cependant, il arrive quelquefois que des incorporations surviennent en plein travail silencieux lorsque les énergies prenant possession du corps sont trop fortes pour le membre incorporé en question. Ron et Catherine sont deux des membres dont les incorporations sont récurrentes pendant les Concentrações. Le contrôle du corps devient difficile pendant les incorporations et nous avons eu l’occasion d’assister à plusieurs reprises à l’incorporation de Catherine par une entité autochtone nord-américaine qu’elle

44 _{Ici, nous faisons référence à la première étape dans laquelle les participants aux rituels, (généralement}

novices) sont confrontés à une introspection ou à une discussion mouvementée concernant les mauvaises actions de ceux-ci. La seconde étape dont nous avons parlé plus tôt est davantage impliquée dans les interactions entre incarnés et êtres de l’Astral travaillant ensemble pour nettoyer les mauvaises énergies.

ne sait nommer et dont nous avons parlé au chapitre 4, et également chez Ron qui, à ces moments précis, quitte le cercle et se dirige vers la zone de guérison. Dans une entrevue, il nous expliquera que les incorporations lui sont récurrentes même à l’extérieur du cadre daimiste. Aussi, ces phénomènes sont marqueurs d’une authenticité collective légitimant la pratique du culte puisque, bien que non encouragés, ils surviennent malgré tout. En ce sens, cela démontre la puissance des êtres de l’astral à laquelle il faudra éventuellement se soumettre. À travers ce phénomène individuel, c’est la recevabilité de toute une religion et de la pratique de ses rituels qui se joue collectivement. Un facteur renforçant davantage cette authenticité collective est le discours qu’entretiennent les membres expérimentés dans les discussions suivant les rituels. En effet, après chaque rituel, un souper est partagé entre tous où sont favorisées des conversations dans lesquelles chacun demande à un autre comment s’est passé le travail. Bien que l’expérience de chacun soit assez personnelle et sans entrer réellement dans les détails, les participants partagent leur ressenti. En réalité, cette simple discussion informelle autour d’un souper conforte les apprentis daimistes qui, par le discours des plus expérimentés évoquant l’expérience du jour auprès des êtres spirituels, consentent d’autant plus à s’ouvrir à cette nouvelle réalité. Ainsi, le récit expérientiel des initiés légitime le Santo Daime tout en renforçant les phénomènes que les apprentis daimistes ont perçus eux-mêmes de leurs propres yeux.

À travers les deux précédentes sections, nous avons tenté d’établir une chronologie du processus d’intégration du Santo Daime à la réalité des daimistes québécois. Nous avons démontré alors comment l’expérience religieuse individuelle à travers la pratique du rituel et l’interaction avec l’autre dimension est nécessaire pour pouvoir saisir l’essence même du culte. Puis, nous avons mis en lumière que ce processus

individuel était légitimé de manière collective en particulier par le discours entourant l’expérience des daimistes expérimentés. Maintenant, il est question des bricolages auxquels ont recours les membres pour intégrer complètement la religion brésilienne à leur quotidien.

5.2.3 Négocier les frontières du religieux

Si le Santo Daime est une religion ancrée fermement dans la culture et l’Histoire du Brésil, il convient de dire que ces deux éléments ont sans aucun doute teinté le culte (Goulart 2004 : 12). Néanmoins, les daimistes québécois ont su s’approprier la religion grâce à la porosité des frontières du Santo Daime, une idée, par ailleurs, discutée par Assis et Labate (2014 : 16). La négociation des frontières s’opère ainsi sous une forme de réconciliation comme c’est le cas pour Léo par exemple. Léo, évoqué au début du chapitre, vivait une dualité entre sa pratique bouddhiste adoptée il y plus de trente ans et sa pratique daimiste. Bien que les enseignements du Santo Daime s’alignaient à quelques égards avec ceux du bouddhisme, celui-ci sentait une gêne au fait de participer aux rituels. Très récemment, Léo reçut un message de l’astral pendant un travail. À l’instar de la réception d’hymnes et bien que cela ne soit pas commun, ce message était si puissant, selon ses dires, qu’il dut l’écrire en quittant la cérémonie. Ce message expliquant que « peu importe le véhicule que l’on prend, l’important est que la destination soit la même », nous dira-t-il résumant le divin message. Ceci représentait alors pour lui une réconciliation entre ses deux pratiques et une paix qu’il recherchait depuis de nombreuses années. Mentionnons également le cas de Ron, mathématicien de formation, athée et cartésien, selon ses propos, mais qui après une expérience mystique profonde se réconcilie avec la spiritualité. Ron est aujourd’hui médium et incorpore des esprits