La conférence de Puebla

González Dorado considère cette conférence de Puebla (1979) comme la troisième étape importante du « (…) déploiement de la nouvelle évangélisation en Amérique latine. Le titre, dit-il, manifeste clairement sa parenté avec l’exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi : « L’évangélisation dans le présent et le futur de l’Amérique latine95 ». La première partie de ce document pastoral souligne la « (…) tragédie vécue par les peuples d’Amérique latine96. » Ensuite, il relate les problèmes et les sujets majeurs traités lors de la conférence : « Confirmer et ratifier les orientations données à Medellin. Donner un fondement théologique à la vocation missionnaire et complexe de l’Église. Vivre l’évangélisation dans une dynamique de communion et de participation ecclésiale97. » Le document reprend le thème de Medellin par son attention « (…) à maintenir vivante l’option originale et préférentielle pour les pauvres et donc (…) à garder en acte la compréhension de l’évangélisation comme un processus dynamique de libération

de mira de gobiernos que oficialmente se proclaman cristianos (…). Así se inicia una interminable lista de mártires y confesores (…) como Mrs. Oscar Romero y Mrs. Angelelli.” Ibid., p. 277.

93 _{“La situación externa del conflicto rápidamente se interiorizó en la propia Iglesia, que se encontraba}

iniciando una nueva andadura a partir de Medellín.” Ibid., p. 277.

94 _{“Creo que la mejor respuesta fue en 1975 la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, la}

carta magna de la evangelización (…). Evangelii Nuntiandi no solo es la carta de la misión evangelizadora, sino también la de la nueva evangelización latinoamericana.” Ibid., p. 277.

95 _{“La Conferencia de Puebla la podemos considerar como la tercera etapa del despliegue de la nueva}

evangelización en América Latina. Su título hace clara referencia a la Evangelii Nuntiandi: La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina.” Ibid., p. 277.

96 _{“La visión pastoral de la realidad latinoamericana, que se presenta en la primera parte del documento (DP}

1-161), muestra la dramática e incluso trágica situación a la que se encontraba sometido el continente durante ese decenio (…).”Ibid., p. 278.

97 _{“Dentro de este contexto y de esta historia sobresalieron tres preocupaciones en la Conferencia de Puebla:}

confirmar y ratificar las orientaciones dadas en Medellín, fundamentar teológicamente la compleja misión de la Iglesia, y profundizar su nuevo modelo en una dinámica de comunión y participación.” Ibid., p. 278.

intégrale98. » Marquée par la publication d’Evangelii Nuntiandi du pape Paul VI, la conférence de Puebla trouvera en elle un fondement théologique à la nouvelle évangélisation : un punto de referencia teológico. Ce point de référence théologique, souligne González Dorado, réussira à « (…) unifier les différents lieux d’engagement de l’Église (…) à orienter ses analyses de façon globale, à accompagner son analyse99. » L’exhortation Evangelii Nuntiandi sera « (…) le document de référence de la conférence100_{. »}

González Dorado continue la synthèse sur cette conférence en soulignant certains lieux d’engagements que le document met clairement en avant pour la nouvelle évangélisation d’Amérique latine. Elle se doit de privilégier dans l’Église : « (…) la rédemption intégrale des cultures (…) la promotion de la dignité de l’homme et la libération de toutes les servitudes (…). La nécessité de visiter par l’Évangile tous les centres de décision, les sources inspiratrices et les modèles de vie sociale et politique101. » Devant les tensions internes de son Église, Puebla insiste aussi sur la communion et peaufine « (…) le modèle d’Église proposé par Medellin : témoignage avant l’annonce. Ce qui correspond à une pédagogie de l’incarnation attentive au besoin des hommes à rencontrer des modèles d’Évangile102. » En continuité avec les deux premières étapes – qui mettaient l’accent sur la libération de toutes servitudes – cette conférence de Puebla ancre plus que jamais la nouvelle évangélisation en Amérique latine, conclut González Dorado,

98 _{“Aceptar Medellín suponía vivir su original opción preferencial por los pobres (DP 1134-1165), y su}

comprensión evangelizadora como un proceso dinámico de liberación integral (DP 480).” Ibid., p. 278.

99 _{“Reafirmando a Medellín y reafirmándose el, Puebla busca, en segundo lugar un punto de referencia}

teológico capaz de unificar los diferentes compromisos de la Iglesia, de orientar el análisis de la realidad envolvente, de juzgar y discernir sus aciertos y desaciertos en el caminar.” Ibid., p. 278.

100 _{“Recientemente Pablo VI había publicado la Evangelii Nuntiandi, documento al que recurre la}

Conferencia, encontrando la clave en la misión evangelizadora.” Ibid., p. 278-279.

101 _{“El documento claramente manifestaba que nuestra evangelización está marcada por algunas}

preocupaciones particulares y acentos más fuertes: la redención integral de las culturas, antiguas y nuevas de nuestro continente, teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos; la promoción de la dignidad del hombre y la liberación de todas las servidumbres e idolatrías : la necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de decisión, las fuentes inspiradores y los modelos de la vida social y política (DP 342-345).” Ibid., p. 279.

102 _{“El documento subraya la urgencia de promover la comunión y la participación al interior de la Iglesia,}

para que ella a su vez pueda impulsarla en todo el continente. Desde esta perspectiva se completa el modelo de Iglesia propuesto por Medellín: La Iglesia evangeliza, en primer lugar, mediante el testimonio global de su vida (…). La pedagogía de la Encarnación nos enseña que los hombres necesitan modelos preclaros que los guíen. América Latina también necesita tales modelos.” Ibid., p. 279.

dans un « (…) processus autochtone porteur d’évangélisation103. » Enfin, González Dorado achève son analyse en soulignant que le document de Puebla considère que « (…) les Églises d’Amérique latine pensent pouvoir offrir quelque chose d’important au reste de l’Église : le sens du salut et de la délivrance, la richesse de sa religiosité populaire, l’expérience des communautés ecclésiales de base, l’efflorescence des différents ministères, son espérance et sa joie dans la foi104. »